进入大昭寺前面的小广场，首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。南边一块便是著名的唐蕃会盟碑，高3.42米，宽0.28米，厚0.35米，唐长庆三年（823年）用藏汉两种文字刻写。
公元7至9世纪的唐王朝是中国历史上最为强盛的朝代之一，地域大，人口多，生产和文化都非常发达。而同一时期于唐王朝分庭抗礼的是吐蕃王朝，在公元7世纪初，藏族历史上的英雄人物松赞干布进行了统一的伟业，在西藏高原上建立起强大的吐蕃王朝。此后，通过联姻、庆吊、纳贡等形式，与唐朝缔结了政治上联系，经济、文化也有了进一步的发展。公元前815年，赞普赤烈松赞死，其子赤祖德赞继位。继文成公主之后，金城公主入藏嫁与赞普赤祖德赞为妻。当时唐蕃之间大部分时间和睦相处，但时有战争爆发。此时吐蕃王朝内部0，国力削弱；唐朝自安史之乱以后，经济受到严重破坏，也由强盛转向衰落。因此，双方都愿和好，达到“彼此不为寇敌，不举兵革”、“务令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。赤德祖赞为表示两国人民世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文相实无华，言辞恳切，现碑身已有风化，到今大多数碑文仍清晰可辨。碑的旁边有一棵柳树，据传由文成公主亲手种植，当地人称为公主柳。
唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑。因为吐蕃普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。
景点位置
西藏自治区拉萨市城关区大昭寺前
大唐雄风的记录者：昭陵书碑人
九嵕[zōng]山——唐昭陵陵山
唐昭陵俯瞰
唐昭陵之唐太宗像
小编说
XIAO BIAN SHUO
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于长安西北醴泉县九峻山。自从贞观十年(636)十月文德皇后卒后葬此始，迄至太宗去世告竣，先后营造凡十三年。由于唐太宗仿承周代陪葬制度、凡功臣密戚及德此学著，如有亡，宜赐茔地所及给以秘器，使窀窆时，丧事无阙” 葬诸臣甚多，据王溥《唐会要》卷二十一”陪葬名氏”记载就有155人”，其中还不包括陪葬诸臣的合袖夫人和从葬子孙。
陪葬出白敕命，丧事所须，并由所司供给，且又有五品以上官员兼任监护使护丧所以昭陵碑志，撰其书，尤见郑重。旧制秘书省有著作郎、著作佐郎专掌“修撰碑志、祝文、祭文"之职，又有楷书手从事缮写。昭陵碑志无署撰、书人姓氏者，盖出其手。有撰人而无请托书家者，其书或亦出自馆阁书手。
昭陵碑志书人，所请托者大都是以书名世的士大夫，可见者除欧阳询、褚遂良之外，著名的还有殷仲容、王知敬、高正臣、赵模、诸葛思楠、于立政、王行满、李玄植、姜唏，白羲蛭、畅整、窦怀哲诸人。
今日，让我们一起了解一下被遗忘的昭陵书碑人和他们的留下的碑志。
唐昭陵文物
昭陵碑林
01
清人叶昌炽认为：“昭陵为唐碑渊薮，撰者、书者皆一时之选，学书者当奉为楷模也。”收藏昭陵碑志的昭陵博物馆素来有“小碑林”之称，现存石刻一百余件。近百通的碑志均出于名家之手，堪称初唐书法艺术之荟萃，仅次于陕西省历史博物馆，居全国第二位。
昭陵碑林形成于一九七五年，共收集碑石四十二通，展示墓志四十余件，其精品、名品率均在百分之六十以上。四十二通碑石中有二十二通名列一九七九年国家文物局公布的“全国第一批书法艺术名碑名单”；馆藏的四十六合墓志中有二十六合为一级品，是目前拥有唐代书法名碑最多的专题碑林。
02
昭陵出土的墓志亦是石刻书法中的一流精品，多数作品志石巨大，纹饰华丽，书法精美，字迹清晰。昭陵碑林除了以昭陵陪葬墓前所立的墓碑及部分陪葬墓出土的墓志铭为陈列展品外，还有少量跟昭陵有关的唐、宋、明、清各代的碑石。跨越了五个朝代，其上限为贞观十一年（637），下限为清乾隆四十九年（1784）。
就初唐碑刻、墓志而言，其上限为贞观十一年，下限至开元二十九年，历时一百零六年。作品多是陪葬者葬时所作，其记事的真实性与可信性，是后代史书所无法比拟的。它们或证史书之说，或纠史书之谬，堪称是“会说话的文物”，具有极高的历史价值。
《杨温墓志》志盖和墓志
《阿史那忠碑》篆书碑额，上元二年（675）刻
《褚亮碑》碑额和碑志，殷仲容书，约为高宗时（649——683）刻
《房玄龄碑》，褚遂良书，永徽三年（652）刻
《程咬金碑》许敬宗撰文，畅整书，麟德二年（665）刻
03
有唐一代，文风较盛，书法家人才辈出，书法艺术发展至更兴盛、更成熟的阶段。昭陵碑林的碑志，以楷书为主，也有隶书、篆书和行草，又多出自书法名家之手。因此，昭陵碑林堪称初唐书法艺术荟萃之所，唐初知名文人有岑文本、上官仪、令狐德棻、许敬宗、李义府、于志宁、崔行功、郭正一等，书者有高宗李治、欧阳询、褚遂良、殷仲容、王知敬、高正臣、畅整、于立正、赵模、王行满、李玄植等人的书法，可谓撰、书者皆为时代精英，文、书俱佳，具有极高的观赏性。
还有《尉迟敬德墓志》志盖飞白书，《褚亮碑》《阿史那忠碑》等篆书碑额以及《吴黑闼碑》等楷书，都以其不同凡响、熠熠夺目的书法艺术光彩，闪烁在昭陵艺苑之内。
《吴黑闼碑》，总章二年（669）刻
段志玄碑，贞观十六年（642）刻
《李靖碑》，许敬宗撰文，王知敬书，显庆三年（658）刻
《尉迟敬德墓志》志盖飞白书，显庆四年（659）刻
《孔颖达碑》，于志宁撰文，贞观二十二年（648）刻
04
总的来看，楷书是昭陵碑志的主流，主流之外还有行草书、篆书、隶书、飞白书。而楷书的风格多以静穆端庄、方整瘦硬为主。它们的风格来源与南朝、北朝紧密相连，或是以北朝书风面貌呈现，存隶书余意；或是以南朝韵致出场，属江左风流。
隶书中亦有瘦硬之风，间杂以楷书用笔，与南北朝时期折刀头的隶书相近。其行书风格，是“二王”风貌的再现，与《集王圣教序》接近。昭陵碑志的篆书主要体现在墓志盖与碑额之上，风格多样，有的受秦篆影响较深，训练有素。有的则随意质朴，率性而为，明显属于民间书手而为。
《张士贵墓志》志盖和墓志
《牛秀墓志》
《长乐公主墓志》志盖
《王君墓志》志盖
《温彦博碑》，岑文本撰文，欧阳询书，贞观十二年（637）刻
《杜君绰碑》，李俨撰文，高正臣书，麟德元年（664）刻
《王君愕墓志》，贞观十九年（645）刻
《杨恭仁墓志》，贞观十四年（640）刻
《燕德妃墓志》，咸亨二年（672）刻
05
昭陵碑志不仅对初唐书法史有重要的史料价值，从中可资发现补遗唐史的珍贵文献。同时，作为研究初唐书法的重要实物资料，它们也记录着南北朝向唐代书法过渡的历史，对深化和补充唐代书法史意义非凡。
帝王书法、文人书法以及民间下层书手的书法并存一处，多元风格集于一身的昭陵碑志，构建了唐初书法的风貌。其间儒家审美所彰显的法度与秩序，以及旁逸出秩序以外的种种道家审美影响下的书法表现，成为一道风景，定格在中国书法史图卷中，令后人久久回味。
扬州文峰寺举行为唐山大地震超度祈福法会
7月28日，扬州文峰寺僧团在弥陀殿举行唐山大地震遇难同胞40周年祭暨超度祈福法会。
此次法会有扬州市广陵区佛协会长，扬州文峰寺住持能度大和尚亲自主法，同时也为中国南方福建、湖北、湖南等中国各地水灾受灾民众祈福，为河北邯郸，邢台，井陉洪水受灾难者超度，为世界各地天灾人祸罹难众生祈福超度法会。祈福世界和平，国泰民安，人民安乐！
历史上的今天1976年7月28日3时42分，一场毁灭性大地震袭击了唐山。顷刻间，山崩地裂，房屋坍塌，城市化为废墟，大地震造成242769人死亡，164851人重伤，地震罹难场面极其惨烈，为世界罕见。40年过去了，一座现代化宜居的唐山新城在废墟上崛起。也许我们已经模糊了大地震中那些悲惨的画面，淡忘了天崩地裂中那些绝望的哭泣，但时常突发的灾难却让我们清楚地看到生命的无常。日前，南方洪涝未过，北方多地又遭暴雨侵袭。邢台洪祸尤其让人揪心。无常时时提醒人类，面对生死无常，需要并肩承受，更需要提起超越无常、究竟离苦的信念。
唐朝和吐蕃的清水会盟，有哪些背景资料？
在唐朝与吐蕃二百余年的交往史上，战争一直都是主旋律。
这两个迎头相撞的大帝国，在东起四川剑南，西至大小勃律，绵延数千里的战线上陈兵百万，见诸史端的大战多达190余次，边境摩擦无算。
但就这种战事频仍的局面里，两国的外交联系却始终未曾断绝，两国遣使互访也有190余次，期间还举行了十次会盟大典。
706年（中宗神龙二年）的神龙会盟；
714年（玄宗开元二年）的河源会盟；
733年（玄宗开元二十一年）的赤岭会盟；
736年（开元二十四年）河西节度使崔希逸与吐蕃大相乞力徐的河西之盟；
762年（代宗宝应元年）的长安鸿胪寺歃血；
765年（代宗永泰元年）兴唐寺永泰盟誓；
767年（代宗大历二年）兴唐寺大历盟誓；
783年（德宗建中四年）的清水会盟。
787年（德宗贞元三年）平凉会盟；
821年（唐穆宗长庆元年）的长庆会盟。
在这十次会盟中，最为人所熟知的是长庆会盟。
因为，长庆会盟有实物证据，大昭寺门前矗立的“唐博会盟碑”，就是这次会盟的结果。
另外，长庆会盟是唐蕃最后一次会盟。此次会盟之后，两国再无大战，会盟的条约在很大程度上得到了遵守。
学者们在追溯汉藏两族源远流长的交往史时，通常将长庆会盟作为友好的范例，进行列举研究。
但其实，发生在德宗初年的清水会盟，也具有非常重要的意义。总结来说，至少有以下两点：
1、双方第一次详细划定了边界，并被长期保持。
直到38年后，再议盟约（长庆会盟）时，依旧以这条边界为准。
2、唐蕃两国的国家地位出现了明显的变化。
下面，我们就唐蕃清水会盟的前后事宜，及其影响一一详述。
一、清水会盟的历史背景755年（天宝十四年）爆发的安史之乱，将唐朝历史拦腰斩断。
之后的肃宗、代宗两朝，国家民生凋敝、破败不堪。随着，唐朝河陇边军大量东调平叛，“吐蕃得乘隙暴掠（河陇）”。
《新唐书·吐蕃传》:“安禄山乱，哥舒翰悉河陇兵东守憧关，而诸将各以所镇兵讨难，始号行营，边候空虚，故吐蕃得乘隙暴掠。”
唐代宗大历初年（766年）版图，吐蕃已占领凉州，截断河西走廊。
代宗即位后，虽改变了肃宗时对于吐蕃“输绢帛以求和平”的政策，但可惜国力、军力，实在难与如日中天的吐蕃抗衡。
再加上，经过两次仆固怀恩之乱，唐朝内有藩镇割据，外部民族（回纥、党项等族）纷纷离心。
在这种危机四伏的状态下，所幸有郭子仪、李晟、马燧、浑瑊等一干良将，总算将唐朝的防线稳固在灵、泾、邠州一线，但陇山以西的广大地区，已在吐蕃的牢牢控制治下。
对于当时的唐蕃军情，郭子仪在上书中说道：“今吐蕃充斥，势强十倍，兼河陇之地，杂羌、（吐谷）浑之众，每岁来窥近邻。以朔方减十倍之军，当吐蕃加十倍之骑，欲求致胜，岂易为力！……臣所统将士，不当贼四分之一，所有征马，不当贼百分之二，诚合固守，不宜为战。”
可见肃、代二朝的唐军，固守陇上尚且左支右绌，无力出城野战，至于击退吐蕃收复河陇，不过是个遥远的梦景。
对此情形，唐朝君民无不痛心疾首，白居易在《西凉伎》中写道：
凉州陷来四十年，
河陇侵将七千里。
平时安西万里疆，
今日边防在凤翔。
唐朝的西京凤翔府，就是今天的宝鸡市，距离长安城的直线距离只有150公里，吐蕃骑兵朝发而夕至。可见当时，唐军边防压力之重。
为躲避吐蕃军队巨大的压力，宰相 载曾上奏代宗，建议“置中都河中府，秋杪[miǎo]行幸，春中还京”，以躲避吐蕃军队每年秋季必来的侵掠。
所幸，大历八年（773）郭子仪在灵州大破吐蕃。大历十一年（780），剑南节度使崔宁又连续大“破吐蕃二十万，斩首万级，生擒一千一百五十人。”
算是，堪堪挽住了危局，让元载置中都东逃的计划流产。
但即便如此，安史之乱后，蕃军稳居上风，唐军苦苦支撑的局面一直得不到扭转。
西京凤翔与长安的位置关系
二、唐朝内部的政治诉求779年（大历十四年）五月，唐代宗李豫崩，子李适继位，是为唐德宗，次年改元建中。
德宗即位后，奉行“攘外必先安内”的国策，对内严厉打击割据的藩镇，对吐蕃则采取怀柔的政策。
《新唐书 • 吐蕃传》记载，“德宗即位，先内靖方镇，顾岁与虏确，其亡获相偿，欲以德绥怀之”，这基本上是德宗建中年间的内外方略。
但和平怀柔的前提是手里得有筹码，唐蕃两军还得硬碰硬的比划比划。就在德宗即位当年（大历十四年）的九月，西川节度使崔宁被召入朝。
崔宁在蜀地十余年，虽有效的挡住了吐蕃、南诏的联合进攻，但也造成了他权柄过重，实同藩镇的结果。
宰相杨炎以“蜀地富饶，（崔）宁据有之，朝廷失其外府，十四年矣，贡赋不入，与无蜀同”，请召崔宁入朝。
崔宁入朝未几，吐蕃大相听说剑南的硬骨头被搬走了，大喜，整军而来。
《旧唐书 • 吐蕃传》有载，“十月，吐蕃率南蛮众二十万来寇：一入茂州，过汉川及灌口；一入扶、文，过方维、白琐；一自黎、雅过邓峡关，连陷郡邑”。
德宗急命右神策都将李晟率神策军四千人，金吾大将军曲环率郊宁、凤翔、幽州兵五千人，并会同山南东道军，一同入蜀。
《资治通鉴》记载如下，“合击吐蕃、南诏，破之。范阳兵追及於七盘，又破之，遂克维、茂二州。李蔑追击於大渡河外，又破之。吐蕃、南诏饥寒，隔於崖谷死者八九万人”。
《旧唐书•李晟传》又曰：“晟乃逾漏天，拔飞越，廓清肃宁三城，绝大渡河，获首虏千余级，虏乃引退，历留成都数月而还”。
此战唐军大胜，沉重打击了吐蕃与南诏的联军，重新控制了剑南西川，动摇了吐蕃、南诏间的军事联盟。
吐蕃经此大败，对于约为兄弟之盟的南诏，非常失望。自此以后“吐蕃役赋南蛮重数，又夺诸蛮险地立城堡，岁征兵以助镇防，（异）牟寻益厌苦之”。——《旧唐书 • 南诏传》
吐蕃无穷无尽的征兵、征粮，让南诏王异牟寻不胜其扰，对吐蕃渐生嫌隙。这为日后，唐朝离间吐蕃、南诏的盟友关系埋下了伏笔。
唐军在剑南的大胜，反而坚定了德宗武力削藩的决心。但唐军东西两线作战，无论如何力有不逮。
为此，德宗皇帝开始对吐蕃展现善意。
三、吐蕃国内的政治格局赤松德赞（755—797年在位）是继松赞干布之后，吐蕃王朝另一位英明神武的君主。
他在任期间，任用“三尚一论”辅政，大力推行帝国内部的制度建设与改革，将吐蕃王朝推上了一个新的巅峰。
作为吐蕃王朝运气最好的赞普，赤松德赞继位当年，便赶上了安史之乱。他趁唐朝内部混乱、边防空虚之机，积极扩张版图。
不数年，便尽陷兰、廓（化隆县）、河（临夏）、鄯（乐都）、岷（岷县）、秦（天水）、渭（陇西）等州，河陇千里之地，皆为吐蕃扬鞭之地。
唐德宗贞元初年（785年）的版图
但经过了肃代两朝的急速扩张，至德宗初年，吐蕃军地的拓展已近极限。陇山一线剩下的城镇，皆地形 险峻易守难攻之地，吐蕃屡屡在灵州（灵武）、泾州（泾原）、邠州（彬县）碰得头破血流。
难以突破唐军死守的防线，让吐蕃以战养战的掠夺战术不再奏效，且之前所占的州郡也要有个消化、管理的过程。
当唐朝释放出善意后，吐蕃也开始心照不宣的约束边境士卒，河陇之地烽烟渐平。
赤松德赞塑像
另外，中年时的赤松德赞，已开始大力宏兴佛教。赤松德赞执政之初，朝政多由信奉本教的大臣掌控。时任大相玛祥仲巴杰、恩兰·达扎路恭（唐史称马重英）一度在吐蕃国内推行禁佛政令，把拉萨供奉的佛像送至芒域（今不丹以及中国西藏自治区亚东一带），并驱逐高僧，拆毁佛寺。
但已经成年的赤松德赞，渐渐对横行跋扈的玛祥仲巴杰产生了不满，他借助信仰佛教大臣的势力，设计把玛祥仲巴杰活埋在一座坟墓中。
处理掉信本教势力的首领后，赤松德赞派人分别去唐朝和天竺访求高僧。
随着，寂护、莲花生、莲花戒等高僧入藏弘扬佛法。赤松德赞下令全国废除本教信仰，废止本教祭祀并将本教经书丢入河中，强制本教徒改信佛教。
775年（代宗大历十年），在寂护和莲花生的主持下，桑耶寺建成并开光。赤松德赞让七位吐蕃贵族出家为僧，称“预试七人”，这是藏传佛教僧伽集团之始。
桑耶寺
此后，赤松德赞投入了大量的国家资源，开展大规模译经、写经、广建佛寺、佛塔的举动。
这些崇佛举动虽推动了吐蕃文教事业的发展，但巨额的消耗也让吐蕃经济渐露疲态。
唐朝使臣表露出会盟谈和意愿时，赤松德赞也利索的接过了橄榄枝。四、抠字眼的争议779年（大历十四年）八月，唐使韦伦带着一份大礼入蕃。
早年间唐蕃关系紧张，双方使节多有被扣，不能还朝的事情发生。
其中，唐代宗扣留的吐蕃使臣前后多达八批。这次唐朝为表善意，将代宗朝扣留的使臣和战俘放回。
《新唐书 • 吐蕃传》记载，“会德宗初即位；以德绥四方，征其俘囚五百余人，各给衣一袭，使韦伦统还其国，与之约和，敕边将无得侵伐”。
赤松德赞初闻此事竟然不信，等俘虏先期入境，各还部落，都说：“唐新天子即位，出宫人，放禽兽，英威圣德，洽于中国。”
赤松德赞得知后，大喜过望，派人出城十里夹道欢迎唐使。
在欢迎韦伦的酒宴之上，赤松德赞提出，他有三恨：
一、代宗驾崩，吐蕃没有派人吊唁；
二、唐朝修建代宗陵寝，吐蕃没有送礼；
三、新皇即位吐蕃却派兵入侵。
赤松德赞的政治手腕纯熟而灵活，仿佛两国一直都是同志+兄弟般的感情，从来就没打得你死我活。
次年五月，韦伦再访吐蕃。这次，他不但带着德宗的盟书，还带着李晟在西川俘虏的吐蕃战俘。
《册府元龟》记载，“初吐蕃见韦伦再至，甚欢，既就馆，声乐以娱之，留九日而旋”。
唐蕃热络的气氛逐渐升温，吐蕃也相应释出了善意。
780年（建中元年），泾原军卒哗变，乱兵首领刘文喜以儿子为人质，请求吐蕃出兵。
但赤松德赞考虑到唐蕃关系有所好转，不愿再生事端，拒绝了刘文喜的求救。
虽然双方都有合盟的意愿，但谈判桌上的交锋是不可避免的。781年十一月，在谈判中吐蕃使臣提出，唐朝宰相给吐蕃的国书，使用了歧视性的词语，吐蕃朝内对这件事提出正式抗议。
宰相杨炎国书是这样写的：“所贡献物，并领讫；今赐外甥少信物，至领取。”
吐蕃使臣认为，唐蕃本事平等关系，书中所用“贡”、“赐”二字，代表着以吐蕃为臣的意味，吐蕃 能接受，要求唐庭给出明确解释。
吐蕃大臣的“抠字眼”举动，足以说明两个问题：
第一、此前几次唐蕃会盟期间，唐与吐蕃之间存在某种程度的臣属关系。
否则，德宗的国书上不会用到“贡”、“赐”之类的字眼，而之前吐蕃是能接受的。
可现在，吐蕃把唐朝按在地上摩擦了二十多年，自然不愿在用一种唐上蕃下的口吻会谈。
第二、唐德宗的清水会盟是两国平等关系，第一次被以文字的方式固定下来。
对唐朝来说，始于此年的河北四镇之乱已愈演愈烈，根本没有和吐蕃讨价还价的资本。
于是，唐庭以“前相杨炎不循故事，致此误尔”为借口，修改敕书，把“贡”改为“进”，把“赐”改为“寄”，把以“领取”改为“领之”。
唐蕃清水会盟后，陇右的地图
五、边界的厘定吐蕃大臣除了抠字眼外，还提出两国边界划分要以云州之西，贺兰山为界。这就意味着吐蕃占领的河陇二道的领土，要求得到唐朝的正式承认。
说实话，德宗肯定是不愿意的，要说他对光复河陇没念想是不可能的。这份协议只要一落笔，李适就变成了失地辱国之君了。
但形势比人强，即便李适心里在不愿意，他也得捏着鼻子答应，“其定界盟，并从之”。——《新唐书•吐蕃传》
吐蕃得到唐朝的承诺，于公元782年（建中三年）四月，归还了被扣押在吐蕃的唐朝将士、僧尼八百人作为回应。
但放还唐朝将士后，吐蕃就没动静了，把李适急得没着没落的。
吐蕃倒也不是晾着唐朝，准备加码再要个高价。
而是，吐蕃国内存在反对会盟的声浪。
时任吐蕃大相是尚结息（藏史称琛尚野悉），他曾与恩兰·达扎路恭一起攻入长安。
这是一个典型的吐蕃强硬派，一直率军驻于河陇，与唐军久战不息。
《新唐书·崔汉恒传》记载：“是时，吐蕃大相尚结息忍而好杀，以尝覆败于剑南，思刷其耻，不肯约和。其次相尚结赞有有才略，因言赞普，请定界明约以息边人。赞普然之，竟以结赞代结息为大相。”此后，在会盟意见上与赞普相左的尚结息便销声匿迹，再不见诸史端。
从这次大相人选更迭可以看出，吐蕃国内在战与和之间的博弈相当残酷。赤松德赞甚至需要以罢黜大相的方式，来推行自己的意志。
清水会盟地址
消弭国内的反对声浪，唐蕃两国一场盛大的会盟仪式，便逐渐清晰起来。
783年（建中四年），双方商定在清水（甘肃清水县）举行会盟大典，吐蕃方面大相尚结赞出席，唐朝方面则以陇右节度使张鎰为代表。双方官员歃血为盟后，当场宣读用各自的文字书写的盟文。
《旧唐书·吐蕃传》中记载了汉文盟约的内容，关于边境划分部分为：
“唐地泾州（甘肃泾川）西至弹筝峡（甘肃平凉）西口，陇州（陕西陇县）西至清水县，凤州（陕西凤县）西至同谷县（甘肃成县），暨剑南西山、大渡河东，为汉界。
蕃国守镇在兰、渭（甘肃陇西）、原（宁夏固原）、会（甘肃靖远），西至临洮，东至成州（甘肃成县），抵剑南西界磨些诸蛮（云南西北境今丽江地区），大渡水西南为蕃界。其兵马镇守之处，州县见有居人，彼此两边见属汉诸蛮，以今所分见住处，依前为定。
其黄河以北，从故新泉军，直北至大碛，直南至贺兰山骆驼岭为界，中间悉为闲田，二国所弃戍地毋增兵，毋创城堡，毋耕边田。”
从盟约上看，两国边境简单说，就是黄河以南从六盘山（陇山），沿岷江、大渡河，南抵丽江地区，以东属于唐朝，以西属于吐蕃。
这就意味着，唐朝正式放 了河西、陇右地区，承认其成为吐蕃的“合法”领土。
吐蕃通过会盟获得河西、右地区的“合法”统治权，便于在该地区逐渐推行“节度使”制度，逐渐消除了唐廷在该地区的影响力，促进了这一地区的“吐蕃化”进程。
本来清水会盟大典后，还要在长安城再盟誓一次。
但就在长安盟誓正要举行之时，吐蕃突然传来王书，赤松德赞认为会盟盟书，未能明确厘定边界，叫停了会盟。
唐朝不得不再派崔汉衡入蕃交涉，直到六月，吐蕃使节论颊没藏从青海至唐，言疆场已定，看来似乎仍保持了清水会盟的决定。
7月，礼部尚书李揆前往吐蕃会盟，宰相李忠臣与蕃相区颊赞盟于长安之西，会盟正式结束。
这次隆重的会盟，实际上进行了三次，唐蕃境内各一次，边界地带一次。
从这次一波三折的会盟过程来看，吐蕃国内对于会盟议和应该是反对声不断，但显然赤松德赞控制住了局面，保证了次会盟的顺利达成。
清水会盟后，唐蕃大致分界线。
对于清水会盟的评价：1、唐蕃清水会盟从商议到完成，历时四年，相比于代宗时期5年会盟3次，两国对清水会盟的重视程度，显然不同以往。
2、清水会盟厘定的边界，基本保持到了吐蕃王朝崩溃。直到吐蕃内乱，张议潮在沙州归义，尽取河西11州后，唐朝才算陆续收复了失地。
3、清水会盟基于两国军事相持不下，会盟前后约七八年间几无大战。但军事形势是适时变化的，随着唐朝爆发“泾师之变”、“四王二帝之乱”，清水会盟时支持合盟的大相尚结赞，为除掉唐朝名将李晟、马燧、浑瑊，在平凉劫盟杀使。
唐蕃关系旋即跌入谷底，直至821年长庆会盟，期间三十余年，再未有合盟出现。
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清水盟约，即清水会盟，唐蕃清水之盟，是唐朝在建中四年(783年)，与吐蕃第六次会盟、第三次议定边界。在此次会盟中，正处于内乱的唐王朝被迫割让了被吐蕃趁乱实际占领的凤翔以西的广大地区与吐蕃和好。不过吐蕃对合盟并无诚意，盟约缔结后没多久就毁盟侵唐，最终酿成平凉会盟上唐廷盟官被捕杀，唐盟使浑瑊逃跑的劫盟恶果，因此盟约作废，此后唐吐恢复交战状态并在西北西南地区进行拉锯战，直到唐宣宗大中年间唐朝收复大部分失地。
763年安史之乱后，吐蕃军队趁乱大举进攻唐朝因唐朝地方将领与唐中央产生矛盾而故意放吐蕃入侵加上宦官程元振隐瞒军情不报使得唐中央视未能及时布置防御导致吐蕃占领长安15天。唐代宗匆忙逃往陕州。虽然郭子仪施疑兵计使得吐蕃退兵，但吐蕃占领了凤翔以西的广大地区。779年，唐代宗病逝后，唐德宗主动派遣使者谋求与吐蕃和好，诏书中改献为进，赐为寄，领取为领之。以表示两国的对等地位。建中四年(783年)，陇右节度使张镒与幕府齐映、齐抗、鸿胪卿崔汉衡、计会使于頔、樊泽、入蕃使判官常鲁在清水县，与吐蕃大相尚结赞、大将论悉颊藏、论臧热、论利陀、论力徐会盟，厘定两国边界:唐地泾州右尽弹筝峡，陇州右极清水，凤州西尽同谷，剑南尽西山、大度水。吐蕃守镇兰、渭、原、会，西临洮，东成州，抵剑南西磨些诸蛮、大度水之西南。尽大河北自新泉军抵大碛，南极贺兰橐它岭，其间为闲田。二国所弃戍地毋增兵，毋创城堡，毋耕边田。
盟文曰:今国家所守界:泾州(今甘肃经州)西至弹筝峡西口(今平凉县西)，陇州(今陕西陇县)西至清水县，凤州(今陇西凤县)西至同谷县(今甘肃成县)，暨剑南西山、大渡 东，为汉界。蕃国守镇在兰、渭、原、会，西至临洮(今甘肃临潭)，又东至成州(今甘肃成县西)，抵剑南西界磨些诸蛮、大渡水西南，为蕃界。盟毕，结赞请镒(大唐割地使张镒)就坛之西南隅佛幄中焚香为誓，誓毕，复升坛饮酒。献酬之礼，各用其物，以将厚意而归
安史之乱以后唐朝迅速衰落，实际上是不平等的条约。
大昭寺唐蕃会盟碑旅游攻略
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大唐雄风的记录者：昭陵书碑人
九嵕[zōng]山——唐昭陵陵山唐昭陵俯瞰唐昭陵之唐太宗像小编说XIAOBIANSHUO昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于长安西北醴泉县九峻山。自从贞观十年(636)十月文德皇后卒后葬此始，迄至太宗去世告竣，先后营造凡十三年。由于唐太宗仿承周代陪葬制度、凡功臣密戚及德此学著，如有亡，宜赐茔地所及给以秘器，使窀窆时，丧事无阙”葬诸臣甚多，据王溥《唐会要》卷二十一
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扬州文峰寺举行为唐山大地震超度祈福法会
7月28日，扬州文峰寺僧团在弥陀殿举行唐山大地震遇难同胞40周年祭暨超度祈福法会。此次法会有扬州市广陵区佛协会长，扬州文峰寺住持能度大和尚亲自主法，同时也为中国南方福建、湖北、湖南等中国各地水灾受灾民众祈福，为河北邯郸，邢台，井陉洪水受灾难者超度，为世界各地天灾人祸罹难众生祈福超度法会。祈福世界和平，国泰民安，人民安乐！历史上的今天1976年7月28日3时42分，一场毁灭性
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一次重要的会盟，诞生了一座伟大而又特殊的寺庙
从双塔山返回，又来到普宁寺。为什么选择普宁寺呢？因为这座寺庙是乾隆二十年依敕为纪念平定准噶尔战役，仿造西藏三摩耶庙形制而建。冬十月，厄鲁特蒙古四部来避暑山庄朝觐乾隆皇帝，为纪念这次会盟，乾隆仿照康熙与喀尔喀蒙古会盟建立多伦汇宗寺先例，便修建了这座喇嘛寺。而且，普宁寺不是一般传统意义上的庙宇，其建筑样式结合了汉族与藏族的特色。这也鲜明反映了清朝皇帝对文化融合的重视。因此，在外八庙中，它应该值
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