国家级历史文化名村——神武古郡：带你走进北魏城池，诱你探寻古郡之“谜”

9月18日这天，风和日丽，秋光山色，我县“探寻古村落”文化采风团一行15人，走进神武村、里湾、石门村，对尖山村的历史沿革、庙宇保存、人文故事、民居保护以及历史名人等进行了深入的挖掘。

神武古郡的历史源流，富商古民居的开发保护，古村历史文物的维修，以及里湾手工蔴纸作坊、石门砂锅制作工艺等等，一系列濒临失传的民间文化遗产，被列为一个个深入采访研究的课题。2018年，神武村入选第五批“中国历史文化名村”。

神武古城 几经衍变

神武古村的沿革变迁，在《寿阳县志》有记载：“（神武古城）在县城北二十里，今名尖山村。民国前为神武村，北魏时侨置神武郡，领尖山、殊颓二县，周废。”“殊颓县，后魏侨置，在本县北境。”可见，神武村早在北魏时就因民族迁徙而侨置神武郡。当时的尖山为县郡的建制，下辖殊颓、尖山二县。村人是这样解释：当时尖山村面对神山，尖山即神山，神山即尖山。尖山、河底、里湾、东索马、西索马五村统称神五村，后改为“神武”村。

神武古村位于寿阳北境尖山岭上，北靠解愁，南望神山，西倚宗艾，东邻石门。扼宗艾古丝路与平定盂县商道要口，踞石门河流与方山河水交叉之地。土地肥沃，位置优越，人文积淀，历史厚重。在神武村，过去的岁月里，最多的古建筑就是庙宇戏台了。

据村里老人傅以谋（80岁）、傅嵩洲（72岁）、傅宝亮（79岁）讲述，神武村过去为出人才之地，村子布局为“官帽翅”形状。东头高崖和西头校场为官帽两翅，村中南场和村顶山峁为“官帽顶”和“帽花”，原准备盖庙装点“帽花”，后时局动乱未能完成。

记忆中似乎有着数不清的大小庙宇，有三座观音庙，七座五道庙，还有五龙圣母娘娘寝宫，以及二郎神庙等等。有道是：“三观音，七五道，寝宫二郎虼蚤庙。”据说当年东头崖的二郎神庙巍峨高峻，煞是威风。有年他要伸腿解乏，大脚一伸，脚下的石门河被迫改道，神武村的土地增多了，下游的上曲中曲村土地减少了。下游的村民怨声载道，祈求神山龙王惩罚二郎神。龙王遂趁着夜里，向二郎神射出了暗箭。连夜发大洪水，冲毁了二郎神庙，庙上的砖石木料冲到下游，落在中曲，中曲村民才在对面石崖上修建了“石岩寺”，其庙极其宏阔，香火十分繁盛。原先石崖上镌有摩崖石刻，非常珍贵，可惜在“文革”中被炸毁修了水库。

现在留在村中的庙就剩关帝庙和对面的古戏台了。关帝庙是清代建筑，近年集资重修，但是庙前面的两条蟠龙石柱相当美观。石柱是白砂石料，瓜棱八面，两条威武虬曲的蟠龙，生龙活虎地盘旋在石柱上，雕刻工艺精美，龙的造型形神毕肖。门前两边的石碑也竖立起来，庙内新造了塑像，算是得到了一些保护。对面的戏台石条台基，砂石立柱，卷棚屋顶，木雕石雕精美华丽，可惜屋脊漏水，筒瓦破败，摇摇欲坠，亟待抢救。

古街古院 风韵犹存

漫步神武古街道，条条街衢四通八达，大街小巷互相连同。层层石条铺就的古街道车辙深深，两侧商铺摊点密集繁华依稀辨认。走在上面，耳边仿佛听得见隐隐的市声叫卖和车马粼粼。据说当年这里每年的集市相当繁盛，集市分片，各有特色。村中传有“南市牲口集，北头猪羊市，街上农贸吃，村中唱大戏”的说法。即便今天，早年商铺的砂石台基、拴马桩、饮水石槽都可不时遇到。

村里的古宅院原先不在少数，现在虽然改建不少，但仍然留有五六套像样的古宅院。

一是傅必威的楼院。现后人有傅子平、傅子君所有。这是一家三进院，一进院内是马厩、柴房、小菜园；二进院内有东西厢房各六间，二院石阶砖垛，尖顶屋脊，前后流水，典型的北方门楼。三进院内仍是东西厢房各五间，正面二层楼院，可惜抗日战争中烧掉了二层，留下一层依然住人。上下院内屋内收留了几乎全套的农家耕作农具和家用器具，一应俱全，应有尽有。此外后院原有小杏林。

二是傅必宏的小南院。傅必宏曾在太原食品三厂工作。该宅院与傅必威楼院斜对面，因为临街，坐南朝北。砖砌门楼，高大坚固，门墩石狮，魁伟凛凛，极尽豪华。进门后，有过厅，槅扇门，两侧是伙房、醋坊、家什储藏。院内东西两侧厢房各五间，中间是大厅，面阔三间，进深四椽。据看护人说，主人在外地居住，院内依靠本家邻居照看。除重要物件带走外，中庭内收留了家中所有家具器具，但是仍然有被盗贼开挖的小洞。后院建筑基本倒塌，现在种着菜园玉米。

三是傅尔岐的大南院。该院位于傅必宏小南院东南侧，早年颇具规模。近年倒塌加上改造，仅仅留下正房五间，住着一对老人。

四是傅以诫的楼窑院。其弟有傅以谦、傅以新、傅以诠、傅以诚、其妹是寿阳晋剧团主演傅果仙，艺名“尖山红”。该院为坐西朝东。门厅偏右，进入门厅，为东西南北四合院。西面为上楼下窑的结合院。老大现在上海居住，1985年自愿将该院捐献给寿阳一中，但至今未得到任何保护和维修。

除此而外，在西头还有几座院落，古风犹存。

武备带兵 叱咤乡里

历史上还出了阎姓明代武举人称“阎兵备”，就任山西省“兵备”一职，相当于省人武部或省军区之职。他在尖山村修建大量古军事设施，曾带回兵器用以自卫。私设练兵校场，重修通往教场沟的兵道，并在街口处修建月亮门，从城中往出走，下坡前额雕“秀尔辂”，寓意由此登临科举之路（辂）；从校场回城后额镌“云路街”，形容登云踏雾而归。而在阎武备回太原府值班时，路经解愁所走之马道山，称作“马道”，现为马道村。当时民间纳粮进贡都来尖山，饮马放马的地方就叫做“放马沟”，屠宰杀马的地方叫做“索马”。

早年这里富商云集，曾为繁华市贸集镇，后因阎兵备嫌集市嘈杂，出面官方干预，强行将集市迁至宗艾，而宗艾商人极其精明，给每个来宗艾赶集的人一个红烧饼，用以招揽商客。自此才有了明清以后的繁华的宗艾古镇。千年过往，风雨沧桑。但在今天，我们依然可以看到青砖墨瓦、高门大院的豪华民居、古老沧桑的石砌街巷、直陡冲天题名“云路街”的花墙隘口，和十多处古庙古阁的遗址散碑等散落于村落的街头巷陌，昭示着神武村昔日的辉煌。

峪口村是吴氏一族的发迹之地，在本村建有极为阔绰的老坟地。其中最为显赫、政绩卓著的算是明代吴玉和他的儿子吴成美，两代监察御史，可谓政声斐然。或许是对于神武村阎兵备的叱咤乡里有所不满，启动官法状告阎家，因阎家强势地头，并未奏效。吴氏便专门选中神武村采坟落户，与阎家作对，遂采定一处好穴地，即靠近河底村叫做“石冲”的洼地采穴，阴阳认为是“砚瓦穴”，此穴可出一斗芝麻的官。偏偏阎兵备根本不吃这一套，叫了风水师看了，便在神武村村口修了一座砖塔，称作“铁笔塔”，算是镇住了那座“砚瓦穴”。两家强势你争我斗，只有百姓遭殃。有一年暴雨突发，洪水泛滥，冲走了半个尖山村。于是民间认为阎兵备和吴玉两家，一文一武，文不敌武，吴家输给阎家，自此留下“一笔勾倒吴家坟，河刮尖山半个村”的说法。

吴玉父子 两代清官

除阎兵备外，又有明代文士吴玉在此多有遗迹。他原本寿阳峪口人氏，官至监察御史。到发家后，看好神武村的风水宝地，选择墓地埋葬于此。近年出土墓碑，记录此事。可见其历史悠久，人文古老，人杰地灵，民风醇厚。

据《寿阳县志》载，吴玉（1586～1642年），字和璞，寿阳县峪口人，明代天启年间壬戌进士，任知县时政声大著，授广西道监察御史，官至河南布政司参议。明代时，监察御史分道而称，如在山西任职便称山西道监察御史。专门负责建言、监察与弹劾。崇祯即位，诛魏党，开言路。吴玉应诏慷慨陈奏，皇上嘉嘉奖并采纳。又弹劾辅臣刘鸿训接纳贿赂而擅增税赋，查得实据，据理查办。敕书诏对文华殿，虽抗词狡辩不少，然终究使“鸿训之初终易辙也”。皇上感叹说：“真铁面御史也。”吴御史去世后，存有奏议十余篇。清代道光十六年，时任户部左侍郎的祁寯藻为追念乡人，继承遗志，特请张穆将吴玉遗留奏稿校订，于道光十七年出资刊行。此事在祁寯藻的《观斋行年自记》和张穆的《殷斋文集》中均有著述。

清代编撰的《四库全书》中，有《吴侍御奏疏》一卷（山西巡抚采进本）注明：“《吴侍御奏疏》，明吴玉撰。玉，寿阳人，天启壬戌进士，官至河南布政司参议。吴玉的父亲吴成美，嘉靖辛酉年生，崇祯己巳年殁，享年六十有九，万历年间贡生。一生生有四子，曰吴玉、吴升、吴堡、吴塾。他被敕封监察御史，也是一位清官。在宗艾他的墓志铭铭文中，碑名即是“明封文林郎广西道监察御史吴公墓志铭”。可见，吴成美的监察御史是皇上所封。皇上为什么要封他与儿子吴玉一样的官职呢？一方面，碑铭中说：“吴世居太原寿阳之峪口村，历宋、金、元，代饶賦仕，更多隐君子……蝇蝇不绝，号望族也”，他“封公（成美）摅素养以匡时，而长公扩纯忠以全孝。一室渊源，半生靡厉”的为国分忧、匡正时弊的无畏精神，值得后人学习。

此碑先前在宗艾，后至平舒。前不久，位于宗艾镇尖山村东北“十字坡”地段，又发现3块墓碑，碑文清晰可认，保存完整，均是明代崇祯年间御史吴玉和其父的墓碑。详看三块碑文，一为吴玉父吴成美的墓石，上刻吴公与配偶及子女的名字；一为吴成美的墓志铭，明崇祯二年十月立石，由当朝太子太保、建德殿大学士韩爌（蒲州今永济人）撰文，记述了吴公的生平；一为吴玉的墓志，康熙三十一年立石，碑文记载了吴玉任御史时，因劾刘鸿训等，直声大著，崇祯皇帝面以“忠谠”。吴玉卒于崇祯辛巳十四年，享年五十六岁，葬于尖山村之东北地名“十字坡”。由此证明“十字坡”确为吴玉之墓地。当然，民间还传说，吴玉葬于尖山。葬前被人砍去脑袋，墓内所葬只是用金子铸就的一个人头和无头肉体。这说明，吴成美、吴玉父子，皆是光明磊落，正直不阿，敢于谏言揭露时弊的御史清官，其死后被人加害也是有可能的。这为我们研究明代寿阳的历史、民俗和人物提供了珍贵的资料。

孙钟秀民俗画展馆

2016年10月20日这天，在一片喜庆欢乐的音乐声中，宗艾镇神武村乡土艺术大院开发暨孙钟秀民俗画展馆正式开馆。晋中市民间文艺家协会主席、晋中市群众艺术馆副馆长 梁燕玲、副县长马继和、宗艾镇党委书记史敬海、县文化局局长陈文君为孙钟秀民俗画展馆揭牌。

民俗画展馆的作者是孙钟秀、朱翠秀老两口。孙钟秀 1939年出生于山西省寿阳县宗艾镇尖山村，寿阳民间文化艺术家。爱好“根雕”“泥塑脸谱”“葫芦画”等艺术创作，潜心于漫画、民俗画的创作研究。早年中学毕业后就职于山西省建设厅科研所。1962年，国家号召国家机关干部支援农业生产第一线，集多才多艺于一身的孙钟秀满怀热情回到家乡，劳动之余，制作昆虫标本、引导农民认识益害虫、保护农作物、增长粮食产量。为活跃农民文化生活，三分钱自制幻灯机，赴全县各村放映，宣传党的方针政策，受到省、市、县领导表扬。花甲之年，茶余饭后，开始了漫画、民俗画的创作和民间文化艺术的研究，创作了大量题材丰富、形式多样的作品。

朱秀兰，女，1944年生于寿阳县温家庄乡朱家沟村。从小爱好书法、创作，有较深厚的文化底蕴。初中毕业后任小学教师，以文会友、以艺结缘。1962年与孙钟秀结婚，成家生子、操持家务、生产劳动，始终不忘书写创作，丈夫的每一幅民俗画作品都有她的诗文相配。创作路上，夫唱妇随，比“艺”双飞。

孙钟秀与朱秀兰夫妇，笔耕不辍，他们的作品《尖山造纸业，辉煌三百年》《新二十四孝》《祁隽藻的传说》《老寿星的故事》《朱元璋与马娘娘》《方山故事》《寿阳茶食》等40多件300幅民俗画作品，先后在《山西日报》、《山西青年报》、《晋中日报》、《寿阳家》、《文化寿阳》等刊物上发表、展出，大力推动了当地民间文化的研究和传承保护工作。2014年分别由晋中市人民政府、寿阳县文化局颁发《非物质文化遗产传承人》证书。

还在1975年，县里组织美术作者参观户县农民画，我与孙钟秀有幸被邀请。30多年后，孙钟秀、朱秀兰夫妇先后创作了300余幅民俗画，120多件根雕工艺作品和泥塑脸谱、葫芦画等作品进行集中展出，这些独特的艺术作品记录了一对耄耋老人追求艺术的漫漫历程。当即我决定在《文化寿阳》刊物每期辟出专栏，刊登他的作品，并引导他朝着乡土民俗画这个方向发展。同时又建议、敦促宗艾镇党委书记史静海、镇长张素梅和神武村党支部、村委会干部付志刚，专门辟出村委会文化室，为孙钟秀开办民俗画展馆。

开馆仪式上，神武村党支部书记、漫画家孙钟秀、县作家协会主席白长生向到场人员介绍了民俗画展馆有关情况，《寿阳家》杂志社、寿阳县书法家协会、美术家协会的书画家们为孙钟秀民俗画展馆赠送了书法、绘画作品；寿阳县文化局向孙钟秀民俗画展馆赠送书籍并奖励1000元；宗艾镇副镇长高泰生宣读了《关于开发宗艾镇神武村乡土艺术大院的招标策划方案》。宗艾镇镇长张素梅宣布民俗馆正式开馆。副县长马继和说：宗艾镇历史悠久，文化厚重，是明清时期晋商中的具有强劲实力的一支艾商队伍，它前后绵延数百年，积累和创造了灿烂的农耕文明和诚信精神，锻炼和培育了一大批经济、文化人才，成为宗艾的坚实的文化根基。数百年过去，在这种传统文化即将失传的时候，宗艾镇党委政府抢抓机遇，着力实施文化战略，从抢救、保护当地文化遗产做起，抓文化产业，抓旅游开发，以文化带动经济发展，这一思路的转变，恰好顺应了中央“一带一路”的方略部署，恰好顺应了当前生态寿阳建设的发展趋势，很值得提倡。

人杰地灵 才俊辈出

神武村以阎、孙、傅三大姓为主，后迁来赵姓、陈姓等，俗称“阎孙傅子三辈子，剩下来都是外来的”。傅姓傅彦才，在洪武年间由寿阳移民之忻州，传25代，人口达2万之多，至今约645年。

古代神武村出了三位举人。两个“文举人”，一为傅英，后人傅以谋，曾任洪洞县令。一为傅基仁，曾任荣国府政务。一个“武举人”，姓孙，人称孙武举，小名“年八”，因大年初八出生而名。到了民国，18世孙傅崇、傅尔越曾在阎锡山部下任军长等要职。

到解放初期，出了山水画家傅以新。傅以新1943年生，山西寿阳人。1966年毕业于中央美术学院中国画系，导师李可染、李苦禅、李斛、宗其香。中国美术家协会和中国书法家协会会员。其文学修养造诣颇深，他写的古体诗，格律严谨，诗味淳厚，写景寓情，读之如入画境中。正如他的画中诗句所写：“塞外寻春笔底迟，坠崖得句有谁知，丹青一梦诚如海，功在铁鞋磨碎时。”著名评论家郎绍君称他的诗有“青莲遗意”，可见其诗家之气质。毕业后曾任天津美术学院教授，1994年任中央民族大学文艺研究所教授。现为博士生导师、中央民族大学教授、校学术委员会委员、中国美术家协会会员、中国书法家协会会员。

傅以新幼承家学，受过严格的传统书学训练。其祖父是清朝末年的举人，父亲则是国民党时期的地方盐运兼财政局长。他们两个人后来又都弃官转而从事教育事业。傅以新的祖父和父亲的书法都比较好，所以从小我就被他们‘逼’着练书法。其实傅以新一直喜欢画画，功夫不负有心人，经过努力，傅以新终于如愿以偿地跨入了通往艺术的大门，考入了中央美术学院国画系。傅以新绘画淡雅空灵、雄浑苍厚，法书灵动飘逸、依势而取，都有一种感人的情绪渲染和宏大气势，折射着人生哲理和美学理念，体现出了文人所具有的深厚内涵。

（本文吴玉、傅以新部分内容采自弓有芳和网络，致谢）

图文来源 |白天

本期编辑 | 潘福明 潘丽霞

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