石拱寺：石窟的宿命

在华亭极其单薄的几处文物古迹中，石拱寺是历史印迹最浓烈、文化符号最集中的典藏，也是破坏极其严重、几乎被人遗忘的角落。

石拱寺所在何处呢？石拱寺坐落在陇上华亭县南部山区上关乡一个叫做半川村的地方，距县城23公里，背北面南而居，隐于树木花草。其所在的这片山区是块风水宝地，历史十分悠久，文脉相当深厚。请看，丝绸之路当年经过这里，距陇上窑遗址35公里，隔汧水支流上关河与道教名山龙门洞相望。龙门洞是什么地方？龙门洞是道教全真教创始人、元代护国大师长春真人丘处机曾经修炼七年的地方。汧水呢？汧水是渭河支流，上关河经过龙门洞峡谷，流入汧水再流入渭河。

借着窗口透进的微弱光线，迎着散发霉味的潮湿空气，爬上栈道，踏进石窟，脚步轻轻，说话轻轻，生怕惊扰古寺坚持千余年的静修。抚摸烟迹斑驳的冰凉石窟，一种沁人心脾的历史沉痛感深入肌理，让人不由生发对千年一瞬、沧海桑田的感慨。在这里，历史的印记深深嵌入崖壁，镌刻在了苍茫大地，沧桑的山崖，斑驳的洞窟，无言讲述着曾经的荣光和撕心裂肺的挣扎。建起之后，修修补补；没过多久，焚烧毁坏。建了毁，毁了建，这是大西北粗犷凌厉朔风的手笔，是历史更迭兴衰遗落的音符。

佛教自西汉末传入中国，及至北魏末，尊佛信佛建佛达到鼎盛，从帝王将相到耕而为食、织而为衣的庶民百姓，都把雕凿石窟、石造像作为公德事业发扬光大，通过雕凿石窟、石佛、石造像以祈求国泰民安、风调雨顺、家门和顺。据534年统计，其时全国境内佛寺多达1300多座，僧尼达200多万人，石拱寺就是这个时期雕凿完成的，距今至少有1400多年历史。而华亭一词最早出现于北魏普泰二年，也就是532年筑城置华亭镇，华亭从此有了建制，华亭隶属于东秦州，这个年头的前二年北魏灭亡。七十三年后的隋炀帝大业元年，也就是605年置华亭县，隶属安定郡。这就是当地流传的“先有石拱寺，后有华亭县”的历史铁证。

石拱寺石窟群位于距地表5—10米的松散易碎的黄砂岩石崖上，属葡萄式联体窟，这种体例在全国石窟艺术中实属罕见。在最大的石窟里开凿一佛二菩萨造型，莲花罩顶，在这个石窟侧面凿进一窟，接着又凿进一窟，窟顶搭一木梯上去又见一小窟，有小窗与外面相连，在外面观看，只有窗户没有门户，非常隐秘，是僧侣静修绝佳之地。因此缘由，当地群众把石拱寺叫“石柜山寺”。

需要特别说明的是，葡萄串一样的洞窟陈列于一堵石崖，摆布并不规整，大小又不统一，容易混淆，不便区分。为了便于研究和记载，后人们将石窟群总体编了三十个号，分了十七个类别。顺着这些编号细细打量，大大小小的雕像分为圆雕和浮雕两类，佛像、菩萨、金刚、比丘、护法、力士均高在一米开外，飞天浮雕稍小，供养人浮雕还要小。石窟现存14个窟龛249余身造像。窟龛拱形、尖拱形、覆斗形、马蹄形不一，雕凿笔法硬直，线条洒脱流畅，造像体躯雄伟，清秀优美。其中：1号大窟造像于早年山崖崩塌毁坏。2号、6号窟存留三佛造像残迹，有浮雕供养人56身，均着袍服，是北魏改胡服后供养人的形象，这是确定石窟开凿时间的重要佐证。7号窟前壁凿一明窗，北壁龛内雕一佛二菩萨，两壁雕释迦多宝佛，前壁明窗上部雕一佛二菩萨及供养比丘，右侧雕一佛像，左侧雕一佛二菩萨。8号窟雕有释迦、多宝二佛对坐说法雕像。9号窟北壁雕释迦多宝佛及二菩萨二弟子，东西两壁各雕一佛二菩萨二弟子，西壁龛下部浮雕听法弟子3身，前壁明窗两侧各浮雕一菩萨。11号窟雕像保存较为完整，它位于整个窟雕的中心部位，顶部有四组八尊飞天，飘逸生动，栩栩如生。

曾经香火鼎盛的陇上名寺，历次数次劫难之后，阵阵梵音听之不得，袅袅香烟消散殆尽。但据明朝赵时春编撰的《平凉府志》所载，昔日辉煌仍可见一斑。“赵圣僧，唐仪州石柜山寺禅师也。有《证道歌》留题洞壁曰：‘大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏阔无边，三乘五性皆有悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常住。一性圆通一切性，一法遍合一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来辙。一地具定一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那灭却三祗劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。’”

何为《证道歌》？《证道歌》是大师悟道后心得精华的文字记录，不但见解高深，而且节奏铿锵，教内教外争为传诵，启发着希望早点觉悟的人们。石拱寺所载虽为《证道歌》之节选，个别字词亦有出入，但据分析有可能是初创，全本《证道歌》出自此处。不论是初创还是后摘，足以说明石拱寺文脉之深、悟禅者见识之广了。

值得庆幸的是，近些年，石拱寺被确定为甘肃省文物保护单位，建立文物管护所，列支专门经费加强管护，2013年又被国务院列为第七批全国重点文物保护单位。政府的目光和投入，是石拱寺千余年清修和劫后余生守望的结果，这也许就是石拱寺石窟的宿命。

来源：华亭网 （节选自石巨福 《石窟的宿命》）

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