土族建筑
土族建筑文化特点突出，别具一格。农村一般以村落聚居，村庄大多在山脚下，依山傍水搭造房屋。各家都有庭院，院内有牲畜圈棚，院外有厕所、菜园和打谷场。房子是平顶的，上面可储放粮草。房子多以三间为一组，中为堂屋，一侧为卧室，中一侧为佛堂。卧室的炕是暖炕，连着锅灶，烧饭的火可以暖炕。住宅的栋梁和门窗上大多雕刻着或描绘象征牛羊健壮、五谷丰登的彩色花纹图案，鲜艳美观。土族地区一些古建筑，如佑宁寺、互助县城钟鼓楼、五峰寺等，都凝聚着土、藏、汉族建筑艺术的精华。尤其是佑宁寺，是一座由许多殿宇、经堂、僧舍组成的完整建筑群。它依山就势，高低错落，鳞次栉比，绵延数里，雄伟壮观，吸收了藏、汉建筑艺术的特点和“河州砖雕”艺术的成就。在装饰上，精工细作，木刻浮雕，层层叠叠，丰富多彩。泥塑佛像造型各异，栩栩如生，充分显示了土族人民的建筑和雕刻艺术水平。
民族建筑|彝族土掌房
彝族土掌房为彝族先民的传统民居，距今已有500多年的历史，层层叠落，相互连通，远远看去甚是壮观，后期彝汉混居，融合了部分汉族民居的特点，逐步形成具有鲜明地方特色的民居建筑，堪称民居建筑文化与建造技术发展史上的”活化石”。以石为墙基，用土坯砌墙或用土筑墙，墙上架梁，梁上铺木板、木条或竹子，上面再铺一层土，经洒水抿捶，形成平台房顶，不漏雨水。房顶又是晒场。有的大梁架在木柱上，担上垫木，铺茅草或稻草，草上覆盖稀泥，再放细土捶实而成。多为平房，部分为二屋或三层。
土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用。
建筑特点
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多为平房，部分为二屋或三层。 土掌房是最古老的彝族传统民居，大多建筑在干旱少雨的高寒山区和河谷地带。 建筑材料以泥土为主，添加适量的木板木头。山区泥土丰厚，石头众多，在村寨边的山坡上随手撬来一些大石头，立起一二尺高的墙脚墙基，再用夹杆夹好筑板作为模板。
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挖来红土倒进夹起的模板中间，用木杵舂筑坚实土墙，等到土墙风干晒干以后，再把加工好的圆木头架放到墙顶上，作为主梁。 土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用。 彝族土掌房1000多间，层层叠叠、集中连片、背山面河，全村房屋墙连墙，下一家的屋顶即为上一家的场院，层层而上，直达山顶，极具特色。++++
不求事事圆满
但求事事顺心
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城子古村隶属云南省泸西县永宁乡，地处两州（红河、文山）三县（泸西、弥勒、丘北）鸡犬相闻之地，距泸西县城25公里。
古村背山面水，屹立于飞凤山上，山前碧水环绕、绿野铺陈，土黄色的建筑物在阳光下发出金色的光芒，遥遥相望清涧翠谷、漪澜涟涟、鱼跃虾戏；坡头屋后、白云浮蓝天、峰峦迭障、草林葱茏、风光旖旎、景色诱人。
城子古村被誉为民居建筑发展史上的活化石，是一处集喀斯特自然山水田园风光与少数民族古建筑于一体的胜地。彝族土掌房1000多间，层层叠叠、集中连片、背山面河，全村房屋墙连墙，下一家的屋顶即为上一家的场院，层层而上，直达山顶，极具特色。城子古村的土掌房被誉为泸西的“布达拉宫”。
性质价值
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城子村的民居依山顺势，成梯级向上，大多数房屋屋顶相接，形成长达数十米甚至上百米的平台，全村一千多间土库房首尾相连，与山坡隔为一体，不可分割。城子村的村寨景观充分体现了人与自然和谐相处，达到了人与自然共生共存的完美境界。
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中国古代风水歌吟：
阳宅须教择地形，背山面水称人心。
山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。
明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。
城子村在遗址与建设上多处符合中国传统风水学说，是传统风水学说指导村寨建设的一个典型案例。
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结语
土掌房因自然及历史的发展，完整而真实的保存了不同时期建造的民居的不同特点及发展过程，为民居建筑史的发展研究提供了一部活教材，堪称民居建筑文化与建造技术发展史上的“活化石”。同时，土掌房在其发展中由于彝汉混居交流的原因，也融入了许多汉族建筑的元素，亦是一种民族交融的见证。
图文|网络
编辑|夸毛加
土家族建筑习俗
● 品读转角楼
来到武陵山区，你随意走走，到处可见那惹眼的土家民居——转角楼。
在那青山碧水间，丛林密箐处，一座座饱经风吹日晒的别致的木楼或依山靠峰，或傍河临桥，相依相偎，挤挤挨挨，高低错落。层轩曲槛半掩半映，灰色屋顶像片片宽大的枯叶，重叠铺排。屋在山中，犬吠云中，那份诗情，特醇特厚；那份画意，特鲜特美。被岁月的脚板打磨得溜光锃亮的石板则平平仄仄、藤蔓悠悠地穿街走巷，入户落门，缠绵缱绻地把婀娜多姿的转角楼勾连成一处寨院、一片村落。
与自然融为一体的土家转角楼（龙山县非物质文化遗产保护中心提供）
世间凡物皆因父精母血、阴阳和合而孕育。追溯转角楼的诞生，其母应为武陵山区之环境。武陵山中，地无三尺平，天无三日晴，沟沟坎坎，峰峦叠叠，溪河纵横；其父应为土家人们，他们将自己的思想和智慧作种子，植于大山之中，沐风栉雨，吸日精月魂，逐渐长大成型。遥想土家先民，为避战乱屠戮，筚路蓝缕，拖儿带女，播迁于此，为了生存，只得将珍贵的平坝当作活命的依凭，日出而作，日落而息，而选择那些坡坡岭岭，稍作平整，建成“巢穴”。据《旧唐书》载，武陵“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩腹蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏”。由此可见，转角楼这种干栏形式还可以防湿防虫防兽。转角楼一般是半平地半悬吊，像一只轻巧的猴子坐在山麓水湄，又似一只暂栖的燕儿，举着羽翼。关于屋子的方位和朝向，据说起初并不注重，后来便有了讲究，以“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”和向阳背风为最佳场所.
转角楼建筑样式随山就势，随物赋形。最基本的是连三间“一字屋”，在围成井院时称“正屋”。转角楼用得最多的定型是一正一横（厢房），形象地称作“钥匙头”。那一横就横出了特色——楼上悬柱，楼下落柱。钱米活泛的人家，为图个周正闭合，会做个一正二厢房，围成“撮箕口”，甚至在“口”前加上“朝门”，围成“四合水”。要想造成“画栋连云”效果，还可发展成“两进一抱厅”“四合五天井”。吊脚的形式依地形有半载吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊等，林林总总，花样繁多。转角楼最有特色的地方是司檐和龛子。山墙雨搭与挑檐相接，成为司檐，用于挡雨通风，其山花部分，常敞开通风，俗名“鸦雀口”。龛子是土家小楼阁的雅称，它是吊楼上的厢房，外有走栏。“铁匠难打铁绣球，木匠难起转角楼”，要说最难的，就是转角楼。房屋四周均须伸出挑檐，以栏杆连接成一体，走栏上铺上楼板。走栏支承在挑瓜柱上，挑瓜柱则由挑枋支撑，下端不落地，常雕成瓜柱，或垂莲柱，悬于空中。转角楼是能工巧匠心智的比拼，好的转角楼不仅轻灵秀美，而且结实浑然，线条自然圆润，雕镂精工富有韵味。土家人视居所为自己心尖尖，细心呵护它、爱惜它，竭尽全力把它打扮得漂漂亮亮。为了耐风雨防虫蛀，板壁柱子涂上桐油。大家宅院，因为几进几厅，户多房多，为免遭火烧连营，还会砌上封火墙，一个单元一个单元分开。为装饰屋顶，将檐角弯成半弧，成牛角样式，显得玲玲飘逸。在廊洞下雕龙画凤，涂饰彩绘。为装饰门窗栏干，除雕以“回”“喜”“亚”字格等吉祥图案，还以土红颜料作底，以光油掺 入山漆，刷得个亮堂照人。另外阁楼屋脊以瓦作太极图；封火墙的墙头墙尾装饰以凤凰神鸟，乍一望去，只只凤凰引颈朝天，似在高歌，似欲上翥。
正屋两头配楼宇的转角楼（卢瑞生摄）
起转角楼很有讲究，极有章法。先得“伐青山”，选那椿木和紫木，取“春”“子”的谐音，寓“春常在、子延绵”之意。木材风干后，请来有名的木匠、画师，开始“架大码”：在主梁上画上八卦、太极图、荷花莲子图案，着色极鲜极艳，花花绿绿，亮人眼目；将柱子刨得溜光圆滑，凿上大小合适的榫头方槽，按五柱六挂或五柱八挂穿斗相接，排成木扇。其结构很谨严，不用钉子，全系卯榫嵌合，严丝合缝。万事齐备后，择一黄道吉日，请来众乡邻帮忙，将排排木扇竖起。木扇柱头下垫着青石磉礅，雕工很细，有方的、圆的、八角形的，有刻上狮象等兽形的，有刻上各式花纹及其他物象的。上堂屋顶梁时要祭祀，燃放鞭炮，请两名歌师或掌墨师赞梁。赞梁者攀梯而上，一人提酒壶，一人端茶盘，一步一赞，“手提酒壶闪金光，壶中美酒喷喷香，欢欢喜喜上梁去，要跟主东赞主梁……主梁主梁，生在何方，长在何方？生在青龙山上，长在凤凰岗上……”随后抛撒梁粑粑，给主梁挂上五彩布料。这天，亲朋好友都会前来送礼恭贺，有钱的送点钱，有米的带上几升米，礼物不拘多少，人来情到，主人家也只是图个吉利热闹。
上梁（刘昌儒摄）
转角楼正屋中间为堂屋，设神龛，供奉祖先，过年过节，以三牲祭祀。左右为卧室，左为尊，右为卑，左住父母，右住儿女。有的还在堂屋左房设火铺，地面铺上比堂屋高一步的木板，房中央设置火坑。“改土归流”前无论男女长幼皆睡卧于此，男女来客也常歇息于此，略无嫌隙——据考证，这是古代席居制的沿袭。火铺是土家人生活和情趣中心，节日、夜晚、冬闲时节，家人或亲戚、伙计围火而坐，饮茶、抽烟，或将火坑三脚架上炖上一锅子腊味或飞斑走兔之类的野味，拿出自酿的苞谷烧或米酒，把酒闲话，醉谈社会人生。最雅致的地方就是龛子，是土家阿妹居所。阿妹在室内或挑花绣朵，或读书写字。这里雕窗绣阁，风情浓浓。阿妹窗前那扇灯光，是勾人心魂的诱惑，遇有情窦初开的小伙会伏在楼下，直勾勾地巴望着阿妹映在窗上的倩影，学着鸟鸣虫叫，引阿妹幽会；或在与阿妹阁楼对望的山头，于月光地里唱起一支支情歌，“这边唱歌那边听，有情妹妹快答应，郎找情妹到山岭，哥妹团圆才放心……”把阿妹唱得直到夜不能寐，心儿痒痒，脸儿红红，情思绵绵。外面的走栏上又是晾衣晒被的好去处。谁家的西兰卡普亮丽，谁家的女人、女儿挑花绣织灵巧，这里就是一个展示的妙处。龛子下是只有柱子的敞屋，常置旱碾、磨盘、碓码，或拴牛、喂猪，或堆放杂物，什么粑粑凹、犁耙锹铲，或码得齐齐整整的柴垛。厨房一般设在火铺屋后面，室内设灶台、碗柜、置案板，各式腌菜坛罐一溜儿摆着。
收获时节，转角楼的梁枋上会骑上金黄的苞谷棒子，挂上火红的辣椒串子，有的还将红薯、萝卜也用竹片穿起来悬吊风干。农闲的时候，板壁上会挂上蓑衣、斗笠、渔具、长铳等物具。冬雪封山，正值狩猎之时，壁上又会悬上麂、兔、野猪、野鸡等物。
日起月沉，花开花落，炊烟袅袅，转角楼内演绎着土家人的婚丧嫁娶、饮食起居……万种情趣在这儿沿袭流转。转角楼，如一部乡村之牧歌，似溪沟河畔依依呀呀转动不停的水车，日夜不息地传唱着土家栉风沐雨的历史、摇曳多姿的人生和咀嚼不尽的故事，沧桑、悠远、隽永。
（一）建筑源流
湘西北是土家人聚居地，这里属喀斯特地形，天然溶洞较多。土家先民最初居所，便是这些洞穴，称为“穴居”。
进入原始社会后，先民开始走出山洞，在丘陵地带搭起简陋的“窝棚”和木叉搭架的“茅棚”。随着时日的迁延和社会的发展，土著先民慢慢的学会在斜坡上构筑居室，用离地大木代替天然树木，并且利用楼下空间饲养畜禽，“巢居”逐步变为“杆栏”式建筑。木构架此时已出现抬梁式和穿斗式。屋顶出现了悬山、歇山、硬山、庑殿、攒尖形式。秦时的黔中郡、汉时的武陵郡的郡治遗址出土了大量砖、瓦、木质类材料，街巷遗址纵横交错，反映出当时建筑技艺已达到较高水平。
唐宋时期，砖、瓦、石灰、油漆等建筑材料的应用技术已经相当熟练，出现了各种形式的楼台殿阁和城池建筑，杆栏建筑日趋成熟。位于永顺县老司城的祖师殿始建于五代后晋天福二年（937），为双檐歇山顶。全为木质结构，正殿四柱大数围，上架木枋，柱榫木枋承接处均无斧凿痕迹，殿宇斗拱雄浑古朴，梁架结构具有民族特色。普光寺最早道教建筑高贞观始建于南宋末年，其建筑脊栋下有攀间、驼峰、丹梁，柱基与木柱间夹质板，这在其它各殿绝无仅有。永顺县老司城始建于南宋绍兴五年（1135），为永顺土酋彭福石冲建城，后为永顺土司衙署所在地，共有4个城门、8条街道、9条巷子。唐宋时期，杆栏建筑不断发展。唐代元缜描述：“巴人多在山坡架木为居，自号阁栏（转角楼）”。可见，唐宋时期，杆栏建筑逐步演变成为土家转角楼。
元明清时期，朝廷在土家地区设置了永顺宣慰司、保靖宣慰司以及五寨长官司、筸子坪长官司等土司机构。土司衙署建筑风格最为鲜明，代表了该时期最高水平。清乾隆《永顺府志》载：“土官衙署绮柱雕梁，砖瓦鳞砌。百姓则叉木架屋，编竹为墙。舍把、头目许竖梁柱，周以板壁。”
世界文化遗产老司城永顺宣慰使衙署遗址（田仁利摄）
位于永顺县灵溪河两岸的老司城分衙署宫殿区和土民街道区。土司衙署为“金銮殿”，衙署区建筑由迎宾馆、绳武楼、绳忠楼、永镇楼、筹边堂、寿禄堂、奉先堂等组成，城墙用石头与石灰混砌而成。
建造于清雍正四年（1726）的永顺芷州土知州官署及建造碑（田仁利摄）
“改土归流”后，随着汉文化的更加深入，领主经济的解体，地主经济的确立，建筑规模和工艺又有了新的发展，建筑类型和样式也日趋多样，如城堡、市镇、书院、学宫、戏楼、寺观、衙署、石拱桥、塔坊、六角凉亭等。
（二）现存建筑类型
居类建筑
民居。土家人的住宅由正屋、偏屋、转角楼、朝门四部分组成，一般人家只有正屋。小康人家有正屋、偏屋和转角楼。富有人家加修朝门和冲天楼，豪门大户修四合院，砌以院墙，四面封砖。土家民居以木结构穿斗房为主，间有穿斗、抬梁复合结构的民房。较为典型的有永顺列夕彭氏木房，其排架系穿斗与雕花状相结合形式，别具特色。木屋瓦房一般为四排三间，也有六排五间的。“排”是用“穿枋”组合起来的一排架，再用“开间枋”把排联系起来，竖于础石之上，形成“间”。正屋规模有三柱四棋、五柱八棋、七柱十二棋等多种组合形式。棋以“满棋”者居多。排越多间就多，棋越多屋进深就越大。永顺樟木就有十二排十一间、三个四合天井的大院。土家民居以平房居多，柱径以粗为荣，柱高比值较大，具有粗犷之美。柱间尺寸喜“八”，以图吉利，如一丈二尺八、一丈四尺八等。房屋出檐喜宽，以防雨水洗蚀壁板。出檐有单挑、双挑、挑挂棋、配“托替”等表现形式。屋面盖青瓦，亦有盖石板、茅草、杉树皮的。为了保证结构稳定，木匠常用“迈柱脚”手法，以使周边立柱的“脚”达到向“四方八挓”的目的；为使房屋造型有变化，常用“抬檐冲脊”手法，以获屋脊、瓦坡面合理的弧线，这不但让建筑线条充满美感，还使檐口不至出现“偷水”现象。
在住房使用方面，以四排三间“一字屋（即修成一排）”为例，正中一间为堂屋，正上方装板壁安“神龛”，供祖宗神位，是土家族人祭祀祖先、宴请宾客的场所。堂屋左右两间居室叫“人间”，供住人。一般长子住东头，次子住西头。人间以中柱为界又分成前、后两小间，前面一间设火坑，火坑上方铺竹、木条，并且吊炕，供烘烤腊肉、玉米等用；后面一间为卧房，窗小且少开，有较强的秘密性。人间铺木地板，而且楼枕较高，以利通风防潮。堂屋后面有过道房，作放物或老人用房。称偏屋为磨角，连接于正屋的左右两边，作为灶房或碓磨房之用。在正屋和偏屋两根脊线交点，立起一根“伞把柱（即柱子像伞）”，成为土家匠师的独创。
随着人口增加，土家人就用配厢房、接拖屋、加偏房等手法，增加房间。最有特色的房屋是土家族转角楼。在正屋左右一头或两头，与正屋垂直向外延出一组或多组排架，每排柱子长短依地势高低而取舍，形成杆栏楼宇建筑，即“转角楼”。转角楼多为三排两间，上、下两层，亦有三、四层的，其屋脊必须低于正屋屋脊，寓“客不压主”，同时也是工艺需要。修得最多的转角楼是一正屋一厢房，富有人家修一正屋二厢房（即双厢转角楼）。转角楼最有特色的地方是司檐和龛子。山墙与挑檐相接，成为司檐，用于挡雨通风。龛子是土家楼阁的雅称，是转角楼的厢房，外有悬空走廊。谓之楼，就须有梯可上：有直上的、有斜上的，有暗上的、有搭上的；有石的、有木的；有从室里上的、有从室外上的……拾级而上至楼房，矮小的对子门两侧放小格窗棂。楼阁多为闺房。走廊是由落地柱向外挑出的挂柱形成过道，有单面的、双面的、三面的乃至四面设廊的，称为“走马转角楼”。转角楼两边上端，檐角翘起，雄伟壮观。转角楼的挂柱下常饰木雕金瓜，走廊装木花格。连接挂柱的“眉毛枋”既利于采光，亦增加美感。别看转角楼“脚”参差不齐，柱子弯扭粗细不匀，眉毛枋凸翘平直不一，但是可谓形曲意直，韵到神足。土家民居的特点概括起来为：“八字朝门青瓦屋，飞檐翘角转角楼”。
四合院天井（卢瑞生摄）
山寨。土家人好聚族而居，因而常选一块地势较高处作为寨址，同宗同姓的组成一个寨子，一般以姓氏作为寨名，如向家寨、覃家寨、田家寨、彭家寨等。也有用土家语作寨名的，如麦寨（太阳照到的地方）、业必寨（鸟儿落脚的地方）、苦竹寨（山坡上的寨子）等。今最为常见的是以汉语取作寨名。山寨设有寨门，中央建摆手堂。
城镇。多为封火外墙的印子屋，以天井过亭组合，有三进两亭以至五进四亭的。起伏的封火墙、高耸的过亭、精致的装修，显示其突出地位。沿街民居多与铺面结合，柜台外露，饰以雕花栏杆。沿河则多成悬挑的吊脚楼形式。如永顺王村古镇、龙山洗车河镇等。
永顺兰花洞村土家转角楼群（卢瑞生摄）
祠祀建筑
摆手堂。摆手堂建筑分为土王祠及摆手场两部分。在成牌坊形大门之内，由短墙围成又深又长的长方形摆手场地；摆手场的顶端为“土王祠”。凡是土家族人祭祖、祈年、神断、还愿、迎春、歌舞、竞技，多在此举行。土王祠为石瓦建筑，内设神龛一座，供奉八部大王或彭公爵主、向老官人、田好汉偶像，有的供奉本地土王。这些古代建筑保存着土家祖先流传下来的木雕、石刻、彩绘、岩画等民间工艺。龙山县马蹄寨、保靖县利湖、永顺县双凤等地均有摆手堂。
龙山苗儿滩捞车土家摆手堂（田仁利摄）
祖师殿。土司宫殿建筑，位于永顺县老司城东南一公里的山腰间。建于五代后晋天福二年（937），明代重修，为双檐歇山顶，殿长17.5米，宽13米，高20余米，依山傍水，环境幽静。正殿柱大数围，上架木枋，接榫处无斧凿痕迹，殿宇斗拱雄浑古朴，梁架结构具有民族特色。殿中心的刷金柱前有大佛像台一座，
上有木龛，供奉祖师神像。还有雄狮报钟一口，高1.5米，直径1米，系明代嘉靖十年（1531）铸造。据清代《永顺府志》载，祖师殿为明嘉靖时永顺宣慰使彭翼南所建。
始建于五代，重修于明代的永顺土司祖师殿（卢瑞生摄）
宗教建筑
道教是中国土生土长的宗教，自汉末开始传入土家地区；佛教自西汉末传入我国后，魏晋南北朝时期又逐渐在今土家族聚居地区流传。随着道佛的传播，历代各地都兴建了许多宫观庙宇，其中著名的有后晋的永顺老司城祖师殿。
从现存道佛建筑来看，其建筑风格与结构基本上与汉族地区的相同，只不过往往一处宗教建筑常融道、佛、儒教于一体。有的宗教建筑添加了一些土家建筑符号。如观音岩寺，就有土家转角楼建筑的风格。
路桥建筑
拱桥。有独拱、多拱的，独拱的两头砌石堡，一拱横跨河床；多拱的中间加砌石墩，拱拱相联。桥面往往还配木质凉亭，飞檐翘角，雕花镂空。亭设木凳，以供行人躲风雨、歇息。著名的洗车河花桥，位于龙山县洗车河镇，于清乾隆四十五年（1780）由绅士萧家霖等倡修。三孔，为石墩木面凉亭桥。桥顶画有太极图形；两边桥帘刻有各种花纹；走廊两边建有木栏杆，并设平板坐凳。
岩桥。土家地区溪河纵横，为方便来往行人，对一些河床较宽和河基较深的溪河，一时无钱修桥，便就近取来石条，相隔一定的距离搭建，步步相连，直达对岸。这样，未涨大水时，只要河水没有淹没石墩，行人就可过河。至于小河小溪，岩桥更是随处可见。
龙山苗儿滩惹巴拉风雨桥（刘锦刚摄）
指路碑。湘西土家族地区，随处可见的指路碑又叫“令牌碑”。它是一种长条形上圆下方的碑石，酷似县太爷在大堂上使用的令牌，故尔得名。世界上万千碑石，无一归活人享用，唯令牌碑例外，它是专为活人树立的。湘西土家有个习俗，若某家小孩多灾多病，养育不顺，父母疑有鬼神相缠，最好的办法，就是在十字路口立一碑石，并标明东西南北可去某处,正中两行大字：“长命富贵，易养成人”。此碑专为外乡行人指点路径，是一种行善积德之举。据说凡照此办理的,小孩子百养百顺。
陵墓建筑
土司古墓。位于永顺县城东16公里处的老司城。据《永顺县志》载：“永顺土司彭世麒、彭明辅、彭宗舜、彭翼南、彭永年、彭元锦、彭廷机、彭廷椿、彭泓海等夫妇墓三十冢皆在司城。”据文物部门考察统计，此处有墓葬200余座，多属明清两代土司及其王族墓葬，均为夯顶砖室墓，基本保存完好。从彭宗舜夫妇墓观之，其墓如一座小型宫殿建筑，殿分多室，室室沟通，内砖壁雕满精美的人物花草图案。楠木棺椁，随葬品多为金银器皿，显得富丽堂皇。又如彭世麒母亲之墓，墓碑为青灰色火砖砌成，碑为方形，题头书“诰封明故太淑人彭母墓志铭”。文为隶书，全文二千余字，评述彭氏家族及其历代土司制度。老司城土司墓群及其出土文物，对研究古代湘西在土司时期的政治、经济、文化状况具有重要的史料价值。1985年，该墓群被列为省级重点文物保护单位。
永顺土司老司城紫金山墓葬群（田仁利摄）
墓碑。土家居住的山野，到处可见石碑石墓。这是死者后人为纪念先辈恩德和显示自己孝心而修建的。土家墓碑别具一格，很少立单块碑，多为单厢碑，家境富裕者，则修三厢碑、五厢碑、七厢碑、九厢碑。单厢碑较简朴，又称“儒碑”，用一块正碑和碑帽、碑角、碑柱、碑耳、碑墓等八至十余件石料拼成。三厢以上墓碑，较繁复，除一大块正碑外，还有二至数块副碑。正碑刻墓主姓名和孝男女名字，副碑刻墓志铭与祭文或诗词；正副碑上面各有碑梁、碑帽、碑角，均雕龙刻凤；各碑左右有碑柱，碑柱正面刻对联；柱之内侧刻人物故事或花鸟虫鱼、龙凤狮虎。大型墓碑称牌楼碑，有三块、五块、七块碑面子，镌刻对联数幅，碑文数百字至数千字。
清同治七年（1868）龙山松林田母彭彭孺人合葬墓，牌楼碑七块碑面子。（田仁利摄）
崖棺古墓。在临江河的悬崖峭壁上，利用较为宽阔平坦的崖面，人工开凿出规整的长方形横龛或方形洞口的纵向洞穴，也有少数略经加工的自然洞穴，置棺木于其中。横龛的棺木外侧显露，方形洞穴不封门。一般以三五穴为一组，多的数十穴为一群。横穴居多。
来源：湘西州民族宗教事务局门户网
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非遗研修助力青海土族传承“生土”建筑营造技艺
今天上午，由文化和旅游部、教育部、人力资源社会保障部指导，北京市文化局主办、北京建筑大学承办的“中国非遗传承人群研修研习培训计划”传统建筑营造技艺培训班在北京建筑大学开班。来自青海省西宁市大通县景阳镇土关村的51名学员相聚北京建筑大学，开始第一阶段为期两周的生土建筑理论学习，随后返回原籍，在实践导师指导下进行生土建筑实操培训。
▲中国建筑大学党委书记张启鸿致欢迎辞
以土为主材的生土建造技术，是我国乃至全世界历史最悠久、应用最广泛的营建传统之一。主要聚居在青海省的土族是我国人口较少的一个民族，是青海省五个世居的少数民族之一，同时也是生土建造技术的重要传承人群。
▲土族建筑
土族建筑，作工精细，匠心独具，在青海有较高的名望。土族的住房均为土木结构，房屋外围是庄廓，在夯土建筑的劳动过程中还产生了青海省级非物质文化遗产——打夯歌。
土族住宅建筑具有独特艺术风格，既适应高原气候寒冷的特点，又体现民族建筑艺术特点。但随着工业化、城镇化进程不断加速，生产、生活方式急剧转变，不仅生态环境面临着巨大的压力，民族建筑文化也受到了一定冲击，传统建筑营造技艺传承逐渐陷入困境。
北京市文化局积极落实“中国非遗传承人群研修研习培训计划”，利用北京建筑大学学术资源优势，针对青海扶贫攻坚地区，开展针对非遗传承人群生土建筑技艺的培训。
▲学员致辞
北京建筑大学是“国家建筑遗产保护研究和人才培养基地”， 2017年9月，北京建大学加入联合国教科文组织 “生土建筑、文化与可持续发展”教席，目前全球已有46个高校或研究机构加入其国际研究网络，其中亚洲仅8所机构。
张启鸿
中国建筑大学党委书记
为迎接这51位学员的到来，2018年4月，学校组织专门团队到青海省西宁市大通县景阳镇土关村调研，通过入户调查村民情况,村两委班子座谈,深入挖掘土关村民族特色、民族手工艺、民间艺人、特色美食等，制作了土关村特色宣传片，掌握了第一手资料，为本次培训作了充分准备。
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这次培训以生土建筑营造为主题，通过理论教学、经验交流、参观调研、技艺实践等多种教学方式相结合的方法，重点指导传承人群建造生土建筑，将土族建筑风格和现代民宿相融合，提升技艺水平和当代审美意识，发挥“扶智”功能，助力扶贫攻坚，并在传承中寻求创新与发展，探索“共谋、共建、共管、共评、共享”的“五共”村庄发展模式。
预计今年9月，由学员亲手搭建的几座生土建筑就能在西宁举办的学员培训成果展上展出啦。
部分图片来源：汇图网
土族建筑旅游攻略
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彝族土掌房为彝族先民的传统民居，距今已有500多年的历史，层层叠落，相互连通，远远看去甚是壮观，后期彝汉混居，融合了部分汉族民居的特点，逐步形成具有鲜明地方特色的民居建筑，堪称民居建筑文化与建造技术发展史上的”活化石”。以石为墙基，用土坯砌墙或用土筑墙，墙上架梁，梁上铺木板、木条或竹子，上面再铺一层土，经洒水抿捶，形成平台房顶，不漏雨水。房顶又是晒场。有的大梁架在木柱上，担上垫木，铺茅草或
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土家族建筑习俗
●品读转角楼来到武陵山区，你随意走走，到处可见那惹眼的土家民居——转角楼。在那青山碧水间，丛林密箐处，一座座饱经风吹日晒的别致的木楼或依山靠峰，或傍河临桥，相依相偎，挤挤挨挨，高低错落。层轩曲槛半掩半映，灰色屋顶像片片宽大的枯叶，重叠铺排。屋在山中，犬吠云中，那份诗情，特醇特厚；那份画意，特鲜特美。被岁月的脚板打磨得溜光锃亮的石板则平平仄仄、藤蔓悠悠地穿街走巷，入户落门，缠绵缱绻地把婀娜
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非遗研修助力青海土族传承“生土”建筑营造技艺
今天上午，由文化和旅游部、教育部、人力资源社会保障部指导，北京市文化局主办、北京建筑大学承办的“中国非遗传承人群研修研习培训计划”传统建筑营造技艺培训班在北京建筑大学开班。来自青海省西宁市大通县景阳镇土关村的51名学员相聚北京建筑大学，开始第一阶段为期两周的生土建筑理论学习，随后返回原籍，在实践导师指导下进行生土建筑实操培训。▲中国建筑大学党委书记张启鸿致欢迎辞以土为主材的生土建造
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