西蒲甘露寺位于小店区北格镇西蒲村东南，年代为清代。
西蒲甘露寺为太原市市级文物保护单位。
江西上饶周边附近的主要旅游景点（甘露寺、龙虎山……）游记
鹰潭南山甘露寺，又名安福寺、仙人寺，位于鹰潭市南郊320国道上，距道教发祥地清嗣汉天师府、龙虎山风景旅游区仅16公里，距商代胶山古窑遗址仅1公里，是鹰潭至贵溪铜冶炼基地、龟峰风景旅游区、三清山风景区的必经之地，这座寺庙建于1694年，是清朝顺治年间建造的，其香非常浓郁，每年农历八月二十日举行传统庙会，它非常活跃，已经发展成为鹰潭地区独特的民间贸易活动。鹰潭市南山甘露寺的长期规划将在5-10年内逐步重建天王殿、观音殿、慈善医院、老人公寓等建筑。到那时总面积将达到50亩，总建筑面积2万平方米，已成为鹰潭市主要旅游景点之一。
甘露寺旅游景点实拍图一甘露寺是一座奇特的建筑，甘露寺是一个天然、狭窄、开阔的洞穴，高约80米，深约30米，洞穴的上下层为砾岩，中层为砂岩，寺庙里的岩层被过滤掉了，渗出来的水又甜又甜，像甘露，所以才叫甘露寺。甘露寺已经存在了870多年，当时宁和尚在岩壁上修建了寺院，洞穴上部的深度和宽度约为30米，下部的宽度仅为10米，呈倒三角形。古人把这种地理上的劣势转化为建筑上的优势，采用了“一柱插地，不假瓦”的独特结构，也就是说一根大柱子落在地上，支撑着四个重叠的亭子，独特的地理位置使屋顶不需要瓷砖，所有的建筑物都是木制的，由上殿、蜃楼阁、观音阁、南安阁组成，这是中国建筑史上的一件伟大的杰作。
甘露寺旅游景点实拍图二还有一个关于甘露寺建筑的动人传说：它曾经是一座小庙，只供奉观音，生子，而且香很浓。北宋时，叶祖倩的母亲从城里来找儿子，答应说：“如果生了儿子，寺庙就要重建了。石头有多大，寺庙的盖子有多大？”后来，不出所料，他得到了儿子叶祖洽，是学术界的尖子生。为了报答母亲长久以来的心愿，叶状元动员世界顶尖建筑师在这里修建寺庙。然而，由于地势险峻，这座寺庙不能建造，也不能一直建造，皇帝派来的建筑师也很担心。有一天，一位名叫周斫头的建筑师看到一个强壮的人拿着一根又大又粗又直的木头，稳稳地放在“Y”形的叉子之间，躺在树荫下，受此启发，他当众宣布：“从明天开始，一定没有错！”其他人都很困惑。叶家忠听到消息，询问 计方案时，周仲头说出了自己的好名字，说：“皇宫的第一个状元是叶，有一棵树和四个地平线，岩石又窄又宽，倒了一个字“品”，意思是说他是朝代的一个等级官员！”它就是这样建造的。叶的家人，无论老少，都很高兴听到这个消息，他们还提议称之为“状元柱”或“如意柱”。因此，寺内的香火更为旺盛，人们来乞求孩子，也爱抱着顶柱，期待着自己想要达到的目标，一切顺利。
甘露寺旅游景点实拍图三二、江西上饶周边附近的龙虎山旅游景点推荐
龙虎山是中国道教的发源地，被誉为中国第一座道教山，东汉第一代天师张道陵在这里传道：“丹成而龙虎见”，这是龙虎山的名字由来典故，龙虎山由红砂质砾岩组成，山峰优美，形态多样。蜿蜒的泸溪河自东向西贯穿整个龙虎山风景区，在河上漂流竹筏，可以欣赏到两岸的美景，不必劳累爬山和徒步旅行，还有历史最悠久、规模最大、出土文物最多的崖墓。上清古镇位于上清宫景区内，镇上的天师府是古代天师的住所，它始建于宋朝崇宁1105年，现为明朝太祖元年（1368年）洪武的遗物，天师府占地3万多平方米，它是中国最古老、最宏伟的封建建筑群，规模宏伟，布局有点像八卦阵，素有上清四汉天师府之称，建筑雄伟，还有6000多平方米的古建筑，全是雕刻，朱砂细漆器，古色古香。历史上许多皇帝都被授予“宰相”和“大真人府”的称号，一直被视为道教的祖庭。百神供职的大清宫建于东汉，是天祖张道陵修行寺院的地方，简称上清宫，这是一本独特的道教遗世史书，主要景点有上清宫、天师府、龙虎山、仙水岩、岩墓、牌戏、独峰马祖岩。
龙虎山旅游景点实拍图一中国幅员辽阔，资源丰富，各地都有自己的风俗习惯和特点，在道教发源地江西鹰潭龙虎山，丹霞山悬崖峭壁上有数百具古棺材，使丹霞山充满了神秘。龙虎山不仅美丽，而且在中国很独特，这种崖墓是中国南方古代少数民族的葬礼之一，它也是中国各种丧葬方式中最古老、最特殊的丧葬形式。龙虎山的吊棺，面对深潭，高而危险，这个洞穴朝东，大部分都建在悬崖上，大部分棺材在水面以上50米以上，甚至200米以上，这些崖墓大约有200座，有些是集体墓穴，一个洞穴里有十几个棺材，有些夫妇是单独埋葬的。据说洞中有无字的天书和金银财宝，这种独特的丧葬习俗的神秘性引起了世界各地的历史学家和游客的极大兴趣，人们面前有许多令人毛骨悚然的问题：为什么古人把棺材挂在悬崖上？不断地发出疑问：多少年前就开始这样了？
龙虎山旅游景点实拍图二最神奇的是古人是如何把这些棺材挂在墙上的？千百年来，这里的人长期生活在山河之间，对山河有着强烈的依恋感，因此他们死后也必须被埋葬在山河之地，这表明了死者对山河的感情。可以说，“高高在上的人认为孝顺是埋葬他们最好的奖赏。”根据专家的研究，这些悬挂的棺材有2600多年的历史，古越人葬，即春秋战国时期。然而，这些棺材的尺寸超过1000公斤，最轻的重量超过300公斤。古人是如何把这么重的棺材放在水上这么高的悬崖上的，几千年来一直是这个谜的谜。为了解决大雾，龙虎山官员于1997年开始向社会提供高回报，招募智者来解开棺材之谜。在过去的20年里，奖励奖金从30万增加到100万，无数的专家学者、古代神秘探险家和海内外游客聚集在龙虎山，对实验进行推测、论证和模拟，他们有不同的意见，但仍然没有公认的解决这个问题的办法。目前，在龙虎山风景区芦溪河河面上，还有一种模拟吊棺葬的表现，称为“上升棺材”，它只以较轻的空棺材为表现，而不是古代真正的人葬方式。现在，游客们也热衷于观看这场演出，因为这场演出的寓意是“升职致富”。
龙虎山旅游景点实拍图三三、江西上饶周边附近的王安石纪念馆旅游景点推荐
王安石纪念馆位于抚州市赣东大道南端，是为纪念北宋著名作家、诗人王安石而建的，是江西省十大历史名胜古迹之一，它是对宋代园林的模仿，具有江南园林的意境和宋代建筑遗产。古老的园林建筑风格优雅而独立，它与博物馆的入口建筑、影墙、水榭、游廊、纪念馆、亭子、荷塘曲线桥等景观融为一体，飞檐、柱子、简朴的瓦片、绿树、郁郁葱葱的竹子，向人展现出传统文化的内涵，处处散发出浓厚的书香氛围。
王安石纪念馆旅游景点实拍图一王安石纪念馆建筑方案由南京市园林设计研究院设计，占地面积13320平方米，建筑面积1560平方米，她具有江南宋代风格的官邸门楣的特点，亭体的实体性和第二观的考虑（展览、浏览），主楼为仿宋代风格的两层亭子，有斜山檐、筒瓦窗、花园，四周对称庄重，其他附属建筑的格局与主体建筑相协调，既有一种形态，又相互衬托、相互反映。虽然庄严典雅的入口建筑并不宏伟壮丽，但牌匾是中国佛教协会主席镶嵌的，书法家赵朴初写下了博物馆的名字“王安石纪念馆”六个大字，使入口建筑显得格外优雅和灵性。一进门，江边的两岸就有美丽的隐墙，沿着甬道爬上水榭，池中杨柳，水中飞鱼，悠扬的古乐，仿佛把人带到了仙境。蜿蜒的走廊和石碑走廊将门楼、水榭、接待室、主楼、精工亭连成一体，形成了一片“蜿蜒、幽静、有趣”的美丽土地。怀文堂宋代文物使人们欣赏先人的 文化艺术，领略“草亭”的田野小径，提醒游人逐步退出后王安石的淡泊生活。
王安石纪念馆旅游景点实拍图二王安石纪念馆的主楼展厅分为两层四部分，简明扼要的序言引出了王安石的出身、家庭背景和青年时代的活动，以“杰出思想家”为题，展示了王安石十多年来地方官员的成就和相似之处，其著名的《上仁宗皇帝事书》、《三不足论》、《熙宁新法》等书的主要内容均在本页中展示。在二楼展厅，王安石的文章、诗歌和品德修养典籍是展览的主要内容，他著名的散文和诗歌吸引了许多后来的学者，甚至他同时代的反对者也对他高尚的道德品质感到惊讶。刘海栗等著名书法家、王大进教授及其弟子精心雕刻了十组王安石雕像，为博物馆增添了浓烈的诗画感。
王安石纪念馆旅游景点实拍图三四、江西上饶周边附近的汤显祖纪念馆旅游景点推荐
汤显祖纪念馆不仅具有深厚的文化内涵，而且环境优美，主展览馆清远楼是一个模仿明朝建筑的两层亭子，一楼是展览厅，通过绘画和摄影，展示了汤显祖在临川的清正生活和四个梦想。二楼是戏剧的四个阶段，使人们能够在优美的音乐中欣赏到抚州灿烂的文化艺术。汤显祖博物馆不仅保留了原始的森林状态，还种植了许多适合观赏的经济树木，博物馆里有春天的鸟鸣花香，夏天的树木遮荫，秋天的鱼丰收，冬天的雪松骄傲地矗立着。博物馆还将集中展示抚州市的森林资源，有玉兰园、茶花园、松柏园、桂园、桃花岛、香榧、银杏、红松、枫树等珍稀植物，从另一个意义上说，它们已经成为抚州林业的“市博览园”。
汤显祖纪念馆旅游景点实拍图一“四梦村”是一个有纪念设施的风景名胜区，占地80亩，全村综合展览馆、牡丹亭、名人笔迹碑、梅花寺、丽娘墓、黄梁宾馆、钱浪、胜业坊、瑶台、照壁、梦泉、听泉茶馆、展览馆等，都有壁画雕塑、诗书对联，再现了汤显祖的杰作“临川四梦”的临川之梦，就像在梦里一样，高雅的艺术，高尚的情操，给人以美的享受，人格的升华。“迎宾村”是一个休闲落户区，占地20亩，村里草堂别墅藏在梅竹和嘉树之间，冬暖夏凉，四季皆春；村外湖面波澜起伏，柳树遮荫，山石叠合，草木青翠；村外农舍幽雅，街上交通便利，L区梅竹属，它衬托出一片宁静的田园风光，它的确是一个旅游胜地，也是一个美丽的新婚蜜月之地。
汤显祖纪念馆旅游景点实拍图二“娱乐村”是一个娱乐商业区，占地80亩，村里有剧院俱乐部、儿童乐园、游艺杂耍、经贸商店，不仅可以招待晚餐、文化交流，还可以洽谈业务、展览和销售商品。为了充分发挥自身优势，纪念馆结合唐翁的作品，在周末和黄金周定期开展“寻宝、猜谜、猎‘山虎’”活动，使游客享受到活动的乐趣，达到娱乐和教育游客的最终目的。
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景点甘露寺 甘露寺有多少个
1. 甘露寺有多少个
门票·开放时间：
门票：免费交通概况：
地址：潮安县沙溪镇桑埔山
路线导航：潮汕公路金石路口直入，沙溪宝山中学前
甘露寺简介： 甘露寺在桑浦山狮子岩半山腰，是潮汕最大的天然石窟寺，是一处面积近6000平方米的岩洞。据《海阳县志》称：该地“前为玉简书院，后改甘露寺”，“相传有孝子庐墓而甘露降，故名”。该寺始创年代不详，据寺中石刻可考，明万历四十八年（1620）由潮州知府贾宝悌修造。甘露寺为一天然岩寺，寺在状如狮子巨口的石洞中，由山下拾级约三百六十余级方可抵达。寺门由三块巨石叠成一个“品”字，门额上“玉简书院”陈迹可辨，“甘露洞天”勒石犹存。佛寺的上盖由一块凌空飞出的巨石所覆盖，该石其平如削，其固如磐，蔚为奇观。寺壁摩崖石刻有句赞道：“甘露禅寺缥缈云中，天然石室鬼斧神工”。寺中依石凿就弥勒佛坐像一尊，袒胸露臂，大肚深脐，神态自如，造型优美，雕像高2.55米，宽4.15米。关于这尊佛像，当地民间还有个广为流传的故事，句传“梅林湖沉船，甘露寺出米”。梅林湖在甘露寺西南约10公里处，相传古时梅林湖常沉米船，而甘露寺中石佛的脐眼却常出米以供客餐。后有贪心的憎人凿阔其脐，米遂不出。寺北有泉“秋冬不竭”，古称“甘露涌泉”。 寺中有“万寿云宫”、“威灵宝嶂”、天竺源流”等摩崖石刻多处。昔时，甘露寺又称白云庵或万寿云庵。
2. 甘露寺是什么寺庙
电视剧《甄嬛传》，大家肯定不陌生，自2011年播出以来，虽然已有6年，但其精彩的剧情至今想起都历历在目，让人印象深刻。而说到整部电视剧，转折点有很多，但对甄嬛影响最深的还是去甘露寺那段，那么甄嬛为什么去了甘露寺呢？
1甄嬛去甘露寺是因为甄嬛恨皇上。
2甄嬛因在册封为莞妃的典礼上遭皇后陷害，穿上了已故纯元皇后的吉服，惹得皇上盛怒，将其软禁碎玉轩。其时甄嬛初觉有孕。临盘之时甄嬛父亲甄远道遭人陷害，甄嬛前往养心殿替父亲向皇上求情，与皇上起了言语上的冲撞。
3皇上一怒之下把手边上写了字的纸全部拨开，甄嬛拾起，只见上面写着“(大意)菀菀，自别汝来，朝思暮想。朕忧思万千，纵得莞莞类卿，亦不可同日而语”。一句“莞莞类卿”激怒了甄嬛，她发觉自己其实是纯元皇后的替身。皇上爱的根本不是自己。回宫的路上她出了血，当晚诞下胧月公主。皇上见状想与甄嬛重修旧好，但被甄嬛拒绝。甄嬛伤心欲绝，向皇上拜别，请求别居甘露寺。
皇帝觉得甄嬛心性太高，宫中根本留不得她，在她刚生产完，就发配她去佛堂修行。甄嬛无奈，再加上她对皇帝已经死心，为了胧月的前途着想，她
3. 甘露寺在哪个山
海拔高度612米
甘露寺位于福建省泰宁县金湖西岸,长滩人形山西侧,是泰宁最负盛名的岩寺。岩寺隐藏于赤石深壑之中,左边一块红色岩石象一口硕大无比的“钟”,右边那块像一面独步天下的巨“鼓”;甘露寺便在这钟鼓石之间,所以有这么个说法叫“右鼓左钟,庙(妙)在其中”,以这来形容其地理位置。钟鼓石前有三棵古松,叫“迎客松”,山门前石碑刻有宋代进士邹恕赞甘露岩诗：“兰若半空中,云山第几重;瀑流千丈练。
甘露寺的楼台殿宇，全都建在甘露岩寺内。甘露岩是隐藏在悬崖峭壁上的一个天然洞穴。这个洞穴很大最高处80多米 宽、深都是20多米。南宋绍兴16年(1147年)，有一位云游的僧人看中了这个岩洞，变四处求人资助，筹划在岩中建寺。 木匠们顺着各种地势，建造一柱撑地地独支楼阁的办法，把“杉木王”(高约30米，柱子的“胸围”3.38米)，是甘露岩寺“一柱撑天”得建筑名扬四海。
甘露岩寺始建于宋绍兴十六年(公元1146年),距今已有850多年。岩穴高80多米,深和上部宽约有30多米,但下部宽只有10多米,呈倒三角形。古人把这地理上劣势变为建筑上的优势,采取“一柱插地,不假片瓦”的独特结构建筑,即一根粗大的柱子落地,撑托起了四幢重楼叠阁,屋顶无需用片瓦,全部建筑木质的,分上殿、蜃楼阁、观音阁、南安阁四部分组成,用日本人叫“插拱”的“T”形拱头相连接,没有用铁钉,工艺精湛,巧夺天工,雕梁画栋,另具一格,是我国建筑史上一大杰作,闻名中外。据考证,十二世纪时日本名僧重源法师曾三度入闽考察,学习甘露岩寺的建筑工艺,回国后重建了举世闻名的奈良东 大佛殿,大佛殿所大量使用的“T”形头拱即取样于甘露岩寺,被誉为“大佛样”。五十年代,甘露岩寺被列为省级文物保护单位。
4. 甘露寺有几个
答案：三个阶段
第一阶段：从与世无争的少女情怀到“愿得一人心，白首不分离”的深受。甄嬛入宫选秀，本来是抱着充数的思想，不想偏偏被皇上选中。甄嬛入得宫来，被安排到偏僻的碎玉轩。因为甄嬛不想面对深宫恩怨，所以与世无争，也落得个逍遥自在。
第二阶段：心死如灰，甘露寺修行，与果郡王患难相交，走到一起。皇上对甄嬛无话不谈，宠爱有加。皇后看在眼里，急在心上，总怕有一天会威胁到自己的皇后地位，机会终于来了。在皇上要破格封甄嬛为莞妃的时候，皇后让甄嬛穿上了纯元的旧衣服，成功的惹恼了皇上。
第三阶段：为保全骨肉，保全家族利益，被迫回宫，报仇雪恨。尽管自己对皇上已经没有了感情，但为了保全骨肉，保全家族利益，只有重新回宫，回到皇上的怀抱。最后在温实初、槿汐，苏培盛等人的帮助下，设计与皇上相遇，并以怀有龙嗣的名义，重新回到了皇宫。
5. 甘露寺百度百科
追寻中国茶文化的源头，首先要廓清中国茶叶的源起。唐代陆羽《茶经》就说：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”而断定神农氏的依据是《神农本草经》和《神农食经》。前者载：“神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼而解之。”后者载：“茶茗久服，令人悦志。”这一传说一直流传到当代。
神农时代是中华民族成长史中极为远古的时期。茶叶的发现及开始应用应看作是整个神农部落时代的历史活动。有关研究表明：在中国茶文化的发展历程中，三国以前以及晋代、南北朝时期应属于茶文化的启蒙和萌芽阶段。大量资料证实，中国西南地区是世界茶树源产中心，更确切地说在云南省，但茶文化的起点却在四川，这是由于当时四川巴蜀的经济、文化要比云南发达。大约在商末周初，巴蜀人已经饮茶，公元前1066年，周武王伐纣时，巴蜀人已用所产之茶作为“纳贡”珍品；西汉初期（公元前53年），蒙顶山甘露寺普慧禅师（俗名吴理真）便开始人工种植茶树。公元4世纪末以前，由于对茶叶的崇拜，巴蜀已出现以茶命人名、以茶命地名的情况。可以说我国的巴蜀地区是人类饮茶、种植茶最早的地方。到两晋、南北朝时期，江南饮茶之风盛行。并且，这一时期饮茶开始进入文学和精神领域，中国最早的茶诗在这一时期出现，其代表是西晋杜育所作的《赋》。
到了唐代，中国茶文化已基本形成。具体表现在以下几个方面：一是有了较丰富的茶叶物质，茶叶生产、加工有了一定的规模：二是茶叶科学已形成了较为完整的体系，茶 活动由实践开始上升到理论；三是饮茶在精神领域有了较完美的体现，如提出茶道、茶礼、茶文化与中国的儒、禅、道哲学思想紧密结合；四是有较多的茶文化著作和茶诗茶画作品产生等；五是作为上层建筑的茶政开始出现。
在这一时期，世界第一部茶叶、茶文化专著——《茶经》问世，它由唐代陆羽所著，成书于公元780年。《茶经》内容十分丰富，是一本茶叶百科全书。它涉及生物学、栽培学、制茶学、分类学、生态学、数理学等；同时，还记载了唐代以前有关茶的不同神话、寓言、史籍、诗赋、传记、地理、数理等书籍，是中国乃至世界文化宝库中的珍品。
到宋代至明初，中国茶文化的发展可以说到了鼎盛时期。因此，我们说：“茶兴于唐、盛于宋。”在这一时期，茶叶产品开始由团茶发展为散茶，打破了团茶、饼茶一统天下的局面，同时出现了团茶、饼茶、散茶、末茶。茶区也大面积地进行了南移，使茶业上市提前一个月。这一历史时期茶文化空前繁荣，宋徽宗赵佶带
6. 甘露寺是哪里的
《甘露寺》 苏轼
宋代 苏轼
江山岂不好，独游情易阑。
但有相携人，何必素所欢。
我欲访甘露，当途无闲官。
二子旧不识，欣然肯联鞍。
古郡山为城，层梯转朱栏。
楼台断崖上，地窄天水宽。
一览吞数州，山长江漫漫。
却望大明寺，惟见烟中竿。
很石卧庭下，穹窿如伏羱。
缅怀卧龙公，挟策事琱钻。
一谈收猘子，再说走老瞒。
名高有余想，事往无留观。
萧翁古铁镬，相对空团团。
陂陀受百斛，积雨生微澜。
泗水逸周鼎，渭城辞汉盘。
山川失故态，怪此能独完。
僧繇六化人，霓衣挂冰纨。
隐见十二叠，观者疑夸谩。
破板陆生画，青猊戏盘跚。
上有二天人，挥手如翔鸾。
笔墨虽欲尽，典刑垂不刊。
赫赫赞皇公，英姿凛以寒。
古柏亲手种，挺然谁敢干。
枝撑云峰裂，根入石窟蟠。
薙草得断碑，斩崖出金棺。
瘗藏岂不牢，见伏理可叹。
四雄皆龙虎，遗迹俨未刓。
方其盛壮时，争夺肯少安。
废兴属造物，迁逝谁控抟。
况彼妄庸子，而欲事所难。
古今共一轨，后世徒辛酸。
聊兴广武叹，不待雍门弹。
《甘露寺》诗意
江山哪里不好，独自一人游情易尽。
只是有相带人，为什么一定要平时高兴。
我想访问甘露，在路上没有闲官。
二儿子以前不认识，欣然肯联鞍。
古代山为城，层梯转朱栏。
楼台断崖上，地窄天水宽。
一览吞了州，山长江漫漫。
却希望大明寺，只看到烟中竿。
凶狠石头躺在院子里，高大如我羱。
缅怀卧龙公，挟天子的事琱钻。
一谈收狂犬子，再说到老瞒。
名高有我想，往事不留观。
萧老爷子古铁镬，相对空团团。
山坡接受百斛，积雨产生轻微起伏。
泗水逸周鼎，渭城辞汉盘。
山川失去了从前的样子，很奇怪这样不能单独保全。
僧繇六化人，霓衣挂冰鱿。
隐见十二叠，观察者怀疑夸耀欺诈。
破板陆生画，青狮像游戏盘晃晃。
上有二天人，挥手像翔鸾。
笔墨虽欲尽，典刑垂不朽。
赫赫赞皇公，英姿凛以寒。
古柏亲手种，挺然谁敢干。
支撑云峰裂，根进入石窟蟠。
剃草能断碑，将崖出金棺。
埋藏难道不牢，看到我理可叹息。
四雄都龙虎，遗迹还没有刓。
当他们长大时，争夺肯少安。
兴衰属于大自然，迁逝谁控制集 。
何况那虚妄平庸你，而想事情的困难。
古今同一轨道，后世人辛酸。
聊兴广武叹息，不需要雍门弹。
7. 甘露寺有多少个寺庙
九华山现存寺庙99座，其中国家级重点寺庙9座，他们分别是化城寺、月身殿、祇园寺、百岁宫、旃檀林（大悲楼）、甘露寺、上禅堂、慧居寺、天台寺。安徽省级重点寺庙30座，包括小天台、天池寺、回香阁、拜经台等。
到九华山有几句俗语不可不知：“不到月身殿，不见菩萨面。”“不到百岁宫，等于一场空。”“不到天台，等于没来。”
如果你是专程敬香拜佛的，必到的寺庙有：化城寺、月身殿、旃檀林（大悲楼）、百岁宫、小天台、财神殿（闵公殿）。
如果你还想登山观景，再另外去一下天台景区，包括拜经台、天台寺等。
按照佛教的说法，菩萨并没有灵与不灵的区别，都是平等的佛菩萨。但是九华山有九十九座寺庙，短短的时间里，到底该去哪敬香拜佛呢？
一般说来，到九华山一定要拜的是地藏王菩萨。化城寺是九华山地藏王亲自修建的的开山祖寺，是第一个必到之地；肉身殿是地藏王菩萨肉身所在地，是第二个必到之地；百岁宫是九华山第二尊肉身菩萨，也是我们能看见的最早的肉身菩萨，还是崇祯皇上封的应身菩萨，是第三个必到之地。
其他的就是香客们口口相传的灵验之处了，比如小天台寺和闵公殿，小天台是信众心中的特别灵验的地方，一般都是会选择在这里许愿。而闵公殿是九华山人心中的财神殿，求财是必须要到这里来的。
8. 甘露寺有多少个炉
题壁诗是古代诗歌中的瑰宝，是一种值得研究的文化现象。
题壁诗有多种类型。就载体而言，题壁诗虽然都是题在墙壁上，但墙壁又有寺壁、石壁、邮亭壁、殿壁、楼壁之分。题于寺壁者如宋苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”题于石壁者如唐寒山的一首无题诗：“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。”题于邮亭壁者如：“山月晓仍在，林风凉不绝。殷勤如有情，惆怅令人别。”（魏庆之《诗人玉屑》卷十）题于殿壁者如：“人皆苦炎热，我爱夏日长。薰风自南来，殿阁生微凉。”（《旧唐书•柳公权传》）题于楼壁者如《水浒》第三十七回宋江的“反诗”：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”唐宋时期，出于爱护墙壁的需要，也为了方便题诗者，不少寺院、驿站专门设有诗板（诗牌）供过往行人题诗，据王定保《唐摭言》卷十三：“蜀路有飞泉亭，亭中诗板百余，然非作者所为。后薛能佐、李福于蜀道过此，题云：‘贾椽曾空去，题诗岂易哉！’悉打去诸板，惟留李端《巫山高》一篇而已。”又据魏庆之《诗人玉屑》卷十一：“澧阳道旁有甘泉寺，因莱公、丁谓曾留行记，从而题咏者甚众，碑牌满屋。”可见当时诗板（诗牌）之多。就内容而言，题壁诗皆有感而作，是有所寄托的。大致可分如下类型：第一，政治抱负。这类诗大多对现实不满，不平则鸣。宋无名氏《题壁》诗云：“白塔桥边卖地经，长亭短驿最分明。如何只说临安路，不较中原有几程！”讽刺南宋某些人苟且偷安，不思收复中原，“直把杭州作汴州”的冷酷现实。第二，生活困难，乞求得到社会赞助，题诗于壁，广而告之。有的甚至带有商品性质，题诗者据以牟利。据清厉鹗《宋诗纪事》卷七：“许洞以文辞称于吴，尤邃于《左氏春秋》。嗜酒，尝从酒店贷款。一日大写壁，作 歌数百首，乡人竞来观之，售数倍，乃尽捐其所负。”许洞别出心裁，举办题壁诗展览，得到一笔经济收入。第三，志趣爱好。有些诗颇富哲理，堪称警句。据《宋诗纪事》卷九十六：“宣和癸卯，仆游嵩山峻极中院，法堂后檐壁间有诗云：‘一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空。争似满炉煨榾柮，漫腾腾地暖烘烘。’其旁隶书四字云：‘勿毁此诗。’寺僧指示曰：‘此四字司马相公（按：指司马光）亲书也。’”上诗用烧茅草和煨榾柮两个比喻说明了一个道理：暴发户往往来如风雨，去似微尘；而老老实实循序渐进的人却能顺利地到达目的地。第四，发思古之幽情，抚今追昔，感慨万千。唐代宰相王播自幼贫寒，曾寄居扬州惠昭寺木兰院攻读。和尚嫌贫爱富，瞧不起他。寺里有个规矩：敲钟开饭。可是有一天，王播听到钟声去吃饭时，只见饭堂已杯盘狼藉。王播意识到有人故意戏弄他，遂题诗寺壁，愤然离去。20年后，王播出任扬州刺史，决定重游惠昭寺。寺内一片惊恐，众僧匆忙把王播当年的题壁诗用碧纱笼罩起来，王播来到寺中，一眼就看到当年的题壁诗被碧纱覆盖。他暗暗发笑，挥笔又题诗于壁：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年里尘扑面，如今始得碧纱笼。”（王定保《唐摭言》卷七）诗用前后对比的手法，以“饭后钟”和“碧纱笼”两件事尖锐地讽刺了和尚前倨后恭、附炎趋势的行为。题壁诗历史悠久，始于两汉，盛于唐宋。汉末师宜官是可考的最早题壁者之一。据《晋书》卷三十六转引卫恒《四体书势》云：“至（汉）灵帝好书，时多能者，而师宜官为最，大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜其能。或时不持钱，诣酒家饮，因书其壁，顾观者以酬酒，讨钱足而灭之。”师宜官，东汉南阳人，书法家。这是古代题壁的最早记载，可惜其题壁的具体内容已无从得知。汉代以后，题壁者代不乏人。南北朝时期，题壁诗渐多。唐代，题壁诗骤然大增，开始形成一种风气。元稹《骆口驿二首》其一云：“邮亭壁上数行字，崔李题名王白诗。尽日无人共言语，不离墙下至行时。”元稹甚至尽日“不离墙下”，欣赏题壁诗。可见官壁、驿墙壁题诗之多。唐宪宗元和间，白居易、元稹诗歌盛行一时，题元、白诗歌于壁者到处可见，据元稹《白氏长庆集序》：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。”元、白二人也亲为题壁。葛立方《韵语阳秋》卷三云：“元白齐名，有自来矣。元微之写白诗于阆州西寺，白乐天写元诗百篇，合为屏风，更相倾慕如此。”正如白居易在《答微之》诗中所说：“君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风。与君相与知何处，两叶浮萍大海中。” 据唐人诗集统计，当时题壁诗的作者有百数十家，其中以寒山、崔颢等最为著名。寒山为著名诗僧，居始丰县（今浙江天台）寒岩，好吟诗唱偈。据《全唐诗》寒山小传：“尝于竹木石壁书诗，并村墅屋壁所写文句三百余首，今编诗一卷。”可见寒山之诗均题于壁。他在一首无题诗中宣称：“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手。”寒山题壁诗总数达600首之多。可惜有一半散失了。宋代题壁之风方兴未艾，举凡邮亭、驿墙、寺壁等处多所题咏，叫人目不暇接。据宋周辉《清波杂志》卷十：“邮亭客舍，当午炊暮宿，驰担小留次，观壁间题字，或得亲朋姓字，写途路艰辛之状，篇什有可采者。其笔画柔弱，语言哀怨，皆好事者戏为妇人女子之作……辉顷随侍赵官上饶，舟行至钓台敬谒祠下，诗 留题，莫知其数。”可见题诗之多。又据宋张表臣《珊瑚钩诗话》卷二：“予近在镇江摄帅幕，暇时同僚游甘露寺，偶题近作小词于壁间……其僧顽俗且聩，愀然问同官曰：‘方泥得一堵好壁，可惜写了。’予知之，戏曰：‘近日和尚耳明否？’曰：‘背听如故。’予曰：‘恐贤眼目亦自来不认得物事，壁间之题，漫圬墁之，便是甘露寺祖风也。’闻者大笑。”可见甘露寺之壁绝无宁日，刷了又题，题了又刷，循环往复，这便是甘露寺的“祖风”。赵宋一朝，不仅甘露寺如此，举国皆然。宋代可考的著名的题壁诗及其作者有王禹偁《题僧壁》、苏舜钦《题花山寺壁》、王安石《书何氏宅壁》、杨万里《题龙归寺壁》、陆游《题酒家壁》、苏轼《题西林壁》等等。元代以后，题壁诗已远不如唐宋之盛了。为什么唐宋时期题壁成风呢？第一，唐宋时期，尤其是唐代，诗歌创作臻于极盛。题壁诗之多，正是当时诗歌创作繁荣的具体体现之一。第二，“题壁”是唐宋时期诗人“发表”作品的途径之一。唐宋时期虽然已经发明了雕版印刷，但由于当时印刷能力很有限，还有大量诗歌不能刻印出来，“题壁”就成为一种“发表”诗作的最佳方式。题壁简单易行，只要把作品写在墙壁上，天南海北的过往行人见而读之，就可传播开来。9. 甘露寺是干嘛的
蜜蜂采叶子是因为叶子上面有昆虫分泌的甘露。
蜜蜂所采集酿造的蜜，统称为蜂蜜。蜂蜜的来源有三种：
一是蜜蜂采集植物花蜜酿造而成的蜂蜜；
二是蜜蜂采集植物花外蜜酿造而成的蜂蜜；
三是蜜蜂采集叶子上昆虫分泌的甘露酿造而成的蜂蜜。
俗话说：“有花才有蜜”，蜜蜂主要是采集植物花里面的蜜和植物花外面的蜜。植物花内的花蕊、花柱、花萼等分泌出来的花蜜和植物花外分泌的蜜露，才是蜜蜂主要采集对象，也是我们通常所说的蜂蜜。
10. 甘露寺有多少个台阶
镇江有哪些好玩的地方，了解一下镇江著名的旅游景点。
一:金山公园(镇江市润州区金山路62号),从门口进入就觉得挺气派，寺庙通体黄色，建筑维护不错,门口的石狮子也是威武气派十足, 登顶看全景也很心旷神怡，必打卡地方 僧人修炼之地，清净为宜，观光之余不可大声喧哗,金山寺布局依山就势，使山与寺融为一体,白蛇传里白素贞许仙法海水漫金山就是这里。
二：茅山风景区（镇江市句容市茅山镇），茅山既是道教圣地，又是抗日根据地，将自然景观、人文景观、森林景观、革命历史观融为一体，胜似仙境，茅山是中国的一座道教名山，山上景点多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之景，大殿依然很气派，依然有香火供奉。
三：北固山公园（镇江市京口区东吴路3号），镇江三山名胜之一，远眺北固，横枕大江，石壁嵯峨，山势险固，因此得名北固山，另外有很多古建筑，比如甘露寺、名人古墓等，怀古好地方，这里跟三国相关的典故特别多，对三国历史比较熟悉的话，应该会觉得更有意思。
四：西津渡古街（镇江市润州区长江路213号），从长江路的入口进入，看到的是很有规划的民国年间式样的房屋。沿长江路的房屋以餐馆为主，再往里走上台阶，看到的一条西津渡古街，有救生会，昭关石塔，还能看到从古至今年代久远的道路变迁景象，景区看起来像新的，环境不无错，挺大的，也有部分说着历史，特色也不少，值得一看。
五：天地石刻园，亚洲最大的石刻文化游园，漫步在如仪仗队夹道而立的石刻间，像在穿越千年的岁月。 园内各种石刻，林林总总，蔚为 观，大到佛塔巨碑、翁仲神像，小至下马墩、井栏和石鼓等，展示了古代先人精美的雕刻艺术和丰富多彩的民俗民风，然后馆内最震撼的是那个最长的壁画，很精美！
以上是关于镇江旅游必去的五个景点
11. 甘露寺有多少个村
在无锡，有 祥符禅寺 、南禅、广福、开原和惠山等五大佛教寺庙， 这五大禅寺，在当地大都是千年古刹，历史悠久。
另外，在无锡市郊，也有如：成性寺（龙寺）大浮龙寺生态园内、永兴寺 （中桥中南路 ）、永宁寺 （广益丁村 ）、南山寺 （坊前五香村）、朝阳寺 （坊前春暖村）、青山寺 （青山公园内 ）、华藏寺 （杨湾湖山村）、伽蓝寺 （东绛大桥村）、裕庆禅院 （华庄震湖村）、长寿寺 （南泉南山村）、静慧寺（ 新安静慧村）、显云寺 （雪浪庙桥村）、七云禅寺（ 查桥吼山）、胶山寺（ 安镇胶山 ）、福寿寺（ 安镇胶西村）、天坛寺 （羊尖市村）、云庆寺 （羊尖宛山村）、嵩山寺 （厚桥嵩山村）、鸿山寺 （鸿声铁山村）、植福庵（ 荡口联合村）、圆通禅寺 （荡口鹅湖东路）、甘露寺 （甘露蔡埂上村） 、斗山禅寺（ 八士斗山村）、正法禅寺（ 张泾陈家桥） 、胶西禅院 （张泾旗杆下村） 、石村庙 （张泾石村） 、万寿庵 （东湖塘下庄村） 、慈云禅寺 （东湖塘杨树下）、同福寺（ 东湖塘东升村 ）、金龙禅寺 （港下张缪舍村）、香山禅寺（ 港下）、莲蓉庵（ 前洲北七房村）、长庆庵（ 前洲蒋巷）、广惠禅寺 （前洲西塘村） 、凤阜寺（ 玉祁文昌公园内） 、太平庙 （玉祁五牧村）、广福庵 （玉祁祠堂村） 、千手殿 （洛社小陶巷） 、赤湖庙 （洛社万新村）、雨宝禅院（ 石塘湾张皋村）、慈云禅寺（ 钱桥南西漳村 、梵寿寺 （杨市唐家坝村）、朝阳禅寺（ 阳山大路头村）、永宁庵 （陆区尹城村） 、青龙庵（ 陆区住基村）、常寿寺 （藕塘庙塘村） 、青墩庙 （石塘湾杨西园村 ）等几十座佛寺，它们就实实在在在我们的身边，深入了解，对我们无锡相关的历史、文化、美术等知识的研究有相当的意义。
甘露寺相亲？怎么这么多甘露寺！
《三国演义》第五十四回是“吴国太佛寺看新郎 刘皇叔洞房续佳偶”，说的是刘备南下江东迎娶孙权妹妹的事情，相亲的地点就在甘露寺，吴国太说了：“我不曾认得刘皇叔。明日约在甘露寺相见：如不中我意，任从你们行事；若中我的意，我自把女儿嫁他！”
为何在甘露寺相亲？为什么不在宫殿或者王侯别院等地相亲？有人说了，甘露寺相亲，顾名思义就是：祈盼情缘能得到甘露滋润促成姻缘。但是中国地大物博，人口众多，好像说岔了，总之地方大，佛寺也多，单就名为甘露寺的至少有……我也说不好，咱们数数看。
这个甘露寺不用说不是三国中的甘露寺。
第二处，湖北省仙桃的甘露寺，坐落在湖北省仙桃市区流谭公园内，始建于清乾隆年间。
这个甘露寺地点倒很像，但年代太晚，不是三国中的甘露寺。
第三处，在安徽九华山北路，半山定心石下。原名“甘露庵”，又名“甘露禅林”。清康熙六年（公元1667年），玉林国师朝礼九华，途经此地，赞曰：“此地山水环绕，若构兰若，代有高僧”。时居伏虎洞的洞安和尚闻之旋即离洞，并得青阳老田村吴尔俊等人资助破土建寺。动工前夜，满山松针尽挂甘露，人称奇迹，故得“甘露庵”名。
可惜，这不是三国中的甘露寺，建寺时间太晚了，不过风景颇佳。
第四处，安徽省合肥市肥东县甘露寺，位于撮镇，又名大山寺，据说元代守节名臣余阙，在撮镇率众求雨而修此寺院。公元1331年，朱元璋之妻马秀英在撮镇小住时，在庙旁凿井汲水，水似甘露，得名甘露井，大山寺更名为甘露寺。
进入21世纪后，当代不断扩建而成，这个不是三国中的甘露寺。
第五处，山东省滕州市甘露寺，地处龙山主峰东。据清代道光朝滕县古迹志载，“龙山东有甘露寺，元二十年灵岩禅师建。”不是三国中的甘露寺。
第六处，安徽合肥市肥东县浮槎山的另一处甘露寺，又名大山庙，位于浮槎山主峰，合巢泉旁。清嘉庆《合肥县志》记载，南宋端平二年（1235年）为求雨而建。
这也是当代重修的，从地点看，也不是三国中的甘露寺。
第七处，福建泰宁甘露岩寺，始建于宋绍兴十六年（1146年），那距今已有870多年。
不管怎么说，泰宁的甘露寺也不会是《三国演义》中的甘露寺了，不过风景绝佳。
甘露寺所处的岩穴高80多米，深和上部宽约有30多米，但下部宽只有10多米，呈倒三角形。古人把这地理上劣势变为建筑上的优势，采取“一柱插地，不假片瓦”的独特结构建筑，即一根粗大的柱子落地，撑托起了四幢重楼叠阁，是我国建筑史上一大杰作，闻名中外。据考证，十二世纪时日本名僧重源法师曾三度入闽考察、学习甘露岩寺的建筑工艺，回国后重建了举世闻名的奈良东大佛殿，大佛殿所大量使用的“T”形头拱即取样于甘露岩寺，被誉为“大佛样”。
第八处甘露寺，位于广东潮州潮安县彩塘镇金光村，桑浦山玉简峰下狮子岩半山腰。据《明一统志》所载，于北宋治平年间（1064—1067）始创，是潮汕规模最大的天然石窟寺，面积近6000平方米。
据《海阳县志》称：该地“前为玉简书院，后改甘露寺”，“相传有孝子庐墓而甘露降，故名”。
这个比上面福建泰宁的甘露寺早一些，但也不是三国中的甘露寺。
第九处，在陕西省华县东南，少华峰之西。唐代郑谷有《少华甘露寺》一诗，“日色才临泰华东，岚光如画霭溶溶。轻凝远障浓还淡，倏忽凌崖翠且重。”
但是很遗憾，少华山的甘露寺现在已经不存在了，而且就位置来说，与三国的事也不搭界。
不过少华山的风景还不错，只是一角唔。
第十处，江苏省无锡市甘露寺，是建于唐代乾符三年（公元876年）的甘露禅院和建于宋代宣和三年（公元1121年）的烈帝庙的总称，明代洪武十四年（公元1355年）僧宗晟重建，易名甘露寺，但显然不是三国中的甘露寺。
第十一处，北京香山甘露寺。清代乾隆十一年（1746年）御制诗序中说：寺建于金世宗大定间，依岩架壑，为殿五层，金碧辉映。自下望之，层级可数。旧名永安，亦曰甘露。
“寺建于金世宗大定间”应为误笔，香山寺历史悠久，据记载唐代已有吉安、香山二寺。1186年将两寺合一，金章宗赐名“大永安寺”。元代重修，易名“甘露寺”。明朝再建，称“永安禅寺”。《香山永安寺》记中有明确记载：“永安寺创自李唐，沿于辽金。”
按年代和位置来看，这也不是三国演义中的甘露寺。
第十二处，宁夏灵武市甘露寺，位于宁夏灵武市临河乡临河村马鞍山，三面环山。灵武市甘露寺的始建年代已无法考证。相传，唐代罗通率军扫北，军驻黄河沿岸（今灵武市临河乡），其姑母随军。战后遂于山上择地建寺，令三女兵出家为尼，留寺常住。故当地有语云：“先有尼姑庵，后有马勒山。”
这个甘露寺因为地理位置的关系，自然不是三国中的甘露寺，不过这个寺庙在当地颇有名声。
第十三处，四川省遂宁市安居区也有一个甘露寺。隋唐时期佛教盛行，李世民召告各地广兴庙宇，就在磨溪镇黑白寺村建造了一座寺庙，赐名“皇泽寺”。后尉迟恭携黑白二夫人奉命南巡，路经此地驻于寺院，因连降阴雨一月有余，黑白二夫人生寒病死于此地，僧尼感皇恩大开斋筵超度四十九日后，将二夫人葬于寺庙后岩洞。李世民另赐名“黑白禅寺”。20世纪90年代初，晏德菊居士重建黑白寺，高僧释海山赐名“净宗寺”，后因安居净宗寺重名3座，安居区民宗局又改净宗寺为“甘露寺”。
这个甘露寺位置也不符合三国中的甘露寺。
第十四处，河北省邯郸市甘露寺，始建于北魏时期，至今已有一千四百年历史。据说，初建时名称为百草寺，唐代佛教鼎盛，重新修建改名为甘露寺。到明代时重修改名莲花庵，后又改为甘露寺，民国时期该寺毁于战乱。
现在重修的邯郸甘露寺，其位置显然也不是三国中的甘露寺。
从位置上看，临沂市的甘露寺也不对。
第十六处，江西省永新县甘露寺，位于江西省吉安市永新县龙门镇禾山脚下。该寺始建于约公元700年左右。寺原名大智院、又名禾山寺、亦名大智寺、宋诏改名为甘露寺。因历史演变故而一寺多名。该寺兴于唐、宋。
这个甘露寺年代倒是够久远，可惜残破，另外位置也不对。
那么到底哪处的甘露寺是对的，或者说是贴近的呢？自然是江苏省镇江的这处。
因为只有镇江这处甘露寺贴近长江，符合《三国演义》中的说法。
这处甘露寺也颇以三国中的段子自豪，至于是不是真的呢？咱们下一回再说吧，毕竟说了这么多甘露寺，看着也累了。
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