成都三义庙

三义庙位于成都武侯祠内，初名三义祠,位于成都市提督街，清康熙初年由四川提督郑蛟麟始建。乾隆四十九年(1784)因焚香引起大火被毁，乾隆四十九年(1787)重建，道光二十二年（1842）又曾全面修葺。现在所见建筑和匾联主要是道光年间的遗存。其建筑为混合结构，面积569㎡，四造五殿，规模宏大。后渐坍圮，仅存少量建筑尚完好，1981年被公布为成都市市级文物保护单位。

1998年，因城建需要三义庙迁建到武侯祠内。三义庙现为一进四合院，由拜殿、大殿和两侧的廊房组成。拜殿面阔五间，进深五米，抬梁式屋架，彻上明造，檐撑雕花，其前用木栅栏代墙封挡，只留中间开口为大门。大门内东侧挂一高约二米的大钟，是按我国寺庙惯例置备的礼器。此钟横截面为正圆形，侈口，近口处饰方形云纹，中、上部饰横向长方块乳钉纹二十块；纵向长方块纹四块。其中纵向两长方块内铸“三义庙忠义千秋钟”、“成都武侯祠庚辰年孟秋制”铭文。

拜殿内有两组2.2×2.3米的黑色大理石画像石刻，东墙南首为《桃园三结义》，西墙南首为《三英战吕布》。大理石画像石刻之后，各有四通青石画像碑，白描。东边依次为《张翼德怒鞭督邮》、《云长延津诛文丑》、《关云长义释曹操》、《玄德进位汉中王》；西边依次为《关云长刮骨疗毒》、《关云长单刀赴会》、《玄德智娶孙夫人》、《张翼德义释严颜》。正殿五开间，深8.5米，抬梁式屋架，天花板不作彩绘，花雕饰檐撑。大殿中部三间靠后墙处设神龛，内有塑像：刘备居中，高2.8米；东为关羽、西为张飞，均高2.6米。三像造型根据《三国演义》描写而作，形象较年轻，生气勃勃，着单色布衣，是结义后创业时期的形象，很符合“三义庙”民间风俗庙宇的特点。

原庙宇有四进五殿，现只存拜厅、正殿。正殿为五间二层，木石结构，琉璃瓦盖顶。殿中石柱上分别刻有对联七副，书法、刻工俱佳，很有欣赏价值。正殿内塑有刘、关、张的泥塑像。如果说武侯祠原塑像造型更多参考历史的话，三义庙塑像造型则主要表现了文学与民俗。正殿正中、刘备塑像前，悬挂着一方“神圣同臻”大匾，上款为“道光乙巳年艾月吉旦”，下款为“靴鞋行众姓弟子立”。刘备幼年丧父，家境清贫，曾经“贩履”。《三国志·先主传》说：先主少孤，与母贩履织席为业。 《三国演义》中，袁术曾大骂刘备为“织席编履之夫”，曹操骂刘备为“卖履小儿” 。 对此，诸葛亮还曾专门进行过驳斥，说：“昔高祖皇帝，起身乃泗上亭长，而终有天下。织席贩履，又何足为辱乎？”我国古籍中有关“贩履”、有名有姓的，就数刘备最早，他又富有影响。明清时期，民间行会兴起，如木工尊鲁班为祖师爷一样，制鞋、修鞋、贩鞋等一切与鞋有关的行业，都尊刘备为祖师爷。清代成都靴鞋业行会每年到武侯祠或三义庙开会，拜祭刘备，协调关系，洽谈生意、制订条款，调解纠纷等。据有关资料，当时成都靴鞋业行会的主要据点在成都南门一带。时至今日，成都武侯区制鞋业发达，“西部鞋都”崛起，与此传统不无影响。

三国影视成都的景点 成都三国演义景点

1. 成都三国演义景点

三国时期成都附近有凤凰山，远处有西岭雪山等

2. 三国演义取成都

张飞领命前行将至，巴郡太守严颜教军士上城坚守不出，张飞几番杀到吊桥，又被乱箭射回。

张飞于是教马军下马、步军皆坐引严颜出敌，无效后又改教三五十个军士于城下叫骂，仍无效。张飞又生一计，传令军士四散砍打柴草寻觅路径，而后将计就计让假张飞迷惑严颜，严颜中计，乃至被擒，张飞智取巴郡。

3. 成都三国文化景点

成都的三国文化属于蜀汉文化

历史上，对成都人生活精神状态产生重大影响的有两大文化流派：一个是道家文化一个是蜀汉文化。

道家文化造就了成都人的自由淡定慢节奏的生活状态，蜀汉文化的影响体现在重承诺、讲义气，后来成都的袍哥文化就吸收了蜀汉文化中诸多元素。

东汉末年，三分鼎立的蜀汉政权前后存续了42年，这42年中，经过刘备、诸葛亮一帮老臣的悉心治理，蜀国成为中国历史上可圈可点、最为辉煌耀眼的时代。

221年，刘备即位于成都武担山之南，改元章武，正式建立蜀汉政权。

后来陈寿撰写《三国志》、罗贯中著《三国演义》，三国故事家喻户晓。成都作为三国故事的发生地之一，更是深深地打上了三国文化的烙印。

三国文化对成都人至少从三个方面产生影响，这类影响深入而持久。

一是三国群英荟萃的人物形象对后人的人生观产生极大的影响。

三国(蜀汉)人物中，刘备为一代雄杰，喜怒不形于色，善于示弱，以凝聚人心。曹操评价说，天下英雄仅他和刘备两人而已。

诸葛亮善于治国，深有谋略，鞠躬尽瘁，死而后已。

活跃在以成都为中心的蜀汉历史舞台上的文臣武将，还有著名的“五虎上将”关羽、张飞马超、黄忠、赵云，以及法正、魏延、蒋琬、费祎、姜维及后主刘禅等。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”三国(蜀汉)人物长廊中的每一位人物，都充满传奇色彩，他们的故事经文学家的演绎和老百姓的口耳相传，水远活在人们心中。

二是诸葛亮的智慧形象对后世的影响。

诸葛亮是三国(蜀汉)人物的代表，是中华民族智慧的化身。成都是诸葛亮主要的活动舞台，成都也因为诸葛亮而拥有智慧的灵魂。

现成都天府广场上立有十二文化柱，其中之一为《智慧诸葛》(谭

继和撰，文字精练概括，为白话文，现抄录于下：

三国时代，英雄辈出，群雄斗智。三国遗迹，历代珍视。三国故事，历代流传。唯诸葛武侯，独与昭烈同庙，实乃因孔明为民族智慧的化身，武侯祠为公忠体国的智星胜地。

三顾茅庐、隆中对、舌战群儒、巧借东风、火烧赤壁、巧布八阵、智取汉中、木牛流马、白帝托孤、两表千秋、六出祁山、归朴守桑……种种故事，展现其高超的治蜀智慧、军事智慧、政治智慧和生活智慧，是后世取之不竭、用之不尽的思想养料。

在民间有“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”谚语，其智慧妇孺皆知。在庙堂则有名联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后采治蜀要深思。”

遥想诸葛：昔定分筹策，今启四海文心，后世哲人受其患者，多矣哉！

这段话主要说诸葛亮的治国政绩和具体事实，评价他的治国方略和理念对后人产生的影响。

如文中“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后采治蜀要深思。”为毛泽东所推崇，在一次省级干部会议上向参会者推荐这句话，该事在本人的著作中有记载。

三是蜀汉遗迹对后� ��产生持续久远的影响。

位于成都武侯祠大街的武侯祠，肇始于公元223年修建刘备惠陵时，是中国唯一一座君臣合祀祠庙、和最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉主要人物纪念地，也是全国影响最大的三国遗迹博物馆。它和少陵茅屋、薛涛望江楼并三称成都最受文人推崇的三大名胜。

成都锦江上有一座桥名“万里桥”，古时从这里下水，可航入岷江，再通长江。

三国时期，诸葛亮送费祎出使东吴，就从这里出发。万里桥之名即来源于费祎与诸葛亮的对话“万里之行，始于此矣”之语。

四是经济发展对当时及后世的影响。

成都地区的经济在诸葛亮的治理下得到较大发展，《三国志·诸葛亮传》说：

“诸葛亮之治蜀，田畴辟，仓禀实，器械利，蓄积饶。”

意思是说：诸葛亮治理蜀国开辟诸多土地，粮食充盈，农耕器械先进，衣食生活物质充足有很多结余。

其中冶金工业有长足的进步，如著名工匠蒲元铸造的蜀刀，削铁如泥，非常有名。

井盐生产更是十分繁盛，最著名的是临邛火井，早在西汉时就已发现，是世界上最早发现和使用天然气的地方。

诸葛亮曾亲往视察和利用，临邛火井也就是用天然气煮盐。

此时的成都已成为全国织锦业的中心。

谯周曾著《益州志》，记载了江水濯锦，其纹理鲜明，胜于初成，而其他河水洗锦却不如江水的故事。蜀锦销往各地，成为蜀汉的经济支柱，甚至能够维持诸葛亮北伐的军费(“决战之资，唯仰锦耳”)。

蜀汉政府还专门在城西修筑锦官城进行官营织锦业的生产，故后人名成都为锦里，又叫锦城；名锦工濯锦之江为锦江。现在的成都锦江宾馆就坐落在锦江河边。

到魏晋时期，成都与广都、新都并称为西蜀三都，号称“名城”。

4. 成都三国演义景点在哪里

嗯，三国时期的成都指的是刘备建立蜀国的首都

5. 三国演义取成都主要内容

赤壁期间，刘璋为了保全自己给曹操出兵出钱，帮助他攻打刘备孙权，但是曹操因为自认统一在即，对使者张松很不礼貌，让张松负气而去，赤壁战后，刘备有了自己稳固的地盘以后，对张松大加笼络。而此时曹操因为无力南下，把矛头指向西北，打败了马超韩遂，汉中的张鲁听说以后决定攻打刘璋以壮大自己的实力。

刘璋无措询问张松，张松推荐刘备去北方攻打张鲁，刘璋听从请刘备入川。刘备留下诸葛亮关羽张飞赵云留守，亲自带兵与刘璋会面。在会面期间，谋士庞统劝刘备杀了刘璋直取成都，刘备没有听从，与刘璋欢饮数日以后，带兵去了绵竹为刘璋防守北方。刘璋给了刘备很多兵马辎重。在这一年的期间里，张鲁不敢南下，刘备也不去攻打张鲁，只是忙着收取蜀地民心，刘璋看不过去了。正好这时曹军襄阳守将乐进攻打荆州，与关羽相持与青泥，刘备要回军增援，另一方面也是试探刘璋，管他要军队和兵粮，刘璋不愿意只给了四千老弱残兵和一半军粮。

这时候刘璋发现了张松的诡计，杀了张松并派军队把蜀地各地关卡全部防守起来，不让刘备通行，打算困死刘备。刘备只好趁着绵竹守将杨怀高沛没得到消息，杀了二人夺取兵权攻打刘璋。与此同时，荆州的诸葛亮张飞赵云等人也出兵逆江而上攻打刘璋。虽然刘璋早有准备，但是手下将领却打不过刘备，张任等人战败，李严等人投降。

刘循死守雏城一年，射死了刘备军师庞统。但终究没有守住。刘备和诸葛亮合围成都。此时西凉马超也归顺了刘备，带兵出现在成都，使得成都震怖。刘璋虽然可以围城死守，但是放弃，投降刘备。刘备 把他的家产全部还给他，让他去原先自己荆州居住的城市居住，占领了蜀地。

6. 成都 三国演义

三国演义描述是东汉末年的故事说刘备自领益州牧。 益州指一片地域，包括今天的四川、汉中等地。古代的州不是现在的一座城市。 我认为在东汉末年就叫成都。芙蓉城、锦城是成都的别称。 公元前4世纪，古蜀国开明五世(一说九世)迁蜀都城至成都，取周太王迁岐"一年成邑，二年成都"之意，成都之名即源于此

7. 四川三国景点

成都作为三国重地，有个地方不得不提，他是成都旅游必打卡的景点，它也是中国唯一的君臣河西神庙，也是诸葛亮，刘备和蜀汉英雄最著名的纪念地，它也是中国三国遗址最具影响力的博物馆，即武侯祠。

8. 成都的三国文化

《三国演义》描写了魏、蜀、吴三个国家

是从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。

全书可大致分为黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的历史舞台上，上演了一幕幕气势磅礴的战争场面。作者罗贯中将兵法三十六计融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。

扩展资料:内容简介

整个故事在东汉末年至西晋初的历史大背景下展开。东汉末年，皇帝昏聩无能，宦官专权，朝廷腐败，百姓苦不堪言，进而爆发了大型农民起义——黄巾起义。乱世之中，一代枭雄与英雄人物竞相涌现。

是时，袁绍和曹操领众诸侯以平“十常侍之乱”为名冲人皇宫，汉少帝刘辩与陈留王刘协慌乱出逃。在各路诸侯争相寻找刘辩和刘协的过程中，原屯兵凉州的董卓因救驾有功随即掌控朝中大权，废汉少帝，立陈留王刘协为汉献帝。生性残暴的董卓倒行逆施，引发多方愤然。曹操假借圣旨之名，召集群雄联合讨伐董卓，迫使其挟汉献帝至长安。董卓后被其义子吕布所杀。

此后，袁绍欲谋长沙太守孙坚手中的传国玉玺，孙坚在逃避途中遭荆州刘表所袭而两相结怨。孙坚在后进攻荆州之时死于战中。与此同时，袁绍与公孙瓒在河北地界争斗，爆发界桥之战。曹操广泛招贤纳才，刘备不断扩充实力。此时，群雄逐鹿中原的雏形初成。

董卓死后，曹操“挟天子以令诸侯”，迎汉献帝于许昌建都，并运用权谋除去了吕布、袁术等人。在其后的官渡之战中，曹操以少胜多大败袁绍，继而一统北方，为此后魏国的建立奠定了坚实的基础。

汉朝末年黄巾起义形势

在江东，孙坚之子孙策多年苦心经营，终于称霸江东六郡八十一州。孙策亡故后，其弟孙权继业。孙权在周瑜等人扶持下，为吴国的建立积聚了强大的实力。刘备则与关羽、张飞二人桃园结义，共同立起辅佐汉室的大旗。刘备在汝南遭曹操战败，投奔荆州刘表。而后刘备三顾茅庐，请得足智多谋而又心怀天下的诸葛亮辅佐。

曹操统一北方后开始举兵南征，矛头直指荆州和江都。此时，刘表亡故，其长子刘琦守江夏。次子刘琮接管荆州，后投降曹操，荆州于是落入曹操手中。面对曹操南征之势，刘备遣诸葛亮往江东与孙权结盟。诸葛亮凭借机智在江东舌战群儒，最终促成孙、刘联军，并在赤壁之战中通过反间计、连环计、苦肉计等一系列有步骤、有计划的行动，大破曹军，谱写了中国古代战争史上以少胜多的光辉篇章。

赤壁� ��战过后，刘备、孙权转而互争荆州。孙权遣鲁肃向刘备讨还荆州，刘备在诸葛亮的劝谕下多次推辞。周瑜向孙权献计，欲骗刘备前往东吴迎娶孙权之妹孙尚香为妻，进而扣留刘备，威逼诸葛亮以荆州换之。不料周瑜的计谋都被诸葛亮屡屡识破，致使其“赔了夫人又折兵”。周瑜最终在诸葛亮的讥讽中呕血而亡，留下了“既生瑜，何生亮！”的长叹。

周瑜死后，吴军忙于与曹军开战。曹操平定西凉马超、韩遂后，先后进爵魏公、魏王，刘备则在诸葛亮的劝说下打败刘璋，夺取西川，并从曹操手中夺得汉中，自封汉中王。后东吴与曹魏修好，孙权受封南昌侯。东吴大将吕蒙以白衣渡江之计夺取荆州。此时正在攻打樊城的关羽不得不退守麦城并在突围过程中被擒。关羽宁死不降而被孙权斩首。与此同时，曹操去世，其子曹丕继承魏王的爵位，进而篡汉称魏帝；刘备也已在益州称帝，国号汉；孙权则坐镇江东一方。至此，天下大势底定，三国鼎立局面形成。

称帝后的刘备，执意东征吴国。出兵前夕，张飞亦被部下范强、张达所杀，刘备痛心疾首，挥师东进。孙权拜陆逊为大都督，在夷陵之战中大败蜀军。刘备在率败军撤至白帝城之时病倒，并在临终前向诸葛亮托孤。曹丕此时趁机联合东吴、南蛮、羌族和蜀汉降将孟达进攻蜀国。诸葛亮派出马超、赵云等猛将把守关口，又派出李严，邓芝等人说服孟达与东吴。诸葛亮则亲领大军七擒七纵，平定了南蛮孟获之乱。

后曹丕病逝，其子曹睿即位。诸葛亮六出祁山，决心为刘备完成匡复汉室的遗愿。在此其间，诸葛亮收服姜维并以己平生所学相授。诸葛亮最终因操劳过度在五丈原病逝。姜维继承诸葛亮遗志，继续兴兵抗魏却被昏主奸臣所害，退避阆中。魏将邓艾趁蜀国内乱之际发兵进攻，蜀主刘禅不战而降，蜀汉至此灭亡。姜维图谋复国，也在魏军的围攻下身负重伤，拔剑自刎。

东吴孙权死后，内乱不止，吴主孙亮被独揽大权的孙琳所废，孙休被立为帝。孙休联合老将丁奉除掉孙琳将大权夺回手中，但东吴此时也已呈现大江东去之势。在魏国，曹睿死后曹芳继位，司马懿从曹爽手中夺得兵权。后曹芳被废，司马兄弟立曹髦为帝，司马师死后，司马昭大权独揽。最后，司马昭之子司马炎篡位，改国号为晋，魏国灭。吴国最终也被西晋所灭。

“天下大势，分久必合，合久必分”，百年战乱终于在此划下句点，西晋开拓了中国历史上又一个大一统的局面。[3]

作品目录

《三国演义》

第001回 宴桃园豪杰三结义 斩黄巾英雄首立功第002回 张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖

第003回 议温明董卓叱丁原 馈金珠李肃说吕布第004回 废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀

第005回 发矫诏诸镇应曹公 破关兵三英战吕布第006回 焚金阙董卓行凶 匿玉玺孙坚背约

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内容来自：[4][5][6]

创作背景

时代背景

元末明初，社会矛盾尖锐，农民起义此起彼伏，群雄割据，多年战乱后朱元璋剿灭群雄，推翻元王朝，建立明王朝。期间人民流离失所，罗贯中作为一名杂剧和话本作者，生活在社会底层，了解和熟悉人民的疾苦，期望社会稳定，百姓安居乐业，作为底层的知识分子思考，并希望结束动荡造成的悲惨局面。由此就东汉末年的历史创作了《三国演义》这部历史小说。[7]

题材来源

西晋陈寿所著《三国志》是三国故事的最早源头，但这是纪传体的史书，记事简略，粗陈梗概。南朝宋人裴松之为《三国志》作注，增加了许多奇闻轶事，传奇色彩与可读性都大大增强。中 唐史学家刘知袭在《史通》中说，诸葛亮未死的故事已“得之于行路，传之于众口”，可见这个时期三国故事已广泛流传于民间。晚唐李商隐的《骄儿涛》中有“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句，说明至迟在晚唐时三国故事已妇孺皆知，宋代通过艺人的表演说唱，三国故事更为流行，并且已经表现出“尊刘贬曹”的鲜明倾向。金元时代三国故事被大量地搬上舞台，院本和杂剧中有许多三国故事剧。据《录鬼簿》和《太和正音谱》记载，仅元杂剧中就有近三十种演述三国故事的作品。《辍耕录》中记载的金院本有《襄阳会》《大刘备》《骂吕布》和《赤壁鏖兵》等。元英宗至治年间（1321—1323）出现新安虞氏所刊的《全相三国志平话》，这是今存最早的，也是唯一一部以三国故事为题材的平话。该书是民间传说中

三国故事的写定本，约八万字，分上中下三卷，每卷都分上下两栏，上栏图相，下栏正文。全书以司马仲相断狱故事为人话，正话从刘关张桃园结义开始，结束于诸葛亮病死。从平话的内容和结构看，已粗具《三国演义》的规模，但整体描写粗枝大叶，文词鄙陋不通，故事情节离奇，多不符合正史记载，人名地名也多谬误，似乎还是未经文人润色的民间艺人作品。从上述的记载和残留的作品看，从晚唐到元末，在民间流行的三国故事愈来愈丰富，这为《三国演义》的创作提供了充分的条件。[2]

成书过程

元末明初，罗贯中在陈寿《三国志》和裴松之注的基础上，吸收民间传说和话本、戏曲故事，写成《三国演义》。现存最早刊本是嘉靖元年（1522年）刊刻的，称为嘉靖本，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。继嘉靖本之后，新刊本大量出现，它们都以嘉靖本为主，只做了些插图、考证、评点和文字的增删、卷数和回目的整理等工作。清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子对嘉靖本《三国演义》作了一些修改，主要是整理回目，修正文辞。改换诗文等，内容没有大的改动。[2]

人物介绍

核心人物

政权人物介绍

曹魏曹操曹操（155年—220年3月15日[8]），字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，三国中曹魏政权的缔造者。黄巾军起义爆发时，任骑都尉，参加剿除黄巾军。从建安二年到十六年（197-211年），先后用兵打败吕布、袁术、袁绍等豪强，统一北方。曾在赤壁被周瑜、诸葛亮用火攻战败。建安二十一年，受封为魏王，四年后，病死于洛阳。形象上是一个既凶残奸诈又有雄才大略的政治野心家和军事家的艺术典型。但小说在揭露和批判他的恶德的同时，又充分表现了他作为一个奸雄的才智与胆略，他具有卓然超越于董卓、袁绍等人之上的政治远见和政治气度。他深通兵法，善于用兵，施谋用策，以弱胜强，先后消灭了除刘备、孙权以外的大小军阀，统一了大半个中国。人生信条是“宁教我负天下人，休教天下人负我。”[9][10]

司马懿字仲达，东汉末期河内温孝敬里（今河南温县西）人。在三足鼎立的局面形成后，曹操称魏王，立曹丕为太子，司马懿被任用的太子中庶子。经常与曹丕谈论大事，研究谋略，深为曹丕信服。曹丕只当了六年皇帝就死了，病危之时把辅佐曹睿之重任交给了司马懿、曹真、陈群三人。曹睿即位，是为明帝，他封司马懿为舞阳侯。227年2月，驻守新城（今湖北房县）的将领孟达有叛魏归蜀之意。孟达本为蜀将，是叛变之后归附魏国的。司马懿当机立断，魏军进城杀孟达，俘叛军万余，新城仍为魏占有。231年春，诸葛亮率十万大军第四次出祁山北伐曹魏，司马懿与诸葛亮祁� �斗智，成功抵制了诸葛亮的进攻。239年春，魏明帝病危，不日，明帝死，八岁的曹芳即位。249年正月，曹爽兄弟挟小皇帝外出拜谒高平陵，暂离京城。司马懿当机立断，发动高平陵之变，诛杀了曹爽一派。251年，把持朝政的司马懿病死，但由于他攻于心计，老谋深算，司马氏的势力早已在朝中深深地扎下了根基，所以他的死对朝政并无震动。其子孙仍把握曹氏朝政。

蜀汉刘备字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省涿州市）人，西汉中山靖王刘胜的后代。刘备少年与公孙瓒拜卢植为师求学，而后参与镇压黄巾起义。与关羽、张飞先后救援过北海孔融、徐州陶谦等。陶谦病亡后将徐州让与刘备。刘备早期颠沛流离，投靠过多个诸侯，后于赤壁之战与孙权联盟击败曹操，趁势夺取荆州，而后进取益州，再夺汉中。公元221年，刘备在成都称帝，国号汉，年号章武。为替关张二人复仇发兵出击东吴，被陆逊在夷陵火烧连营，因此惨败使汉国元气大伤。公元223年，刘备病逝于白帝城，终年63岁。后世有众多文艺作品以其为主角，在成都武侯祠有昭烈庙为纪念。[11]

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其他重要人物

《三国演义》中有名有姓的人物共1191人，其中武将436人，文官451人，汉、三国、晋的皇裔、后妃、宦官等128人，其他176人。[13]三国之中的一些经典人物罗列如下：

势力属性人物

曹魏文臣荀彧、荀攸、贾诩、郭嘉、程昱、戏志才、刘晔、蒋济、陈群、华歆、钟繇、满宠、董昭、王朗、崔琰、毛玠、杜畿、田畴、王修、杨修、辛毗、杨阜、田豫、王粲、蒯越、张继、杜袭、枣祗、任峻、陈矫、郗虑、桓玠、丁仪、丁廙、司马朗、韩暨、韦康、邴原、赵俨、娄圭、贾逵、陈琳、司马懿

武将张辽、徐晃、夏侯惇、夏侯渊、庞德、张郃、李典、乐进、典韦、曹洪、曹仁、曹彰、曹纯、于禁、许褚、吕虔、李通、文聘、臧霸、郭淮、钟会、邓艾、曹休、张燕、张绣、朱灵、路昭、史涣、韩浩、王凌、孙礼、秦朗、郑文、夏侯尚、毌丘俭、诸葛诞

蜀汉文臣孙乾、简雍、糜竺、糜芳、庞统、法正、许靖、马良、徐庶、陈震、杨仪、费祎、蒋琬、孟优、黄皓、诸葛亮

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作品鉴赏

作品主题

1，《三国演义》以人物为载体形象地衍绎了中国传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。

小说中的刘备就是“仁”的代表，关羽是“义”的代表，张飞是“勇”的代表，诸葛亮是“智”的代表，赵云是“忠”的代表等等。刘备是小说里的中心人物，也是中国文化精神中“仁”的体现者。小说第一回介绍刘备时说：此人“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后来又“跨下黄鬃马，手掣双股剑”，从而构成小说刘备的整体形象：作品不仅通过大量的具体故事和人物评价刻画了刘备抱负远大、恭己待人和城府很深的性格特点，最主要的还是渲染了刘备宽厚仁义的特点：《三国演义》的作者是把刘备这一人物形象作为一个“仁”的典型来塑造的，“仁”是刘备性格的基凋，而刘备这一人物形象也正是中国传统文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。

2，《三国演义》通过魏、蜀、吴三国的故事，揭示了“天下大势，合久必分，分久必合”的历史发展规律。

小说第1回开篇就说：“话说天下大势，分久必合，合久必分；周末七国起义，一统天下。后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”第37回刘备“一顾茅庐”时遇到诸葛亮的好友崔州平� �崔又谈论了汉朝四百年的“治乱”：“自古以来，治乱无常。自高祖斩蛇起义，沫无道秦，是由乱而入治也；至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入乱；光武中兴，重整基业，复由乱而入治；至今二百年，民安已久，故干戈又复四起，此正由治入乱之时，未可猝定也，”而小说《三国演义》本身，就是演义了汉末“由乱入治”的天下大势。

罗贯中写《三国演义》是为了总结历史的兴衰规律。或日：“合久必分，分久必合”是一种历史循环论或是宿命论的思想。然而，至少从《三国演义》中所说的“周末七国分争”至清代，这一规律还是符合历史事实的。

3，作品自始至终贯穿着“拥刘反曹”的思想倾向，体现了人民群众拥护明君、向往和平和憎恶暴君、反对动乱的愿望。

小说一直把蜀汉作为中心来描写，尤其是通过刘备这位仁君的形象和诸葛亮这位贤相的形象，突出了作品“拥刘反曹”的主题，表达了人民群众的愿望。作为蜀汉对立面的一个典型形象，就是曹操：小说中的曹操既是奸雄的典型，也是暴君的象征，作品正是通过对这一人物的针砭，体现了人民群众憎恶暴君、反动动乱的愿望。

但是，作品中曹操是一位“奸雄”，而不是奸臣。所以，他虽然时常被对手称为“汉贼”，却仍然是文有谋臣，武有勇将，仍然有不少人死心塌地地捍卫他。与吴、蜀相比，曹魏反而有着不可思议的优势。正因为如此，小说最后，被人们拥护的明君刘备却命丧白帝城，而被人们视为“汉贼”的曹操却差一点统一了全国。这是三国的悲剧，也是历史的必然。这也体现了作品与作者思想上的矛盾性。[14]

4，作品通过“桃园结义”的故事，极力宣扬了刘关张的义气，从而表现出明显的“信义”思想。

小说一开篇就是“桃园三结义”，“义”这一思想也就自始至终贯穿于整部作品之中，尤其是通过关羽这一形象，典型地宣扬了“义”的思想。

关羽是小说中的一个主要人物，在民问名声尤大，小说中的关羽，姓关名羽，字长生，后改字云长。因其髯长二尺，故人称之为“美髯公”。小说第l回中写他“身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂。丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”；后来又加上“跨下赤兔马，手中青龙偃月刀”，从而构成了《三国演义》中关羽的整体形象。

作品中还多处表现了关羽的忠义性格。实际上，作品中突出表现的正是关羽“义”的一面，关羽在《三国演义》中是作为一个“义”的典型而出现的，“义”是关羽性格的基调。可以说，《三国演义》中的关羽是“义”的化身，是中华民族精神当中“义”的人格化。

5，作品通过三国之间政治、军事、外交等各种事件，生动形象地展现了历史上各种斗争的经验和智慧。

《三国演义》中描写了一大批智慧型的人物，比如蜀国的诸葛亮、庞统、徐庶、姜维，魏国的曹操、司马懿、荀彧、邓艾，吴国的周瑜、鲁肃、陆逊……这些智慧型的人物，其实就像胡适所说的包公一样，都是“箭垛式”的人物，是中国人民智慧的化身。而通过这些智慧型的人物所演义的三国故事，不管是变化多端的战争，还是复杂多变的外交，抑或治国治民的政治，无不闪耀着中国人民智慧的光芒。其中最有代表性的智慧型人物便是诸葛亮。

在《三国演义》中，诸葛亮是作者用力最多、倾注感情最深，也是作品中占用篇幅最大的一个人物，因此，有人说诸葛亮才是《三国演义》的真正主角。这也明显体现了作者罗贯中的乡土观念。

实际上，作品中的诸葛� ��是作为一个“智”的典型出现的。可以说，诸葛亮是“智”的化身，是中华民族“智慧”的人格化。[14]

艺术特色

《三国演义》采用浅近的文言，明快流畅，雅俗共赏；笔法富于变化，对比映衬，旁冗侧出，波澜曲折，摇曳多姿。又以宏伟的结构，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得完整严密，叙述得有条不紊、前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进。[4]

罗贯中将来自雅、俗两个不同层面的文化融为一体，并按自己的主体认识、价值观念和艺术好恶加以扭合，从而使作品具有十分丰富的文化蕴涵。在《三国演义》中，既有上层统治阶级意识形态的折光，又沉淀着广大、深沉的民间思想。它是一部形象化的三国兴亡史，同时也是一部民众眼中的政治、军事史。[15]

三国史事的历史著作不仅为《三国演义》提供了基本的素材和史事框架，同时历史意识和官史所代表的史学意识也直接影响了小说的创作模式和基本倾向。求实传真精神与经世意识是史官文化的基本特征，体现在史书编撰中要求编撰者必须采取客观的态度，同时又重视对历史经验和教训的总结、探求，以达到“资治”、教化等目的。这些特征在《三国演义》中都得到了比较好的体现。[15]

《三国演义》在创作上的一个重要特点是依史以演义[16]，作者的创作目的是描绘一部形象化的三国兴亡史，其间总结历史经验教训的意图十分鲜明。小说的叙事起于汉灵帝中平元年（184），终于晋太康元年（280），比较完整地叙述了汉、魏、吴三国兴起、发展及灭亡的历史。小说借鉴了编年体史书的编著模式，以三国纷争的历史进程为主线，以王业兴废为焦点，把近百年的历史故事有机地组织在一起。主要写了三国时期的政治和军事斗争，而作者的兴趣则在于揭示这个时期的各个军事集团如何兴、如何亡。如前33回的主要内容是汉末的群雄争霸，矛盾的焦点是曹操和袁绍两大集团的斗争，作者对二人作了多方面对比，重点则是对兴亡教训的总结，顺民心、得人才、有谋略者得天下，这是作者表达的主要思想。后十五回写三国的覆灭，主要展现的是三国各自的内部矛盾，尤其是对司马篡魏、后主信谗、孙皓暴政等作了深刻的描写，情节虽然简略，但着眼点仍在如何兴、如何亡。作者以写实的态度，比较客观、完整地展现了这百余年的历史过程，其中对历史经验教训的总结，给后人留下了很多启示，因此具有极大的魅力。[15]

在创作上，《三国演义》继承了传统史学的实录精神，“七实三虚”可以说是该书取材的基本原则，小说中虽有不少虚构成分，但大的历史事件皆取之于史册，主要人物的性格、经历也基本符合史实。

《三国演义》的写作主体显然没有历史和文学的区分意识，所以，小说文本没有呈现历史与文学的差异性理念，所有历史和文学的故事元素和话语表达都是被混淆界线与纠缠不清的。正是导源于先天性质的美学观念的局限，小说被涂抹成为既不是历史又不符合文学一般规定性的一个混合性文本。问题的另一方面在于，历史和文学的同一性关联在哲学意义上，它们都应该和必然地表现历史的客观规律及其偶然性结构，换言之，历史和文学都必然共同地隐含着历史理性和辩证逻辑。[17]

然而，遗憾的是，《三国演义》也没有让读者阅读到这种哲学意义的历史与文学的同一性可能。于是，呈现出令阅读者沮丧的思想场景：本应该区分的历史和文学的差异性被混淆了，而相应的是，本应该被同一性关联的历史理性却被割裂了或缺席了。所� ��，《三国演义》宿命性地选择这样一种草率和粗俗的历史观：所有历史形式都不过隐藏着国家政治的机械运动和权力的逻辑循环。换言之，历史只不过是暴力和权力的竞技场，是阴谋和权术的帷幕下的各种社会力量的转换与平衡。在所有的叙事场景中，历史的公正性或历史理性被消解和侵蚀掉，只有杂乱的历史故事的剩余物出场和偶然性的碎片主体成为历史的主角。[17]

《三国演义》的时间叙事是散点或弥散的，而这些散点或弥散的时间叙事缺乏统一的逻辑线索将它们串联成为一个充满意义的有机整体。因此，存在着时间与故事、故事与人物、人物与时间的多重断裂这类屡见不鲜的现象。与断裂的时间叙事相对应，《三国演义》的空间叙事也存在明显的局限。小说表现的历史空间和地理地域相当广袤而丰富，故事在不同的空间结构中产生、发展、渐变、突转、结局，理应为小说展开多幅富于审美惊异和快感的故事场景。但令人遗憾的是，原有的历史地域的丰富性和变化性没有提供给小说书写者一个自由驰骋的舞台，反而让作者迷途于空间叙事，整个小说的空间结构缺乏逻辑秩序而显得破碎零乱，主次、前后、轻重、衬映、深浅等应有区分度不够分明，时间叙事和空间叙事的统一性、有机性没有获得精妙的体现。[17]

描写战争

第一点是战争的多样化。书中描述了上百次战争，可以分为陆战、水战，或水陆混合战，例如水淹七军；又可分为攻战、守战；或分伏击战、偷袭战；或分阵地战，游击战；或主将比试，或两军混战，形式多样化。 第二点是军事行动与政治策略相结合。如曹操南侵并非毫无目的，是为了完成统一大业，刘备联吴抗曹是为了有立足之地，然后振兴刘氏的汉室基业。诸葛亮南征是为了解决与南方少数民族的纠纷，稳定后方，以便全力对付势力强大的曹魏。 第三点，战争的胜负系于智谋。关键在于运筹者的智能，能不能采纳部下的善计良策，能不能正确判断敌情，能不能客观分辨忠奸，能不能冷静处事。大小战争的胜负无不与斗智用计拉上了关系。 第四点，着重写人，不着重写战争过程。吸收《左传》描写战争的经验而详写谋略，略写战斗过程；详写占得上风者，略写位处下风者；详写将胜者，略写将败者。通过几场交锋，逐步将人物性格形象塑造出来。[18]

人物形象

由于高似孙在《史略》批评《三国演义》“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。[19]”过去的评论家多受影响，不敢推翻其说，几成定论。其实鲁迅的看法是有偏颇的，《三国演义》在人物塑造方面或有忠奸分明的主观意图，但并非黑白分明一面倒。孔明料事如神，但并非永无错误，曹操是奸雄，也不是毫无优点。关羽忠义勇俱全，然而骄傲自用，不顾大局，屡屡如此。例如：要与马超比试武功；谩骂孙权，拒不联婚；耻与黄忠并列，不受五虎将印；四是轻视陆逊，因而招致失败。

结构艺术

三国故事基本上以魏、蜀、吴三国兴亡为纵线，以战争发展和人物活动为材料。九十多年的兴亡史大约可分为三个主要阶段：即由黄巾之乱至赤壁之战为第一阶段；三国鼎立至诸葛亮病逝为第二阶段：此后至晋统一天下为第三阶段。其间穿插以魏、蜀、吴之间的错综复杂的纷争，把各种大大小小的战争和文臣武将的奇谋险计逐一带出，最后形成一个完整的大故事。由于传统章回小说的结构回合之间前后呼应，在紧随主线发展之下，分散之中有集中，首尾一贯，形成 一个统一的小说系统。[18]

由于《三国演义》是战争小说，描写战争题材，从围绕大小战争故事所形成的特殊情节去观察，也可以理出一个结构脉络。郑铁生《三国演义艺术欣赏》就尝试这样去分析其结构，以官渡之战、赤壁之战和彝陵之战三大战役为主线，中间夹杂一些较次要的辅助性战役，贯串了全书，形成一个战争系统。冒忻和叶胥也有类似的说法，他们以赤壁之战为例：从起因到结束，共计八回，其间包括曹操下书，诸葛亮舌战群儒，蒋干中计，黄盖用苦肉计，孔明借箭，借东风，华容道释曹操等一系列小故事，各小重点组成了大重点，成为组织严谨的结构。[18]

后世影响

文学成就

《三国演义》的艺术成就更重要的是在军事政治描写和人物塑造上。小说最擅长描写战争，并能写出每次战争的特点。注意描写在具体条件下不同战略战术的运用，指导作战的主观能动性的发挥，而不把主要笔墨花在单纯的实力和武艺较量上。如官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等，每次战争的写法也随战争特点发生变化，在写战争的同时，兼写其他活动，作为战争的前奏、余波，或者战争的辅助手段，使紧张激烈、惊心动魄的战争表现得有张有弛，疾缓相间。如在赤壁之战前描写孙、刘两家的合作、诸葛亮、周瑜之间的矛盾，曹操的试探，孙、刘联军诱敌深入的准备等等，在人物塑造上，小说特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中，通过各自的言行或周围环境，表现其思想性格。如曹操的奸诈，一举一动都似隐伏着阴谋诡计；张飞心直口快，无外不带有天真、莽撞的色彩；诸葛亮神机妙算，临事总可以得心应手，从容不迫。著名的关羽“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”、张飞“威震长坂桥”、赵云“单骑救幼主”、诸葛亮“七擒孟获”、“空城计吓退司马懿”等更是流传极广的篇章。[20]

社会影响

《三国演义》用一种比较成熟的演义体小说语言，塑造了四百多个人物形象，描写了近百年的历史进程，创造了一种新型的小说体裁，这不仅使当时的读者“争相誊录，以便观览”，而且也刺激了文士和书商们继续编写和出版同类小说的热情。自嘉靖以后，各种历史演义如雨后春笋，不断问世，从开天辟地，一直写到当代。据不完全统计，今存明、清两代的历史演义约有一二百种之多。[21]

清代乾隆年间，有一侍卫被擢拔为荆州将军，家人皆大喜祝贺，唯此人不乐反哭，众人奇怪，问原因，此人答道：荆州这地方，连关公关爷爷尚且守不住，现在派我去，明明是害我呀！这则载录于《竹叶亭杂记》中的趣闻，不正从一个侧面折射出，《三国演义》对后人精神世界影响之深么，都已经让这位老兄拎不清文学与现实了。[22]

《三国演义》名播四海，也受到了外国读者的欢迎。在明隆庆三年（1569）已传至朝鲜，崇祯八年（1635）有一种明刊《三国志传》就入藏于英国牛津大学。自日僧湖南文山于康熙二十八年（1689）编译出版日文本《通俗三国志》之后，朝鲜、日本、印度尼西亚、越南、泰国、英国、法国、俄国等许多国家都有本国文字的译本，并发表了不少研究论文和专著，对《三国演义》这部小说作出了有价值的探讨和极高的评价。[21]

名家点评

1.三国演义乃七实三虚惑乱观者。[21]——（清）章学诚

2.世人鲜有读三国史者，惟于罗贯中演义得其梗概耳。[23]——（清）魏裔介

3.至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。[24]——鲁迅《� ��国小说史略》

4.中国确也还盛行着《三国志演义》和《水浒传》，但这是为了社会还有三国气和水浒气的缘故。——鲁迅《且介亭杂文二集》

5.这部书现行本（毛宗岗本）虽是最后的修正本，却仍旧只可算是一部很有势力的通俗历史讲义，不能算是一部有文学价值的书。……话虽如此，然而《三国演义》究竟是一部绝好的通俗历史。[25]——胡适《序》

6.看这本书（《三国演义》），不但要看战争，看外交，而且要看组织。[26]——毛泽东

7.《三国演义》是那段历史的一座人才宝库，也是一部活的兵书，是一座军事大课堂。[27]——袁阔成

8.《三国演义》的社会影响，远远超过了它的文学价值。显然，就文学而论，它的人物塑造功夫也确是第一流的，中国后世的小说家都从其中吸取了营养。[28]——金庸

9.《三国演义》在表现着中国人民艺术天才的许多长篇小说之中占有显著的地位，它可说是一部真正具有丰富人民性的杰作。[21]——（俄）科洛克洛夫

10.《三国演义》结构之宏伟与人物活动地域舞台之广大，世界古典小说均无与伦比。[29]——（日）吉川英治

11.《三国演义》有一面可疑的旗帜：忠义；两颗有毒的药丸：伪善与权谋。这是我对《三国演义》的定义。[30]——易中天

12.一部《三国》，有时是“暴力”的蒙汗药，有时是“极权”的挡箭牌，有时又是“诡计”的密钥机，而这段动乱历史的创伤记忆被装潢为“分合之道”。[31]——潘知常

13.《水浒传》和《三国演义》这两部小说把中国的人心推入黑暗的深渊，使中国人原是非常纯朴、非常平和的心灵发生变形、变态、变质，变得愈来愈可怕。[32]——刘再复

相关版本

总体版本

按照《三国演义》版本产生时间的先后顺序来进行分类。学术界一般把其版本分为四大类：

1，通俗演义版本类；

2，志传版本类；

3，批评版本类；

4，毛氏版本类。[33]

通俗演义

《三国演义》通俗演义版本类甚为复杂。种类繁多，包括《二十四卷嘉靖壬午本：三国演义》、夷白堂刊本、周日校刊本、夏振宇刊本、郑以桢刊本、古今演义刊本等。各版本均为240则，每则又列有一单句标目。其中，嘉靖刊本和夷白堂刊本为24卷，每卷十则。周日校刊本和夏振宇刊本为12卷，每卷20则。[33]

演义通俗篇顾名思义就是以历史为依据进行改编而创作的小说。其不少故事情节乃作者根据小说创作需要而虚构，其以故事情节曲折多变和人物形象凸显而著称。而且，其语言浅显易懂。[33]

志传版本

《三国演义》志传版本类包罗万象，涵括余象斗本、余评林本、汤宾尹本、黄正甫本、乔山堂本、杨闽斋本、郑云林本、朱鼎臣本、忠贤堂本、杨美生本、雄飞馆本、三余堂本、北图本、种德堂本、嘉庆本、诚德堂本、忠正堂本等数十种版本。[33]

《三国演义》志传类版本基本以《三国志传》作书名，形式上为上图下文，内容上则多插增关索或花关索故事。由于绝大多数版本刊刻于万历年间的福建并且基本上集中于建阳一带，故又俗称为“闽本”或“建本”。[33]

批评版本

《三国演义》批评版本类也丰富多彩，据不完全统计其包括钟伯敬本、李卓吾本、吴观明本、两衡堂本、芥子园本、绿荫堂本、宝翰楼本等十几个版本。[33]

《三国演义》批评版本首次将《三国演义》回目由单题变为双题，并且把240则合并为120回，使故事情节更加紧凑。开创《三国演义》版本批评之先河，敢于大胆阐述自己的批评观点和独特见解。[33]

毛氏版本

《毛宗岗评三国志演义》是由清康熙年间的毛纶、毛宗岗父子以李卓吾评本为基础。参考了《三国志传》版本，对回目和正文进行了较大修改，并作详细评点，全面整理修订而成，毛宗岗批评本三国演义乃后来最流行的毛氏版本《三国演义》。[33]

毛氏版本类流传至今的版本约有70种之多,其故事情节流畅、文字精练更具可读性。毛氏父子还删去了大部分完全与史料不符合的情节，使《三国演义》小说相对来说更加接近《三国志》史料，故事情节也更加紧凑精练，并且更加能够凸显经典人物形象。所以，毛氏版本极受清朝时期的老百姓的欢迎。[33]

作者简介

罗贯中（约1330年－约1400年），元末明初小说家。名本，字贯中，号湖海散人，汉族，山西并州太原府人。罗贯中早年曾参与反元的起义斗争。明朝建立之后，专心致力于文学创作。罗贯中编著的小说有《三国志通俗演义》、《隋唐志传》、《残唐五代史演传》、《三遂平妖传》。其中《三国志通俗演义》（又称《三国演义》）是罗贯中的力作，这部长篇小说对后世文学创作影响深远。罗贯中有多方面的艺术才能，除小说创作外，尚存杂剧《赵太祖龙虎风云会》。[34]

罗贯中

毛纶，字德音，号声山，明代文学评论家。与金圣叹是同时代人。他在当时也颇有文名，但一生穷困不仕。中年以后，双目失明，乃评《琵琶记》、《三国志演义》以自娱。评书时，由他口授，再由其子毛宗岗校订、加工和最后定稿。

毛宗岗（1632～1709），字序始，号子庵，生于明崇祯五年，中国清初文学批评家。毛宗岗是现存《三国演义》的修订者，其情节上有一定的变动，有增删，还整顿回目，修正文辞，改换诗文。

9. 三国演义 景点

江苏镇江

三津渡，今江苏镇江，是《三国演义》中孙坚的丧命之地

浙江临海史志载：“自朝天门外而渡，则曰西江；自兴善门外而渡，则曰南江；自靖越门外而渡，则曰东江。其实一水也。俗号上、中、下三渡。”

在船上，孙坚中了刘表的埋伏，身中多箭身亡，孙坚尸体也落入刘表手中。年仅九岁的次子孙权毅然用刘表大将黄祖换回了父亲的尸首。自此之后，孙氏兄弟持哀守节，招贤纳士，厉马秣兵，逐渐发展成为一方枭雄。长安宫中，董卓斩杀了暗通袁绍的司空张温，以他的血酒招待众臣下，老臣王允苦不堪言。王允踉跄归府，欲求拔剑自刎，被貂蝉拦下。王允得知貂蝉与吕布暗中相好已久，顿觉除贼有望。

10. 成都有哪些三国古迹

1、都江堰;都江堰位于成都市都江堰市灌口镇,是由秦国蜀郡太守李冰及其子率众于公元前256年左右修建的并使用至今的大型水利工程,被誉为“世界水利文化的鼻祖”。都江堰水利工程,是全世界迄今为止,年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程,是全国著名的旅游胜地,也是世界文化遗产。都江堰附近景色秀丽,文物古迹众多,主要有伏龙观、二王庙、安澜索桥、玉垒关、离堆公园和玉垒山公园等。

2、青城山;青城山位于都江堰市西部,是道教发祥地之一,素有“青城天下幽”之称。分为前山、后山两个景区,前山是青城山风景名胜区的主体,道教文化、文物古迹多集中这里,几乎百步就可看到一座宫观,在茂密的植被覆盖下古典而神秘。后山面积较大,保持了相当原始的风貌,山脚有泰安古镇和泰安寺。宫殿香火虽不如前山,但清幽洁净更胜一筹,适合休闲徒步游。多数游客去的都是前山,后山更适合登山爱好者。

3、锦里古街;锦里古街位于成都市武侯祠附近,是成都知名的步行商业� ��,由一大片清末建筑风格的仿古建筑组成,拥有数量众多的酒吧、餐饮名店,是西蜀历史上最古老、最具有商业气息的街道。锦里古街洋溢着成都市井特有的喧嚣和随意,街道两边售卖的都是颇具当地特色的物品,手工的皮包、五颜六色的布灯笼等,还有众多老成都手艺人在忙碌,吹糖画、捏面人。夜幕下红灯笼亮起后的锦里,酒吧茶馆喧嚣热闹,其中比较有名的莲花府邸酒吧,据说很多超女、快女都在此唱过歌。

4、宽窄巷子;宽窄巷子位于四川省成都市青羊区长顺街附近,是成都惟一遗留下来的清朝古街道,由宽巷子、窄巷子和井巷子三条平行排列的城市老式街道及其之间的四合院群落组成。宽巷子集中了整个街区最多最完整的老建筑,多数的旧时门脸都保存完好。在这里可以品碗茶,吃正宗川菜、火锅,体验老成都的风土人情。窄巷子既有清末民初的建筑,也有早期西式洋楼,是最能体现宽窄美学的地方。井巷子是典型的民俗成都缩影,除了引人入胜的砖文化墙,也汇聚了成都特色小吃、民俗玩意儿,展现了地道老成都生活的独有味道。

5、成都大熊猫繁育研究基地;成都大熊猫繁育研究基地位于成都市北郊,距市区约10公里,基地内完全模拟大熊猫野外生活环境,建有湖泊、溪流、竹林、草坪等,共饲养100 多只大熊猫。基地设有众多“熊猫别墅”,也就是熊猫的封闭休闲场所,内有露天园子和室内休息室,天气凉爽时大熊猫会在园子内玩耍,游人可以隔着栏杆近距离观赏这些萌萌的大熊猫。除了大熊猫,还可以看到黑颈鹤、孔雀、鹭鸶等小动物。

6、武侯祠;武侯祠位于成都市武侯祠大街,始建於223年,主要由惠陵、汉昭烈庙和武侯祠三大部分组成,是闻名海内外的三国文化圣地。武侯祠是全国最负盛名的诸葛亮、刘备纪念地和惟一的君臣合祀庙宇,由于诸葛亮在老百姓心目中的影响超过刘备,民间习惯称为“武侯祠”,是全国影响最大的三国遗迹博物馆。武侯祠内古柏森森,环境幽雅,殿宇宏伟,祠内供奉刘备、诸葛亮等蜀汉英雄塑像50尊,区域内还有众多的关于诸葛亮和三国文化的碑刻、匾额等。

7、杜甫草堂;杜甫草堂位于成都市西门外的浣花溪畔,是唐代著名诗人杜甫流寓成都时的故居。杜甫在此居住近四年,创作了上百首诗歌,这里因此被视为中国文学史上的“圣地”。现今的杜甫草堂是经宋、元、明、清多次修复而成,园内亭台林立,古木参天,从正门进入后,大廨、诗史堂、工部祠三座主要建筑物由南至北依次排列于中轴线标志性景观茅屋故居,是借鉴川西民居的特点复建的,成为了杜甫草堂的标志性景观。

8、文殊院;文殊院位于成都市青羊区,始建于隋朝,康熙年间重建后,称文殊院,是川西著名佛教寺院。院内供奉着大小300余尊佛像,有钢铁、脱纱、木雕、石刻、泥塑等多种材质。其中有一尊缅甸玉佛,是院僧步行募化到缅甸请回的,极其珍贵。寺院内天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼5座大殿递次连接,与东西两侧的钟楼、斋堂、廊房浑然一体,再配以其他建筑,形成一个封闭的四合院。

9、西岭雪山;西岭雪山位于成都市大邑县境内,是距离成都市区最近的雪山,山中景色,一年四季各有特色。主峰庙基岭海拔5000多米,是成都第一高峰,山顶终年积雪,秀美壮观。山上除开设滑雪场外,还有雪地摩托、狗拉雪橇等诸多的冰雪游乐项目。西岭雪山的春季,漫山遍野的杜鹃花盛开,仿佛一片花的海洋;因林木葱郁,这里是夏季避暑的好地方;冬季积雪期为11月底至次年3月底,此时的西岭雪山,是冰雪游乐的好地方。

10、黄龙溪古镇;黄龙溪古镇位于成都市双流县西南,至今已有1700多年历� ��。古镇位于两条河流的交汇处,有“水乡”的风味。一条溪水穿城而过,两岸是青石铺就的路面。路两边多为明清建筑,傍水而筑,木柱青瓦的楼阁房舍,镂刻精美的栏杆,宁静古朴。镇上传统民俗“烧火龙”活动,场面恢宏,被称为“中国火龙之乡”。如今古镇是众多影视剧的取景地,电影《芙蓉镇》、电视剧《海灯法师》等近多部影视片在这里取过景。

11. 成都三国演义旅游景点

桃园三结义

东汉末年，

朝政腐败，

再加上连年灾荒，

人民生活非常困苦。

刘备有意拯救百姓，

张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。三人情投意合，选定张飞庄后一桃园。

此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣

誓完毕；三个人按年岁认了兄弟。这便是《三国演义》中著名的“桃园结义”。

三英战吕布

讨董联军进军虎牢关，

遭到天下第一将吕布的阻击，

联军将领死伤惨重，

眼看公

孙瓒败下阵来，张飞挺丈八钢矛出击，战他不过，关羽挥舞青龙偃月刀，来夹攻

吕布，不胜。刘备掣双股剑出击，三死兄弟围住吕布，转灯儿般厮杀，八路人马

都看呆了，吕布不支，大败，退回关内。

煮酒论英雄

三国时，

董承

约会

刘备

等立盟除曹。刘恐曹生疑，每天浇水种菜；曹闻知后，以

青梅绽开，

煮酒邀刘宴饮，

议论天下英雄。

当曹说

“天下英雄，

唯使君与操耳”

，

刘闻之大惊失箸。时雷雨大作，刘以胆小、怕雷掩饰而使

曹操

释疑，并请征剿

袁

术

、借以脱身。

三顾茅庐

刘备带着关羽张飞去请诸葛亮出山做他的军师傅，第一次去的时候诸葛亮不在

家，第二次去的时候也不在。到了第三次去的时候，诸葛亮正在午睡，刘备非常

谦恭的站在院子里等诸葛亮睡醒没有打扰，

张飞和关羽都认为诸葛亮拖大很不高

兴，

而刘备仍然谦恭的等待。

最后诸葛亮被刘备的诚心感动，

答应出山帮助刘备。

群英会

赤壁之战前，蒋干自告奋勇，充当曹操说客，企图劝说周瑜投降。（1分）而当时，周瑜正担心新降曹操的蔡瑁和张允帮助曹操训练好水军，于是就将计就计，摆下“群英会”接待蒋干。（1分）并佯醉与蒋干同床酣睡，诱导蒋干盗走事先伪造的张、蔡二人的“投降书”。（2分）急于立功的蒋干和生性多疑的曹操果然中计，蔡瑁和张允被杀，周瑜反间计大获成功。 横槊赋诗

曹操在平定北方之后，统率百万雄师，战船千艘，与孙刘权联军展开决战。收到东吴大将黄盖的投降的信，击破孙刘指日可待。是夜明月皎洁，

他在大江之上置

酒设乐，欢宴诸将。酒酣之际，操取槊立于船头，慷慨而歌

刘备入川 赤壁之战后刘备急于扩充地盘，先向孙权借荆州后来张松又献西川地图，刘备遂率庞统领军出发，两人各带一队庞统骑着刘备的的卢马路过骼城落凤坡，被张任误以为是刘备，可怜的庞统被放箭射死。不久诸葛亮从荆州奔赴刘备处，与刘备会合占领益州 水淹七军 关羽率兵攻取樊城。曹操遣于禁、庞德救援。庞德预制棺木，誓与关羽死战。适逢天降大雨，襄水暴涨，困住于禁、庞德。关羽趁机生擒于禁、庞德二人，取得胜利

火烧连营

刘备为报仇，率大军攻吴。陆逊坚守不战，双方对峙。蜀军远征，补给困难，又

不能速战速决，加上入夏以后天气炎热，以致锐气渐失，士气低落。刘备为舒缓军士酷� ��之苦，命蜀军在山林中安营扎寨以避暑热。陆逊看准时机，

命士兵每人带一把茅草，到达蜀军营垒时边放火边猛攻,

火势迅速在各营漫延。蜀军大乱，被吴军连破四十余营

七擒孟获

诸葛亮以德服人，孟获七次被擒，孔明故意要再放了他。孟获忙跪下起誓：以后将决不再谋反。孔明见他已心悦诚服，觉得可以利用，

于是便委派他掌管南蛮之地，孟获等听后不禁深受感动。从此孔明便不再为南蛮担心而专心对付魏国去了。

诸葛妆神

孔明因缺粮引兵至陇上割麦，司马懿事先预料到，率军到各郡麦田守护。

孔明令

姜维、魏延、马岱装神弄鬼，带兵迷惑魏军，魏兵无不骇然；司马懿不知来者是人是神，三日不敢出城。孔明乘机令三万精兵将陇上小麦割尽运走。

秋风五丈原

诸葛亮与司马懿各率大军，相持于五丈原，司马坚守不出，孔明无奈。孔明日益忧心，积劳成疾。一日巡视军营，秋风瑟瑟，孔明心有所感，

禁不住吐血数升，感慨良久，乃叹曰：“再不能临阵讨贼矣”，由是重病。

乃于七星帐内布灯七盏，

谓左右，“七日内，灯未灭，吾可延寿十年”。诸葛禳星，将星忽明忽暗，隐隐

有上升之势，司马惊疑，未敢轻动，令人引军查探蜀军虚实。及魏军至，魏延疾入账报曰:：“魏军至矣”，恰时扑灭中灯一盏。

孔明长叹一声，天数如此，不可违也。时后主遣尚书李福至，探望丞相病情，各

自哀伤不已。李福问及后事，丞相百年之后，谁可继也。孔明曰，蒋公琰

（蒋琬）

可继。李福又问，蒋公琰之后？费文伟（费祎）可继。李福再问以后，孔明闭目不答（伏笔，暗示再历两代丞相，蜀不可支也）视之，卒矣。

兵困铁笼山

蜀汉延熙十六年秋，大将军姜维，率兵伐魏。司马师命弟司马昭为大都督，徐质

为先锋，亦率兵以御之。姜维用计杀徐质，魏兵大败，追至铁笼山。司马昭无路

可走，命兵将上山屯扎，死力拒守。姜维四面围困，断其汲水道，军心惶惶，溃

散之象，即在目前。司马昭几欲自刎，用主簿王涛之谋，拜泉祈井，竟然得邀天

佑。顷刻间井泉源源而来，取之不竭，人马不至枯渴。姜维茫然不知，正幸歼厥

巨寇，计日可待，因此并不逼攻。伐魏之先，姜维以金帛结好羌王迷当，约其发兵助战。魏将郭淮，探悉羌兵已至，遣陈泰诈降，诱迷当而擒之。

复用好言抚慰，且以厚利相许，迷当遂为魏用，暗率魏兵往见姜维。

姜维以为迷当之来践前约也，

坦然不疑，迎入帐中，不料一哄而起，姜维急急跨马逃逸，腰间只有一弓。郭淮

从后追赶，姜维拽弓作声，接连十余次，并无一箭发出。郭淮知其无箭，反拔箭以射，姜维接箭回射，郭淮应弦而倒，乃得脱去。此次先胜后败，

姜维折损人马，果然不少。

吴宫干戈

司马懿夺权之后杀了曹爽，曹芳封司马懿为丞相，加九锡。夏侯霸

兵败，投靠汉中秉维，姜维以夏侯霸为向导官伐魏，在牛头山被郭淮打败，飞奔阳平关，

司马懿长子司马师与夺关，被姜维用诸葛亮临死前密授的一弩十发之法打败，姜维

引兵回到汉中。司马懿病逝，其儿子司马昭趁着东吴孙权新亡伐吴，东吴诸葛恪

派丁奉为为将大败魏军。诸葛恪被孙峻以及吴主孙亮设计在席间杀死，兵权归孙峻

三分归晋

公元

249

年，司马懿发动高平陵之变，控制魏国大权。

263

年司马懿之子司马

昭兵分三路，大举进攻蜀国，同年刘禅投降蜀 国灭亡。

265

年，司马昭之子司马

炎废黜曹魏皇帝曹奂而称帝，

建立晋朝。

280

年晋武帝司马炎大举伐吴，

孙皓投

降，东吴灭亡。

湖北宜都“三帮庙”残碑有了“新家”，专家称：遗址保护意义大

“三帮庙”遗址碑廊

怪奇公社（刘洪进）湖北宜昌消息：2021年1月16日下午，由宜昌市民间文艺家协会组织的“民间文艺调研组”，在湖北省民协副主席王作栋、宜昌市民协主席李煜林率领下，来到宜都市高坝洲镇白鸭垴村，就“三帮庙”遗址文化保护利用进行调研。

三帮庙遗址

宜昌民间文艺泰斗王作栋说：“‘三帮庙’，是清江流域唯一的一处文化遗存，保护好利用好，对文化旅游开发意义重大。”

民协领导在白鸭垴调研

三帮：即石帮、船帮、客帮。为格守帮规，石帮、船帮、客帮等三帮，在清江码头白鸭垴，建起了三帮庙，将帮规和重大事件石刻于石碑存于庙中，共同信守，形成了独特的三帮文化。

民协领导在白鸭垴调研

六十年代，在破“四旧”中，“三帮庙”被损毁。石碑散落一地，有的被掩埋或当着墙体。在一次民间文艺调研中，“三帮庙”遗址重新进入了人们视线。

座谈会

在宜都市各级领导重视支持下，白鸭垴村组织力量和资金，将散落的三帮庙石碑集中，建成了三帮庙遗址碑廊，碑廊共陈列遗留的文字石碑18件。碑上的文字，尚历历在目。

熊爱民（右）发言

2021年1月16日下午，宜昌市民协调研组，在白鸭垴村书记熊爱民陪同下，就新建的三帮庙遗址碑廊和民间故事传承等进行了调研。

李煜林发言

随后，民协调研组召开座谈会，就三帮庙碑廊的保护与利用，白鸭垴民间故事的传承与传扬等进行了现场建言。

裴学明发言

王作栋、李煜林、王志琦、裴学明、徐荣耀、杨培新、周长青、陈文武、刘路喜等先后发言。

刘路喜发言

湖北省民协副主席王作栋说：“三帮庙18块老碑，原来乱在地上，现在将碑集中，建成了碑廊，但是，保护的任务还很重。如碑面的保护。请大家建言。”

王作栋发言

根据王作栋的提议，参与调研的王志琦、周长青、陈文武、刘路喜等，从技术层面就如何保护碑文，发表了指导性建议。

陈文武发言

王作栋座谈总结时强调：“在碑廊保护上，一是要进一步在技术和措施上加以完善；二是要着手写好18块碑的文字说明，要让游客一目了然。三帮庙有着独特的文化内容，三帮的汇聚，也为白鸭垴的民间故事生产提供了沃土，使之成为民间故事的富集之地。”

王志琦发言

“因此，要加紧白鸭垴故事村的申请工作。有关白鸭垴故事村的命名，建议先由宜昌市民间文艺家协会命名，再向省、国家层面申报。”

周长青发言

宜昌市民协主席李煜林说：“白鸭垴村地域文化保护很重视，三帮文化和民间故事，都很优秀。他们积极争取资金，加强残碑保护，很有意义。要进一步深挖三帮的协作、诚信、团结等核心精神和文化，促进文化与旅游的融合，让三帮文化，在白鸭垴的旅游开发和经济建设中发挥作用。”

白鸭垴风光

湖北省民协副主席王作栋，宜昌市民协主席李煜林，宜昌市民协顾问王志琦、裴学明、徐荣耀，宜昌市民协副主席刘洪进、杨培新，三峡大学教授陈文武，知名画家刘路喜，雕塑家周长青，故事家邓书琼等参加了调研。

成都这处武侯祠，中国唯一的君臣合祀祠庙，被誉为三国圣地

《三国演义》我们都读过，哪怕是没有看完全书的也一定看过一些影视剧，我们不谈三国演义的正确性，只谈有关于三国的一些景点，那么我国也确实有不少和三国有关的景点，无锡影视城的三国城，这里面可谓是将整个三国演义中重要的场景全部重现，当然不止是影视城，在我国还有许多的关公庙，关羽被称为武圣，受到了后人的敬仰，在我国还有一座关于三国的祠庙，这是中国唯一一处君臣合祀祠庙。一起来看看吧。

这里就是武侯祠，位于四川成熟的武侯区，这里是中国唯一的一座君臣合祀祠庙，也是诸葛亮、刘备等蜀汉人物的纪念地，这里也是我国影响最大的一座三国遗迹博物馆。这里在1961年的时候被评为全国重点文物保护单位，在2008年又被评为国家一级博物馆，武侯祠的占地面积约为15万平方米。这里由三国历史遗迹区、三国文化体验区、以及锦里三部分组成的，这里被称为三国圣地。

整个武侯祠和汉昭烈帝庙、刘备墓、相连，武侯祠做坐北朝南，主体建筑大门、二门、汉昭烈帝庙、过厅、武侯祠五座建筑，严格的排列在一条中轴线上，刘备殿是最高的，建筑最为雄伟的，武侯祠的后面还有三义庙、结义楼等等。

这里还有一座文物区，这里由汉昭烈帝庙和武侯祠以及惠陵组成的，祠庙的主体建筑是在清朝的时候重建的，在祠内供奉着刘备诸葛亮等蜀汉人物的塑像五十多尊，在唐后以及历朝历代的碑刻有五十多块，还有匾额等七十多块，以三绝碑最为出名。

在这么多的建筑之中其中最出名的就是刘备殿，这里又被称为昭烈帝，进入武侯祠的正门，就可以看到这座其实恢宏的殿宇，在正中处还有刘备的金塑像，高达3米，仪态端庄，左侧是孙子刘谌像，在两侧的偏殿分别有关羽和张飞以及他们家人的塑像，在西廊坊就是蜀汉文臣的塑像了，西侧还有赵云领将的武将廊坊，各个造型器宇轩昂，一展武将风采。

总之这里是一处非常值得一去的三国遗迹，如果你对三国很感兴趣的话，可以去这里参观一下，武侯祠的门票为60元，不能算很贵，也不算便宜，反正也是比较值得的。那么你对这里有什么看法呢？如果你有更好的想法，欢迎留言评论。

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