荣州浮石寺
浮石寺与韩国其它的寺庙不同，颇具男性风格，建筑规模大，气势雄壮，景色也十分宜人。浮石寺是新罗（BC57－AD935）文武王（661－681年在位）时期的义湘祖师（625－702）于676年奉王命而建，后来圆融国师（964－1053）于高丽（918－1392）显宗（1010－1031年在位）7年（1016年）重新翻建了无量寿殿（国定18号）。此后又经历了多次改建。建寺时有一个关于义湘和善妙小姐的逸事广为人知。义湘大师在唐朝留学时曾与善妙相遇，当义湘决定回国时，善妙就投海而死，化为一条龙守卫义湘，幷随他返回国；
浮石寺从入口处的天王门到安养门需走108个石台阶，意义是济度108种烦恼。经过一柱门、天王门后，就是浮石寺三层石塔，其上可以看到梵钟楼。经过梵钟楼有一处叫安养的楼门，意义是通向极乐世界的入口。经过安养楼就是浮石寺的主殿无量寿殿，此殿最值得骄傲的是其柔和的曲线美。无量寿殿建于高丽时期，是一座木结构建筑，其内供奉着塑造如来坐像（国宝45号）。寺庙内还有国宝祖师堂（国宝19号）、祖师堂壁画（国宝46号）、无量寿殿前的石灯（国宝17号）等，此外还有许多文物及古迹；
韩国庆尚北道
衢州衢江区浮石街道苏塘村 衢州市浮石路
1. 衢州市浮石路
衢州市 面积8837平方千米，人口246万人。辖2个市辖区、3个县和1个县级市。 柯城区 面积 609平方千米，人口41万人。邮编324000。区人民政府驻西安路24号。 府山街道、荷花街道、花园街道、信安街道、白云街道、双港街道、新新街道 石梁镇、航埠镇 万田乡、石室乡、黄家乡、姜家山乡、九华乡、七里乡、华墅乡、沟溪乡 衢江区 面积1748平方千米，人口40万人。邮编324022。区人民政府驻沈家大桥路16号。 樟潭街道、浮石街道 上方镇、杜泽镇、廿里镇、后溪镇、大洲镇、湖南镇、峡川镇、莲花镇、全旺镇、高家镇、太真乡、云溪乡、横路乡、灰坪乡、举村乡、周家乡、双桥乡、岭洋乡、黄坛口乡 江山市 面积2018平方千米，人口58万人。邮编324100。市人民政府驻中山路118号。 虎山街道、双塔街道 上余镇、四都镇、贺村镇、淤头镇、凤林镇、峡口镇、长台镇、石门镇、大桥镇、清湖镇、坛石镇、新塘边镇、廿八都镇、张村乡、保安乡、碗窑乡、大陈乡、塘源口乡、双溪口乡 常山县 面积1099平方千米，人口32万人。邮编324200。县人民政府驻天马镇胜利街29号。 天马镇、招贤镇、辉埠镇、芳村镇、球川镇、白石镇、青石镇 东案乡、宋畈乡、何家乡、新桥乡、同弓乡、新昌乡、大桥头乡 龙游县 面积1139平方千米，人口41万人。邮编324400。市人民政府驻太平西路2号。 东华街道、龙洲街道 湖镇镇、溪口镇、横山镇、塔石镇、詹家镇、小南海镇 庙下乡、石佛乡、模环乡、罗家乡、社阳乡、大街乡、沐尘畲族乡 开化县 面积2224平方千米，人口34万人。邮编324300。县人民政府驻城关镇解放街54号。 城关镇、华埠镇、马金镇、村头镇、池淮镇、桐村镇、杨林镇、苏庄镇、齐溪镇 林山乡、音坑乡、中村乡、长虹乡、张湾乡、何田乡、塘坞乡、金村乡、大溪边乡
2. 衢州市浮石路属于哪个区
浙江柯建集团衢州园林有限公司，法定代表人：王建中，注册资金：2468万元，地址：浙江省衢州市浮石路11号(柯建大厦501室)，
3. 衢州市浮石路工商银行
该大桥位于衢州城北门2公里处，横跨衢江南北两岸，是320国道的重要桥梁之一。全长240米，桥高16.4米，先后经历过浮桥丶浮石渡大桥建造时段。1964年原衢县政府建造浮桥，用于平水时过桥；1966年建造浮石渡大桥，1968年10月建成通车，因检测为危桥，于2007年3月8日，这座承载着几代人记忆的大桥实施爆破。之后，由浮石二桥代替。
4. 衢州市浮石路金色农庄
1902年火山爆发前，早在1900年夏天，喷气孔活动出现增加的迹象。1792年和1851年轻微蒸汽爆发显示火山活动活跃，存在潜在危险[11]。当地加勒比海原住民自古以来就知道培雷火山在以前发生过大爆发。 1902年4月23日，培雷火山开始喷发，硫磺蒸气从山顶附近的喷气孔出现。当地人并不重视这个迹象，因为喷气孔在过去就已经出现。4月23日，培雷火山其南部和西部喷发煤渣，地下震动相当剧烈。4月26日，培雷火山喷发火山灰，政府当局仍然没有在意。 1902年4月27日，几名远足者爬上山顶，发现培雷火山山麓一个有180米（589英尺）宽湖泊形成。强烈的硫磺气味遍布距离培雷火山6.4公里（4.0英里）的圣皮埃尔，引起居民及马匹身体不适。1902年5月2日下午11:30，培雷火山发出响亮的爆炸、地震、大规模黑色浓烟。火山灰和浮石覆盖整个岛屿北半部。农场中的动物开始因饥饿干渴而死，因为水和食物来源遭到火山灰污染。5月3日，强风 将火山灰云吹向北方。许多市民决定逃离这个城市，蒸汽船都是客满状态。5月5日，培雷火山显然静下来一些; 然而，大约下午1点，海水突然退去约100米（330英尺），导致圣皮埃尔部分地区发生洪水。来自其他地区的难民涌入圣皮埃尔。那天晚上，大气干扰输电网络，城市陷入黑暗。5月7日凌晨4时左右，培雷火山活动加剧，火山灰云造成周围的山顶上出现 火山闪电。农村越来越多的人寻找抵达圣皮埃尔，增加几千人。当时报纸认为圣皮埃尔是安全的地方，圣文森特岛报纸认为火山内部压力正在缓解。码头离开港口，只有一半的糖装上货物，尽管托运人抗议，间隙由港口当局的拒绝，并且被逮捕的威胁，因为许多其他平民不批准退出小镇。法国殖民官Louis Mouttet和他的妻子留在城市。 1902年5月8日是耶稣升天节，培雷火山爆发摧毁圣皮埃尔。当晚，电报操作员发送火山活动报告给法兰西堡，声称火山没有显著发展。他最后一次发射电报的时间是7:52。接下来电报线断了，海上的电缆维修船发现火山山腰开始破裂，浓厚的黑色火山云水平喷出。乌云向上卷起，形成一个巨大蘑菇云，扩散天空50英里（80公里）之广。火山云的初始速度为每小时670公里（420英里）。火山碎屑流朝向圣皮埃尔而去。它包括过热蒸汽、火山气体、粉尘，温度超过1,075℃（1,967℉）。在一分钟内就覆盖整个城市，瞬间点燃所有可燃物。 之后，雨水与灰烬混合，降下半小时的倾盆大雨。在接下来的几个小时中，圣皮埃尔所有的通信切断，没有人知道发生了什么事。一位目击者说：“火山被炸成碎片”，而另一位则说：“火山就像巨大的炼油厂。”一个人甚至说，“城镇在我们眼前消失了。”火山碎屑云摧毁8万平方英里土地，圣皮埃尔是损害最大城市。幸存者由马提尼克岛官员安置于海滩。 一艘客轮于1902年4月26日失踪，被认为遭到火山碎屑流掩埋。客轮于早上6:30（爆发前不久）抵达圣皮埃尔港，后来沉没。它的残骸仍然存在圣皮埃尔外海，所有乘客与28名船员中，除了一位小女孩及护士以外，都遭到火山碎屑流杀害。 1902年5月20日，培雷火山第二次喷发，摧毁圣皮埃尔幸存的部分，造成2000名救援人员，工程师和水手死亡。1902年8月30日，一次强大的爆发导致火山碎屑流往东流动。虽然这次爆发不如前两次猛烈，8月30日，火山碎屑流袭击Morne Rouge（至少造成800人死亡）、Ajoupa-Bouillo（造成250人死亡）、巴斯特尔-潘特（造成25人死亡）[15]与莫尔纳-凯博利（造成10人死亡）。这是培雷火山最后一次致命的喷发。 培雷火山继续爆发，直到1905年7月4日为止，之后，火山进入休眠，直到1929年都没有喷发任何蒸气。 在1929年9月16日，培雷火山又开始爆发。这一次，当局立即疏散危险区域居民。虽然有火山碎屑流出现，这次爆发不像1902年那样剧烈，最终在1932年末结束。
5. 衢州市浮石路16号
衢州空军医院地址在衢州市府东街1008号，浮石二桥往南100米（飞翔国际酒店旁）
荣县大佛寺景点 - 荣州大佛寺
1. 荣州大佛寺
自贡到荣县:做自贡到荣县的班车一般在荣县36队车站或西门车站(即114车站)下车后坐人力三轮车到大佛寺3~5元即可到.
2. 荣县大佛修建多少年
嘿嘿~本地人用身份证10元。我就是荣县的
3. 荣县大佛开放了吗
莫高窟最大的佛像是开凿于初唐的96窟的弥勒像，高34.5米，是莫高窟第一大佛像，也是世界上最大的泥塑佛之一。在唐代时称为“北大像”。这尊塑像在古代造像中的高度仅次于四川的乐山大佛(坐高62米)和荣县大佛(36.67米)，如果以室内泥塑大佛计算的话，北大像属全国之冠。这个洞窟的营造和建成，是莫高窟历史上的伟大创举，也是唐代前期国家强盛，社会稳定和经济繁荣的象征。
龙门石窟最大造像为奉先寺的卢舍那大佛。建于唐高宗咸亨四年，即公元672年，位于洛阳龙门西山南部山腰奉先寺，通高17.14米。头部高4米，发髻呈波纹状，面部丰满圆润，眉如弯月，目光慈祥，眼睛半睁半合，俯视着脚下的芸芸众生，嘴边微露笑意，显出内心的平和与安宁。她的表情含蓄而神秘，严肃中带有慈祥，慈祥中透着威严，威严中又有着一种神圣与威武，是一个将神性和人性完美结合的典范。大佛端坐于八角束腰莲花座上，身披袈裟，衣纹简洁清晰而流畅，背光华美而富于装饰性，烘托出主像的严整圆润。
云冈石窟最大的露天大佛，是指第五窟中的云冈大佛，云冈大佛是三世佛的中央坐像，非常高大，足足能有十七米高。云冈大佛的耳朵一直垂到肩膀，是我国佛教典籍中佛陀的传统表现手法之一。但是，这座大佛不单单有着中国化的元素，其额头极宽，鼻子很高，眼睛大唇却薄。这些，都是外域佛教的特征。所以说，云冈大佛实际上代表了佛教中国化的意义。
4. 荣县大佛寺
四川省自贡市有自流井、贡井、大安、沿滩四区和荣县、富顺两县。荣县有21个镇：旭阳镇、长山镇、鼎新镇、河口镇、古文镇、度佳镇、过水镇、正紫镇、保华镇、双古镇、新桥镇、望佳镇、铁厂镇、留佳镇、乐德镇、双石镇、东佳镇、来牟镇、观山镇、高山镇、东兴镇。6个乡（于佳乡、复兴乡、墨林乡、雷音乡、古佳乡、金花乡）。自贡，川南区域中心城市，成渝经济圈南部中心城市，享"千年盐都"，"恐龙之乡"，"南国灯城"，"美食之府"之美誉。管理自流井、贡井、大安、沿滩四区和荣县、富顺两县，为四川省辖地级市。扩展资料：
1、自贡恐龙博物馆，恐龙馆景区占地100亩，设施现代，功能齐全。收藏和展示化石群埋藏遗址和自贡及周边地区已发现的恐龙及其它古脊椎动物化石标本，被誉为“东方龙宫”。
2、自贡荣县大佛历经千年，是独具特色的中国石窟文化和中国佛教文化的展示与体验之地，被誉为“千年古刹、如来福地”。
荣县大佛寺于2006年被列为全国重点文物保护单位。
3、富顺西湖。
位于富顺县城内，是一座人工修饰的天然湖，南大北小，形似平放的葫芦，素以荷花闻名。
西湖原是钟秀、神龟、五府、玛瑙诸山雨水汇流的自然洼地。有：“天下西湖三十六，富顺西湖甲四川”之誉。
4、花龙沟竹海风景区位于荣县长山镇八行村。沟底温度一年四季基本平衡，温差较小，怪石突兀，依山傍水，终年覆盖着畸形树木、蕨类、花草和苔藓植物，整条峡谷以楠竹为主体，身处其中令人心旷神怡、耳目一新。
5、自贡千佛寺县，级文物保护单位。位于自贡市富顺县城玛瑙山上中岩。距自贡市区约36公里。是文物保护和宗教旅游的圣地 。
始建于唐朝懿宗咸通年间，距今已有一千一百余年。
5. 荣县大佛景区
你可以从36队客运站坐四路公交车到荣县林业局站，到了那会看到一个桥，一直沿着桥走向左拐就到大佛景区了！或者想快些到的话直接坐出租更快些……希望能帮到你！
6. 荣县大佛是什么佛
答:第96窟是莫高窟最高的一座洞窟，其外附岩而建的“九层楼”是莫高窟的标志性建筑，高33米。
它是一个九层的遮檐，也叫“北大像”，正处在崖窟的中段，与崖顶等高，巍峨壮观。其木构为土红色，檐牙高啄，外观轮廓错落有致，檐角系铃，随风作响。
九层楼是莫高窟的标志性建筑，就窟而起，气势雄伟，这就是开凿于初唐时期的096窟。窟中塑有一身依坐大佛，高35.5米，是莫高窟的第一大坐佛，因此096窟又称为「大佛殿」。096窟的营建是莫高窟历史上的一个创举，也是唐代前期国家强盛、社会稳定、经济繁荣的象徵。其间有弥勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩绘而成，是中国国内仅次于乐山大佛和荣县大佛的第三大佛像。
96窟的弥勒佛像是用石胎泥塑的方法製作而成，也就是先在崖壁上凿刻成大体石胎轮廓，然后用草泥垒塑，再用麻泥细塑，最后用色料著彩。
容纳大佛的空间下部大而上部小，平面呈方形的高耸空间，这种窟形的处理能引起人的透视错觉，更加感到空间的深远。洞窟底部佛像前的空间并不宽阔，人在窟底贴近仰视大佛时，更加感觉到佛的庄严伟大和自身的渺小。
7. 四川荣县大佛寺资料
成都武侯祠博物馆、成都建川博物馆聚落、成都双流县黄龙溪旅游区、成都国色天乡乐园、邛崃平乐古镇、邛崃天台山旅游景区、乐山夹江天福观光茶园、广元昭化古城、广元剑门关、广元明月峡、广元苍溪红军度、广元东河口地震遗址公园、广元皇泽寺、广元七里峡古城山、广元翠云廊、广元天瞾山国家森林公园、广元千佛崖、广元曾家山景区、广元唐家河景区龙风景名胜区、广汉三星堆博物馆、宜宾蜀南竹海风景名胜区、南充西山风景区、南充阆中古镇、泸定海螺沟冰川森林公园、自贡恐龙博物馆、 雅安碧峰峡、 南充蓬安县嘉陵第一桑梓、大邑刘氏庄园、汶川大禹农庄、汶川大禹祭坛、汶川三江生态景区、汶川水墨古镇、震源映秀、小金四姑娘山 、小平故里、荣县大佛寺、南江光雾山风景区、遂宁中国观音故里旅游区、攀枝花二滩国家森林公园、凉山泸沽湖旅游景区、绵阳平武报恩寺、江油窦圌山、成都金沙遗址博物馆、攀枝花攀西大裂谷格萨拉生态旅游区、南充凌云山景区、宜宾李庄古镇。
8. 荣县 大佛
不同线，都江堰到九寨可以顺路，峨嵋--乐山--荣县--重庆，可以顺路。如果不是成都人，从外省来，可以去九黄机场：九寨--都江堰--峨嵋--乐山--荣县--重庆。
郑州画像砖墓•嵩岳寺塔•巩县石窟寺
作者∣阎铁成
⑧独具地域文化特色的墓葬建筑---郑州画像砖墓
画像砖墓也称空心砖墓，因筑墓材料为烧制的空心大砖，且砖面印有画像而得名。始见于战国（公元前5世纪—前3世纪）晚期，流行于两汉（公元前202年—220年），由烧制的印有纹饰的大型陶砖做建筑材料扣合而成。
结构从简单的板盒式逐渐过渡到柱梁式和多边拱券式，构造从一般的搭叠发展到各种榫卯的接合，材料从单一的板材空心砖演变到多类型的空心砖，后来还结合使用了石材及小砖。在平面布置上，也从最初的单室扩展到较复杂的多室形式。
尤其是在砖表面模印各种几何纹样与内容丰富的画像图形，以及后来逐渐使用了涂以彩色并镂空雕刻的装饰形式，反映了它在建筑艺术上的成就与特色。
画像砖墓一般为中下层社会所使用，分布也仅在中原、四川等几个经济社会富庶的地区所使用。郑州地区在战国两汉时期城池林立，因此，市域内到处都能发现画像砖墓，郑州的画像砖墓形制多样，画像多姿，在全国同类墓葬中独具风采。
郑州画像砖墓最引人注目的是它的画像砖制作及其内容。郑州画像砖由于在墓室结构中的不同用处而制作成各类形状，除了墓门为各类异形砖外，一般为长方形空心大砖，规格为长1.3米，宽0.5米，厚0.15米。
在这些陶制大砖上有丰富多彩的画像。砖上的画像和纹饰，多是在砖坯未干前用小印模压印出来的，技法上有：平面浅浮雕，使画像凸出在砖的平面上，轮廓清晰，立体感较强；阴线刻，线条纤细而洗练；阴刻施阳线，用线简单，图案性强。
这些画像均为一模一题的压印方法，根据砖的部位需要，或连续，或交替，组合成大幅的装饰图案。构图方法有混合式构图法、装饰式构图法、主题式构图法等。
画像砖上的画像题材内容涉及很广，有反映现实生活的，如官吏、车骑出行、狩猎、乐舞、斗鸡、格斗等；有再现时代建筑的，如庭院、门阙、楼阁等；有记录神话故事的，如羲和主日、西王母、东王公、九尾狐与三足乌、玉兔捣药、后羿射日等；
有镌刻历史故事的，如狗咬赵盾、孙子六博、孔子问童子等；有表现辟邪祥瑞方面的，如铺首衔环、熊、白虎、龟、龙、凤、鹤等；有属于装饰图案的，如钱形百乳四方连续纹、四乳五铢钱纹、柿蒂纹与变形柿蒂云勾旋涡纹、柿蒂旋涡纹、变形虫纹与乳钉纹、方形云朵纹、变形柿蒂云朵乳钉纹、山禽树纹、菱形四字纹、变形山树纹、双禽套索纹等。
郑州画像砖具有独特风格，一是小印模画像，一画一主题，内容简单，画像清晰，形态生动，具有浓郁的生活气息。二是画像题材广泛，历史、仙界、人间浑然一体，磅礴大气。
三是画面装饰感强，在一面墙壁上，画像的排列天然。有时内容上少有联系，但是一幅幅自成主题的印模画像却鲜明突出，它们往往连续排列，形成庞大阵势，给人印象强烈。
郑州画像砖汉画雕做艺术，用线冼炼，刚健飘逸，不追求自然主义的真实美，而追求整体粗放的神似美；不捕捉笑容可掬的瞬间神似，而表现其力量、运动和气势；不拘泥于写实或夸张，而主张夸张与写实相结合。
在这些巧匠手下，奇妙构思，大胆想象，无拘无束，写意夸张，使武士的臂、舞女的腰、奔马的腿、铺首的目，或粗或细，但表现力却极其强烈，体现了汉代艺术雄浑大气的风格。
郑州画像砖墓图版
空心砖墓平面布局图
空心砖墓墓门(右)、墓室(左)
空心砖墓发掘现场
郑州出土画像砖画像拓片
门阙
阙门、凤鸟、持戟门吏
軺车出行
双骑出行
双骑过阙
回马射虎
骑射跑鹿
单骑回射
格斗
击剑
建鼓舞
翘袖折腰舞
阙门、凤鸟
凤阙、楼阁、祥瑞凤鸟
宫阙、门吏、常青树
乐舞、铺首衔环砖
軺车出行、常青树砖
凤鸟与常青树砖
楼阁、骑射、軺车出行画像砖
门阙、軺车出行、骑射、乐舞画像砖
斗虎、軺车出行砖
軺车出行、单骑回射、猎虎砖
门阙、车骑、格斗、狩猎、舞乐、人物画像砖
軺车出行、辅首、宫阙画像砖
郑州画像砖墓砖图
墓砖
空心砖
画像空心砖
特制砖
异形砖
塔，是古印度佛教用来保存和埋葬佛祖释迦牟尼“舍利”和高僧大德遗骨的建筑，东汉以后，随着佛教传入中国，塔的建筑形式也传入中国，然而，其名称当时并不称塔，塔的建筑形式也并非今天我们见到的模样。
塔的梵文为Stupa，原意是坟冢的意思。当它传到中国来的时候，印度的塔已经过了较长的发展时期，除了埋葬舍利的坟墓之外，还有在灵庙石窟建造或雕刻的塔。
由于塔是中国早期没有的建筑物，所以甲骨文、钟鼎文、篆隶楷书等古文献中都没有这个字，译成中文的时候，各家所译均不相同，有音译的，有意译的，也有按形状译的，各式各样，达二十多种，如窣堵波、私偷婆、浮图、圆冢、方坟、灵庙等等。
直到后来，翻译佛经的人根据这种建筑的造型，结合音译和中国的文字，创造出了“塔”字来，这已是这种建筑传入数百年之后的事情了。塔字采用了梵文“佛”字“布达”(Budha)的音韵，较旧译浮图更为接近，加上土作偏旁，以表示土冢之意，这就十分切合窣堵波的实际用途了。
塔在传入中国时，造型仍然是印度式建在台子上的半圆形冢，但是这种建筑的神圣和独特迅速被中国的能工巧匠结合本土的各种建筑类型创新再造，大放异彩，用途也跳出佛界，成为中国古代建筑类型中的一朵奇葩。
在长期的实践中，中国历代匠师在原来的舍、丘、刹的基础上，形成了中国式的楼阁塔，而后又创造出密檐式塔、亭阁式塔、喇嘛塔、金刚宝座式塔、花塔、造像塔、宝箧印经塔、经塔、碑式塔、九顶塔、高台列塔、球形塔、钟形塔、阙式塔、筒形塔等数十种类型，按建筑材料分为砖石塔、琉璃塔、木塔、铜塔、铁塔、香泥塔等。
塔也从单纯的墓塔、佛塔扩展为社会其它领域的建筑，用来装点河山，美化风景；镇守边关，瞭望敌情；望高眺览，壮志舒怀，等等。
塔的建造大约在东汉佛教传入中国后就开始了，而且发展很快，到了南北朝时期，城城有寺，寺寺有塔，比较著名的如当时北魏国都洛阳城的永宁寺塔，高达四十余丈。然而，这些早期建造的塔都没有能够保存下来，我们今天能够见到的时代最早的砖石之塔就是嵩岳寺塔了。
嵩岳寺塔位于郑州市登封太室山南麓，建于北魏永平年间（公元508年—511年），十五层密檐式筒体结构砖塔，为纪念佛祖释迦牟尼而建。
嵩阳寺塔平面呈十二边形，内设空筒状八角形塔心室。塔高37.045米，底层直径10.6米，内径5米余。全塔用青砖和黄泥浆垒砌而成，外部敷以白灰皮装饰。由基台、塔身、十五层叠涩密檐和宝刹组成。密檐自下而上逐层内收，构成一条柔和的抛物线，端庄优美。
塔基为十二边形，高0.85米，宽1.6米。台基之南砌月台，条砖铺地，月台之南砌踏道。台基北面，有一条甬道通向塔后大殿。塔身下部有叠涩腰檐将其分为上下两部分，下为素壁，各边长2.81米，四正向辟券门，腰檐上部门额双券，其面作尖拱形，券角饰外旋纹，拱尖左右各嵌石铭一方。
十二转角处各砌倚柱1根，柱头饰火焰宝珠与覆莲，柱础覆盆状，辟门四面之外，其余八面，各造佛龛一个。龛下基座壸门内各雕狮子1尊，共16尊，正、侧、蹲、立，形象各异。塔身十五层叠涩密檐间砌矮壁，上砌拱形门与破子棂窗492个，除11个为真门外，其余全为雕饰的假门盲窗。
塔刹自上而下由念珠、相轮、仰莲、须弥座、覆莲、基座等组成。皆为青砖平顺垒砌后砍磨而成，外由白灰层涂饰。
嵩岳寺塔作为中国佛教鼎盛时期的北魏遗物，在佛塔的类型上有极大的开创性，塔身上段的抛物线形轮廓，下段塔门采用的火焰券形门洞和壸门狮子的装饰等，是中国建筑艺术与西域建筑交流结合的产物。
塔的整体刚劲挺秀，细部制作精致质朴，达到了极高的艺术水平，同时也表现出高超的造塔技术，成为高层筒体结构的先驱。
著名建筑学家刘敦桢在《河南省古建筑调查笔记》中说：“后来的唐代方塔，如小雁塔、香积寺塔等，均脱胎于此……塔之内部，无塔心柱，足证唐砖塔平面，早已肇源北魏矣……自第二层以上，内室平面为八角形，足证八角形之建筑物，不始于唐，此于建筑史上，极为重要。”
嵩岳寺塔为佛塔中密檐式塔的重要例证，从整体造型到细部雕饰均有明确的宗教文化含义，是佛教文化传播与演变在建筑上的重要体现。
嵩岳寺塔为全国重点文物保护单位，被列为世界文化遗产。
嵩岳寺塔图版
嵩岳寺塔立面、剖面图
嵩岳寺塔与太室山
嵩岳寺塔
嵩岳寺塔金秋
砖雕塔刹
叠涩密檐
塔腰倚柱
寺塔壁龛
塔体局部
壸门石狮
火焰劵形洞门
塔内八角井
寺内遗留的建筑柱础雕饰精美，可以想见当年建筑的雄伟与宏丽
塔内壁画
塔外洞天
魏塔与唐槐
嵩岳寺
⑩中国石窟建筑珍品---北魏巩县石窟寺
石窟是中国古代建筑的一种类型，它是以建筑的手法在山崖陡壁上开凿出来的洞窟形的建筑。石窟营造在汉代已经开始，多以封闭的墓室为基本用途。以石窟作寺是随着佛教的传入而出现的，在印度，不少佛教寺院以石窟为聚居修行之所。中国石窟寺的营造最早在河西走廊一带，年代大约在3世纪末。
石窟寺的建筑构成大致有两种情况，一是寺内大多数用房，如佛殿、讲堂、僧房、库房等，均为依崖凿就的窟室；二是以石窟作为寺院的主要标志，窟前还建有殿堂、僧房等地面建筑物。由于具有相同的使用功能和共同的发展背景，使得石窟寺在窟室的内部空间与外观形式上趋同于当时佛寺内的各种建筑。
在我国现有石窟寺实例中，大多数窟室的形式表现出建筑物的内外空间特征，如平面方整、纵深不止一重，不同功能的窟室采用不同体量，窟室的内顶表现出建筑物室内特点如拱顶、叠涩顶、帐顶等；在窟室内外的相应部位，则以雕刻、绘画方式表现出柱额、斗栱、椽枋、平棊等构件形象与装修做法。
有一些石窟已明确体现出以窟室的内部表现建筑物内部空间，同时将窟室外观处理成建筑物主要立面样式的设计原则。北魏时期的建筑留存极少，石窟寺建筑非常珍贵地保留了那个时期人们的杰出创造，反映了建筑发展的新变化、新特点。
巩县石窟寺位于郑州市巩义伊洛河北岸大力山南麓，由石窟和地面建筑两部分组成，石窟开凿于北魏孝文帝时期（公元471年—499年），历经唐、宋，现存五个窟室，1个千佛龛。摩崖造像3尊，摩崖造像龛328个，佛像7743尊，题记256品。
在中国现存石窟寺建筑中，巩县石窟寺规模不算大，但内部空间和壁画雕刻布局上极有特点，一是窟室为中心方柱式塔庙窟建筑形式，窟室高、宽、深度相近。中心方柱基座的宽度，大致为窟宽的1/2，尺度规整，四壁、方柱四面与窟顶、地面均平直相交。二是窟顶雕作平棊，格内雕飞天、莲花及忍冬纹饰，环绕中心方柱布列，图案有明显的向心性及韵律感。三是中心方柱各面均作佛帐龛，是以往未见的作法。方柱基座与四壁下部雕刻神王、异兽等，四壁上部满雕千佛，壁面正中设单龛，或置四座列龛，窟门两侧有水平分层构图的帝后礼佛图。
巩县石窟寺洞窟形式和壁面构图规整平稳，对称有序，雕刻手法洗练有力，在融汇云冈、龙门石窟建造雕刻技艺的基础上又形成了新的特点，反映出石窟建造雕刻艺术的发展已步入成熟阶段并带有一定的程式化倾向，对以后的石窟形式有较大的影响。
巩县石窟寺是我国保存最为完好的北魏石窟建筑之一，其中的大型浮雕帝后礼佛图为国内石窟现存雕像中所仅有。
巩县石窟寺为全国重点文物保护单位。
巩县石窟寺图版
北魏巩县石窟寺
巩县石窟寺内北魏石窟中心柱
巩县石窟寺石雕大佛
巩县石窟寺内北魏石窟内的精美佛龛
巩县石窟寺石雕造像局部
巩县石窟寺石雕帝后礼佛图
巩县石窟寺佛龛上部的垂缦与飞天
巩县石窟寺石雕供养比丘
巩县石窟寺石窟顶部的藻井浮雕
巩县石窟寺石雕神王像
巩县石窟寺石雕异兽
重 读 郑 州
《重读郑州》
目 录
绪论 郑州需要重读
第一篇 中华文明之基石
第二篇 泱泱中国之源起
第三篇 开国立都之肇造
第四篇 城市发展之滥觞
第五篇 古代建筑之源流
第六篇 文化涅槃之天国
第七篇 创新先河之引领
第八篇 英才寄情之山水
第九篇 郑州历史大事记
《重读郑州》是作者梳理了六十多年的考古资料和成果，还原郑州的历史和文化：从旧石器时代到新石器时代，从原始部落到文明古国，人类的历史在此从未断过。本书用通俗易懂、图文并茂的形式，阐释了郑州地区在全国历史文明发展进程中的地位和作用。
《重读郑州》一书由科学出版社出版。本书主要观点在《光明日报》光明讲坛栏目刊发。本书照片大部分为作者本人拍摄，也采用了郑州市文物局文物图片库中一些未能查到作者的作品，在此一并致谢！
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