左文襄公祠

左文襄公祠坐落于湖南湘阴县文星镇金湖社区八甲老街左宗棠文化园中心，又名左公祠，俗称相国祠，是祀左宗棠的专祠，是纪念晚清著名政治家军事家左宗棠的场所。

中文名：左文襄公祠

外文名：The Memorial Temple of Zuozongtang

地理位置：湖南湘阴县文星镇八甲村

建造时间：1887年（光绪十三年）

乌鲁木齐市的文物古迹有哪些 A乌拉泊古城B南山峰火台及古墓葬C文庙D左公祠E

一、乌鲁木齐市的文物古迹有哪些()A乌拉泊古城B南山峰火台及古墓葬C文庙D左公祠E

乌鲁木齐市的文物古迹有哪些(AC )

A乌拉泊古城

B南山峰火台及古墓葬

C文庙

D左公祠

E

二、在新疆有那些名胜古迹？

天 池

西方有王母，沐浴在天池。终年白雪覆盖的博格达峰是天山东部的最高峰，海拔5400多米。天池位于离博格达峰不远的群峰之中，西距乌鲁木齐市110公里，是由冰川时代从高山滚下来的泥石流堵塞而形成的高山偃塞湖。它的水平面海拔1928米。素为有名的游览胜地，1982年被列为第一批国家重点保护的风景名胜区。

葡 萄 沟

迷人的葡萄沟，位于吐鲁番市东北10公里的火焰山中，这是一条南北长约7公里、东西宽约2公里的峡谷。人工引来的天山雪水沿着第一人民渠穿沟而下，潺潺流水声给葡萄沟增添了青春的活力。两面山坡上，梯田层层叠叠，葡萄园连成一片，到处郁郁葱葱，犹如绿色的海洋。在这绿色的海洋中，点缀着桃、杏、梨、桑、苹果、石榴、无花果等各种果树，一幢幢粉墙朗窗的农舍掩映在浓郁的林荫之中，一座座晾制葡萄干的“荫房”排列在山坡下、农家庭院上，别具特色。

火 焰 山

山不在高，有仙则名。火焰山就是这样一座山。火焰山位于吐鲁番盆地北缘。古书称赤石山，维吾尔语称克孜勒塔格，意即红山。 火焰山脉呈东西走向。东起鄯善县兰干流沙河，西止吐鲁番桃儿沟，长100公里，最宽处达10公里。 火焰山重山秃岭，寸草不生。每当盛夏，红日当空，地气蒸腾，焰云燎绕，形如飞腾的火龙，十分壮观。

石 头 城

位于干塔什库尔干塔吉克自治县城北侧，是新疆境内古道上一个著名的古城遗址。城堡建在高丘上，形势极为险峻。城外建有多层或断或续的城垣，隔墙之之间石丘重叠，乱石成堆，构成独特的石头城风光。汉代时，这一里是西域三十六国之一的蒲犁国的王城。唐朝统一西域后，这里设有葱岭守捉所。元朝初期，大兴土木扩建城廓，旧的石头城换了新颜。光绪２８年，清庭在此建立薄犁厅，对旧城保进行了维修和增补。１９５４年这里成为塔吉克自治县首府。

魔 鬼 城

奇台魔鬼城南据奇台县城约11公里，该城实为雅丹地貌成因，物理风化、剥蚀崩塌和间歇洪水的侵蚀切割是形成城市中建筑物和街巷的主营力，再加风力适当雕琢，便形成了各种各样的造型岩石。组成该城的地层是近于水平的侏罗纪、白垩纪的红、黄、灰白及其过度类型的彩色砂、泥岩。比高一般在20-50米。在大自然鬼斧神工长期作用下，形成了一个梦幻般的迷宫世界，什么布达拉宫、吴哥窑、罗马斗兽场、富士山......古今中外的名山胜迹应有尽有；什么石猴观海、大鹏展翅、.....各种各样的造景地貌琳琅满目，惟妙惟肖，置身于魔鬼城定能使你形象思维的特长得到充分发挥。

三、请你写一句保护名胜古迹的宣传语

1.保护为主、抢救第一，合理利用、加强管理

2.提高对世界文化遗产保护的认识，增强对世界文化遗产保护的责任感和使命感。

3.保护文化遗产，就是保护我们的历史

4.保护文化遗产，我们仍需努力。

5.保护文化遗产,守护精神家园,发展社会主义和谐文化

6.文化遗产人人保护，保护成果人人共享

7.保护文化遗产，构建和谐社会

8.保护文化遗产，守望精神家园

9.文化遗产日：一天的提醒，每一天的行动

10.文化遗产不可再生，加强保护刻不容缓

11.纵有金山银山 , 难买� �化遗产

12.文化遗产保护：尊重历史，造福今天，开创未来

13.祖先的 、我们的 、子孙的——请保护文化遗产

潮州韩文公祠景点介绍 潮州韩文公祠堂

1. 潮州韩文公祠堂

广东人宗族观念浓厚，祠堂众多，在广东人眼里祠堂是家族血缘纽带最亲切的寄托物，也是对祖先、对传统、对宗族的敬重。

以下是十大祠堂的排名

1 广州陈家祠

02 潮州韩文公祠

03 雷州雷祖祠

04 已略黄公祠

05 丁氏光禄公祠

06 乐从陈家祠

07 广裕祠

08 黄氏大宗祠建筑群

09 北山杨氏大宗祠

10 茶东陈氏宗祠群

2. 潮汕韩文公祠到潮州古城墙

广济桥 、饶宗颐学术馆、广济城楼、牌坊街、许附马府、潮州西湖、幽谷逸林、凤凰天池、龙湖古寨、纪略黄公祠、泰佛殿、淡浮院、北阁佛灯、韩文公祠、甘露寺等等

3. 潮州 韩文公祠

潮人称韩公是唐朝朝愈，在潮州笔架山上有韩文公祠供养他。

4. 潮州韩文公祠的由来

真正的“断”桥在广东潮州就有一座，名字叫广济桥，当地百姓更喜欢称它为湘桥或湘子桥，因为在当地的民间传说中，广济桥是八仙之一的韩湘子降世修建的。

广济桥位于潮州古城外，直面广济门城楼，东边斜对韩文公祠，这座桥梁最特别之处在于白天连成一条线，游客可以直接穿行而过，但一到晚上就“断成两半”，游客都会围在滨江长廊望江赞叹。

为什么呢？原来广济桥的两侧是由桥墩+亭台楼阁组成的实体桥，中间是原始江面，白天由十八艘小船并排连接，游客可以通行两岸，晚上梭船要拆开方便大船通过除了桥亭，广济桥上还有一些牌坊，其中一座牌坊有“民不能忘”字样。

广济桥上修建有望楼，是中国桥梁史上所仅见，这座桥梁还是世界最早的启闭式桥梁，具有划时代的意义。

5. 韩文公祠,潮州文脉的传承

中国十大祠堂是从我国古代就已经建好的姓氏名人祠堂，包括十大姓氏的十个名人的祠堂。这十座祠堂分别是成都武侯祠、北京文丞相祠、南阳医圣祠、苏州范成大祠、潮州韩文公祠、淮安韩侯祀祠、西安杜公祠、湖南汨罗屈原祠、忻州杨家祠、襄樊米公祠。

中国十大名人祠堂不仅是对十大家族文化的传承，也是几百年甚至几千年姓氏文化的保留和沉淀。对每个家族来说都是极为重要的文化传承之地。

祠堂里除了延续几千年的历史文化和姓氏文化，还有建筑历史和艺术的传承。不仅是家族的也是国家的重要物质文化遗产

6. 潮州韩愈公祠简介

在潮汕可以去牌坊街、滨江长廊、湘子桥、韩文公祠、甲第巷这些地方。

一、牌坊街

牌坊街基本都是所有游客都会来到的一个地方，一整条街都是一座座各色各异的牌坊，没有两个完全相同的。周边都得是非常具有广东特色的碉楼，上面是住宅下面是商店，有很多店家都在卖着潮州特产。

牌坊街有一个最有特色的是在“兵马司林”附近的“榜眼”牌坊，这个是牌坊街中唯一一个具有色彩的牌坊，大家可以去看看。

二、滨江长廊

在牌坊街附近，潮州古城外的一条滨江长廊，在这里可以观看到潮州的母亲河——韩江。长廊绕着古城墙从南到北，途中会经历上水门、广济门、竹木门、下水门这四个城楼，特别是广济门，接连着广济桥，也就是湘子桥。

滨江长廊的绿化很好，是一条非常合适散步运动的长廊，每天早晨都会有很多老年人在这里晨练或者散步，慢悠悠地，还可以欣赏着韩江对岸的美景。

如果到了晚上，人就更多了，茶余饭后，大家也都会出来逛逛街散散步，更有许多人会夜跑，吹着江风，别是一番滋味。

三、湘子桥

湘子桥也被叫做广济桥，和广济楼相呼应的，就在广济� ��外。横跨韩江，联结东西两岸，为古代广东通向闽浙交通要津，是潮州八景之一。湘子桥是非常具有特色的一座桥梁，与河北的赵州桥、福建的洛阳桥、北京的卢沟桥并称中国四大古桥。

潮州湘桥好风流十八梭船廿四洲廿四楼台廿四样二只鉎牛一只溜

这首童谣基本伴随着潮州人长大的，一代又一代的传下去，也不知道是从什么时候开始出现的。湘子桥有二十四个故居特色的亭台楼阁，中间还是可以启闭的十八艘梭船，每天都会定时闭合给予韩江两岸的行人通过，一般到了晚上都会开启，给予船只同行，是世界上最早的启闭式桥梁。

四、韩文公祠

潮州韩文公祠是为纪念唐代文学家、思想家韩愈而建。这里依山傍水，一进门就是一条直梯直上主殿，祠内记载着韩问公祠的历史和韩愈治潮业绩以及颂扬韩祠的诗文。除此之外，登上最顶峰的侍郎阁还可一览潮州美景。

韩愈在潮州刺史任上不到八个月，在这期间驱恶除弊，扶持农桑，赎放奴婢，兴办教育，为潮州的发展做出了杰出贡献，是每一个潮州人尊敬的伟人。也因此潮州人感恩韩愈“功不在禹下”的伟业，改恶溪为韩江，改笔架山为韩山，“一片江山尽姓韩”。

五、甲第巷

位于潮州古城区南部，具有潮汕地区各类典型的民居建筑风格。在建筑技术与艺术方面均有大的特色。民居建筑山墙上的彩色嵌瓷，屋檐和柱头上的精制的木雕和石雕，山墙屋脊的形式则根据房屋的朝向与布局有“ 金、木、水、火、土”五种。

“义兴甲三巷历史街区”中的传统民居内存许多古井和古木，现存古井143口，几乎每座民居中都有一口古井，有些还在使用，在义井巷的东巷口还留有宋代古井“ 义井”，同时还植有树木40棵。 近年，甲第巷古民居由市政府拨资修复，现已成为潮州又一旅游观光胜地。

7. 潮汕韩文公祠介绍

广济桥地跨韩江两岸，分别有东西两个门。

西门距古城楼和牌坊街较近，因此也是游客较为集中的区域，游览广济桥，由西往东或由东往西均可，往返也行。

最佳方式应该是由西往东或由东往西单程，一般不要返回，因为，韩江的东岸有韩文公祠和韩山师范学院，可以一并游览，游过后需返回西岸，可以乘公交车，或者先乘公交车到东岸，然后过桥到西岸，两者均可，根据需要，自行安排。

8. 潮州韩文公寺

潮州胜迹联述略　

　蔡国平　

　潮州古城，人文鼎盛，胜迹繁多，风光如画，早已有“海滨邹鲁”、“岭海名邦”之誉。自一九八六年古邑潮州被国务院公布为第二批国家级历史文化名城之后，各级领导皆重视旅游业的发展，寻求有潮州特色的旅游文化。

近些年来，潮州已经修复或正在修复一些古迹，如凤凰洲、北阁佛灯、滨江长廊、湘子桥、石牌坊等；也拓展另一些景点，如饶宗颐学术馆、淡浮院等，为发展旅游事业做了不少努力。　　

潮州的名胜古迹与全国各地的胜迹一样大多有楹联点缀其间。楹联是我国一种独立的文学艺术样式，好的楹联，也如其他优秀文艺作品一样，能使江山添姿，名胜增色。潮州较著名的胜迹要数“湘子桥”和“韩文公祠”。

明宣德年间知府王源修桥时对桥上亭阁进行改造，所增望楼各有特色并有对联，如冰壶楼左右亭各有一副对联，

左亭联：　　一带鼍梁循禹迹　　千年鳄渚定韩潮　　

右亭联：稳度韩江千尺水　　归来秦石一时鞭　　

另外，今位于潮州城东韩山西麓“韩文公祠”是岭东地区的一处重要名胜，现今刻于韩祠内石柱上的有清人四副对联，现举� ��一：　　

原道开理学渊源，吏部文章，长昭日月；　　

辟佛作中流砥柱，孤臣羁旅，独占江山。

　　几副对联大多从韩愈贬潮，驱鳄兴学，为民做好事，得到老百姓的敬仰着笔，但流传得最为广泛的是下面一联：　　

天意起斯文，不是一封书，安得先生到此；　　

人心归正道，只须八个月，至今百世师之。

　　此联切人切地，非用于潮州昌黎祠不可。

　　历史悠久的潮州开元寺是来潮旅游者必到之地。开元寺内楹联众多，多为名家墨迹，进门一联为：　　

百万人家福地　　

三千世界丛林

　　寺内“客堂”有一联流传颇广：　　

静邀明月归禅室　　

闲剪春云补衲衣

　　依山傍水的潮州景点“北阁佛灯”亭阁高低错落甚为别致，其中有清人姚竹园一副对联：　　

折地河声奔足底　　

脱天峰影落城头　

　这副对联切地、切景，作者妙用“折”、“奔”、“脱”、“落”四个动词，使联的动感、气势十足，只有站在“青天白日”这个地方赏景的人，读此联时就会有一番特别的感受。

　　潮州的另一景点涸溪塔也有一副脍炙人口的对联。涸溪塔也叫“凤凰塔”，不少人误认为“涸溪塔”就是“龙湫宝塔”，包括《对联纵横谈》的作者余德泉教授在内也犯此错误。凤凰塔联：　　

玉柱擎天，凤起东山标七级；　　

金轮着地，龙蟠赤海镇三阳。

　　与“凤凰塔”隔江相望的位于南堤旁的“青龙庙”也有一副广为传颂的佳联：　　船如梭，横织江中锦绣；　　

塔作笔，仰写天上文章。

　　潮州新修复景点“凤凰洲公园”，风景幽雅，空气清新。中有天后宫，天后宫原有一副对联：　　

大海茫茫，到无岸无边，观于天，天高在上；　　

飘风发发，正可危可惧，徯我后，后来其苏。

　　“天后宫”也称“妈祖庙”，老百姓认为天后是海上的保护神，这副联的意思是人们在从事海上劳动中，如果碰到危险的时候，祈求天后的帮助，一定会转危为安。　　潮州现在不少新修缮的景点都有对联，如位于城郊北堤中段，面临韩江的“鳄渡秋风亭”，此处江面开阔，每值秋季则天高气爽，江面白帆点点，景象秀丽，“鳄渡秋风亭”立于二层石台之上，前柱有联：　　

佛骨谪来，岭海因而增重；　　

鳄鱼徒去，江河自此澄清。　　

后亭柱有联：　　

溪石何曾恶　　

江山喜姓韩

　　二联均用韩愈祭鳄故事，明白易懂，后亭柱联为著名学者邑人饶宗颐教授撰书。还有如座落于东门城楼旁的“饶宗颐学术馆”，大门外就有一副黄苗子撰书的四言联：　　

陶镕今古　　

点染江山　

　进门大厅也有一副由学者、邑人曾楚楠撰，香港大书画家杨善深书写的对联：

旷世奇才，导夫先路；　　

鸿篇巨制，惠及后人。

　　潮州名胜繁多，楹联不少，以上所举乃十不及一，限于篇幅，不敢?嗦。潮州素称“海滨邹鲁”，人文荟萃，为发展名城旅游事业，吸引更多游客，愿更多饱学者为我潮新景点撰联。不久前，我不揣浅陋，曾撰数则潮州八景联，现以“鳄渡秋风”联作此文收结并作引玉之砖。　　

鳄去澄江斜晓月　　

渡馀芳草荡秋风

9. 潮州韩文公祠简介

广济桥、道韵楼、缵美楼、开元寺、韩文公祠、龙湖古寨、象埔寨、石丘头村、孚中寨、广济楼、许驸马府、笔架山潮州窑遗址、己略黄公祠、从熙公祠都在潮州，国家历史文化名城，潮州文化的重要发源地，粤东地区文化中心，海峡西 岸经济区成员城市之一，闽、粤、赣边韩江流域的商品集散地。面积3679平方公里，户籍人口269万人。有岭海名邦、海滨邹鲁、文化橱窗、华侨之乡、中国婚纱晚礼服名城、中国民间艺术之乡、国家园林城市、潮州菜之乡、中国优秀旅游城市、中国不锈钢制品之乡等美誉。

非物质文化遗产有：潮剧、潮州工夫茶、潮州剪纸、潮绣、潮州花灯、潮州木雕、铁枝木偶戏、珠绣、推光金漆画、潮州传统建筑木结构技艺、潮州菜烹饪技艺、潮州单丛茶制作技艺、潮州彩瓷烧制技艺、枫溪瓷烧制技艺、大城所端午节游旱龙、潮安文里英歌舞……

潮州韩文公祠景点介绍 潮州韩文公祠的由来

1. 潮州韩文公祠的由来

潮州市韩文公祠预约门票可以上美图免费预约，凭二维码去景点门口换票，疫情防控期间，需佩戴口罩并出示健康码。

景点开放时间是每天

8：30-17：00，17：00停止入场

（周一闭馆，法定节假日除外）

韩文公祠始建于北宋

位于城区东面的韩江东岸

笔架山中峰"双旌石"下

2006年05月25日

韩文公祠作为明至清时期古建筑

被国务院批准列入

第六批全国重点文物保护单位名单

2. 潮汕韩公祠介绍

东莞出发自驾旅游，三天时间可选择粤东的潮汕地区作为目的地。

第一天从东莞出发直接到汕头市，安顿好住宿后，可在汕头市区的海滨公园欣赏城市的滨海风光。然后去小公园领略老城区传统的骑楼街区。

第二天可以到南澳岛，这里是广东著名的海岛旅游景区。游览完南澳岛，直接去到潮州市。同样安顿好住宿，逛逛夜间的潮州古城，品尝潮州的夜宵。

第三天游览潮州古城、开元寺、韩公祠，然后返回东莞。

3. 潮州韩文公祠的由来故事

早上八点前去一下韩文公祠，（八点前不用钱）。大概九点半出来。你到潮州这边问一下路，大家都会告诉你的。

这么算下来，就快十点了。在韩师门口等十路公车，小心扒手！到了南桥，就下车。也就是过了桥就下车啦。

到了十二点左右该歇歇脚了，或许可以找间有摊位的饭馆，在那坐坐也可以。

下午很热哦，去看看开元寺。大概就是两点了。去新桥路购物，从新桥路进三利街购物，消磨时间，三利街的东西可以砍价的。从三利街出来，对面就是西湖，没必要进去，在湖边走走。

叫两三辆人力三轮车，坐到广场。在那吃饭，吃完了，也就六点多了。

晚上看看广场，有喷泉。不过要到八点多。

没有

4. 潮州韩文公庙

《潮州韩文公庙碑》是一篇创作于宋代时期的散文，作者苏轼。这篇文章是苏轼于1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。

5. 潮州韩文公祠碑刻

韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。

6. 韩文公祠,潮州文脉的传承

中秋节的牌坊街全天开放。

潮州的牌坊街是一条步行街，全天24小时开放给游客观光的，牌坊街不受节假日的限制。

地点介绍

潮州牌坊街位于潮州古城中心，是集非物质文化遗产、传统工艺、特色小吃等为一体的文化古街。

2006年，潮州市启动牌坊街修复工程。工程将修复古牌坊22座（其中太平路20座，东门街2座），整修沿街历史建筑，同时实施沿街古井保护、路面和地下管网改造和公用设施配套。

修复后的牌坊街，外接广济门城楼、广济桥、韩文公祠、笔架山潮州窑遗址，内连开元寺、己略黄公祠、许驸马府及以甲第巷为代表的古民居群落，形成一个反映潮州历史风貌、人文环境和经济生活的古城 文化旅游中心区。

7. 潮州韩文公祠介绍

潮人称韩公是唐朝朝愈，在潮州笔架山上有韩文公祠供养他。

8. 潮州韩文公祠的由来简介

《竹坡诗话》

宋·周紫芝

杜少陵《游何将军山林诗》，有“雨抛金锁甲，苔卧绿沉枪”之句，言甲抛于雨，为金所锁，枪卧于苔，为绿所沉，有“将军不好武”之意。余读薛氏《补遗》，乃以绿沉为精铁，谓隋文帝赐张奫以绿沉之甲是也，不知金锁当是何物。又读赵德麟《侯鲭录》，谓绿沉为竹，乃引陆龟蒙诗：“一架三百竿，绿沉森杳冥。”此尤可笑。

　　戴良少所推服，每见黄宪，必自降薄，怅然若有所失。母问：“汝何不乐乎，复从牛医儿所来耶？”王履道诗：“不见牛医黄叔度，即寻马磨许文休。”语虽工，然牛医，叔度之父耳，非叔度也。

　　聪闻复，钱塘人，以诗见称于东坡先生。余游钱塘甚久，绝不见此老诗。松园老人谓余言：“东坡倅钱塘时，聪方为行童试经。坡谓坐客言，此子虽少，善作诗，近参寥子作昏字韵诗，可令和之。聪和篇立成，云：‘千点乱山横紫翠，一钩新月挂黄昏。’坡大称赏，言不减唐人，因笑曰：‘不须念经也做得一个和尚。’是年，聪始为僧。”

　　东坡诗云：“君欲富饼饵，会须纵牛羊。”殊不可晓。河朔土人言，河朔地广，麦苗弥望，方其盛时，须使人纵牧其间，践蹂令稍疏，则其收倍多，是纵牛羊所以富饼饵也。

　　维扬之扰，衣冠皆南渡。王邦宪客宛陵，与其乡人相遇，作集句云：“扬子江头杨柳春，衣冠南渡多崩奔。柳条弄色不忍见，东西南北更堪论。谁谓他乡各异县，岂知流落复相见。青春作伴好还乡，为问淮南米贵贱。”其叙事有情致为可喜，近时集句所未有也。

　　集句近世往往有之，惟王荆公得此三昧。前人所传，如“雨荒深院菊，风约半池萍”之句，非不切律，但苦无思耳。

　　孔毅父喜集句，东坡尝以“指呼市人如使儿”戏之。观其《寄孙元忠诗》云：“不恨我衰子贵时，经济实藉英雄姿。君有长才不贫贱，莫令斩断青云梯。骅骝作驹已汗血，坐看千里当霜蹄。省郎京君必俯拾①，军符侯印取岂迟。”殆不减《胡笳十八拍》也。

----------------　①“君”原作“军”，据《百川学海》本改。

　　绍兴初，有退相寓永嘉，独陈用中彦才虽邻不谒。及再相，有荐之者，止就部注邑连江，戏作小诗云：“命贱安能比鉅公，偶然年月与时同。只因日上争些子，笑向连江作钓翁。”盖其所生年月时适与时宰同，但日差异耳。

　　东坡游西湖僧舍，壁间见小诗云：“竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。”问谁所作，或告以钱塘僧清顺者，即日求得之。一见甚喜，而顺之名出矣。余留钱塘七八年，间有能诵顺诗者，往往不逮前篇，政以所见之未多耳。然而使其止于此，亦足传也。

　　米元章少时作邑，会岁大旱，遣吏捕蝗甚急。有邻邑宰忽移文责之，谓吏驱蝗入境。元章取公牒作一绝句，书其背而遣之，云：“蝗虫本是天灾，不由人力挤排。若是敝邑遣去，却烦贵县发来。”见者大笑。

　　东莱蔡伯世作《杜少陵正异》，甚有功，亦时有可疑者。如“峡云笼树小，湖日落船明”，以“落”为“荡”，且云非久在江湖间者，不知此字之为工也。以余观之，不若“落”字为佳耳。又“春色浮山外，天河宿殿阴”，以“宿”为“没”字。“没”字不若“宿”字之意味深远甚明。大抵五字诗，其邪正在一字间①，而好恶不同乃如此，良可怪也。

----------------　①“� �正”，《百川》本作“点化”。

　　客有诵渊明《闲情赋》者，想其于此亦自不浅。或问坐客：“渊明有侍儿否？”皆不知所对。一人言有之。问其何以知，曰：“所谓‘雍端年十三，不识六与七’，此岂非有侍儿耶？”于是坐客皆发一笑。

　　杜少陵之子宗武，以诗示阮兵曹，兵曹答以斧一具，而告之曰：“欲子砍断其手，不然天下诗名，又在杜家矣。”余尝观少陵作《宗武生日诗》云：“自从都邑语，已伴老夫名。诗是吾家事，人传世上情。”则宗武之能诗为可知矣。惜乎其不可得而见也。

　　士大夫学渊明作诗，往往故为平淡之语，而不知渊明制作之妙，已在其中矣。如《读山海经》云“亭亭明玕照，落落清瑶流”，岂无雕琢之功？盖明玕谓竹，清瑶谓水，与所谓“红皱檐晒瓦，黄团系门衡”者，奚异。

　　余读秦少游拟古人体所作七诗，因记顷年在辟雍，有同舍郎泽州贡士刘刚为余言，其乡里有一老儒，能效诸家体作诗者，语皆酷似。效老杜体云：“落日黄牛峡，秋风白帝城。”尤为奇绝。他皆类此，惜乎今不复记其姓名矣。

　　贺方回尝作《青玉案》词，有“梅子黄时雨”之句，人皆服其工，士大夫谓之贺梅子。郭功父有《示耿天隲》一诗，王荆公尝为之书其尾云：“庙前古木藏训狐，豪气英风亦何有？”方回晚倅姑孰，与功父游甚欢。方回寡发，功父指其髻谓曰：“此真贺梅子也。”方回乃捋其须曰：“君可谓郭训狐。”功父髯而胡，故有是语。

　　郑谷《雪诗》，如“江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归”之句，人皆以为奇绝，而不知其气象之浅俗也。东坡以谓此小学中教童蒙诗，可谓知言矣。然谷亦不可谓无好语，如“春阴妨柳絮，月黑见梨花”，风味固似不浅，惜乎其不见赏于苏公，遂不为人所称耳。

　　世传杨文公方离襁褓，犹未能言，一日，其家人携以登楼，忽自语如成人。因戏问之：“今日上楼，汝能作诗乎？”即应声曰：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，怕惊天上人。”旧见《古今诗话》载此一事，后又见一石刻，乃李太白《夜宿山寺》所题，宇画清劲而大，且云布衣李白作。而此又以为杨文公作何也？岂好事者窃太白之诗，以神文公之事与，抑亦太白之碑为伪耶？

　　韩退之《城南联句》云：“红皱晒檐瓦，黄团系门衡。”“黄团”当是瓜蒌，“红皱”当是枣，退之状二物而不名，使人瞑目思之，如秋晚经行，身在村落间。杜少陵《北征诗》云：“或红如丹砂，或黑如点漆。”此亦是说秋冬间篱落所见，然比退之颇是省力。

　　有作陶渊明诗跋尾者，言渊明《读山海经》诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意。后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。“形夭”乃是“刑天”，“无千岁”乃是“舞干戚”耳。如此乃与下句相协。传书误缪如此，不可不察也。

　　枢密张公嵇仲，喜谈兵论边事，面目极严冷，而作小诗有风味。岐王宫有侍儿出家为比丘尼者，公赋诗云：“六尺轻罗染麹尘，金莲步稳榇缃裙。从今不入襄王梦，剪尽巫山一朵云。”殊可喜也。

　　徐陵《玉台新咏》序云：“南都石黛，最发双娥；北地燕支，偏开两靥。”崔正熊《古今注》云：“燕支出西方，土人以染，中国谓之红蓝，以染粉为妇人色。”而俗乃用烟脂或胭脂字，不知其何义也？杜少陵“林花著雨胭脂湿”，亦用此二字，而白乐天“三千宫女燕支面”，却用此二字，殊不可晓。

　　潮州韩文公祠有异木，世传退之手植。去 祠十数步，种之辄死。有题文公祠者，云“韩木有情春谷暖，鳄鱼无种海潭清”者是也。

　　余顷年游蒋山，夜上宝公塔，时天已昏黑，而月犹未出，前临大江，下视佛屋峥嵘，时闻风铃，铿然有声。忽记杜少陵诗：“夜深殿突兀，风动金琅珰。”恍然如己语也。又尝独行山谷间，古木夹道交阴，惟闻子规相应木间，乃知“两边山木合，终日子规啼”之为佳句也。又暑中濒溪，与客纳凉，时夕阳在山，蝉声满树，观二人洗马于溪中。曰，此少陵所谓“晚凉看洗马，森木乱鸣蝉”者也。此诗平日诵之，不见其工，惟当所见处，乃始知其为妙。作诗正要写所见耳，不必过为奇险也。

　　夔峡道中，昔有杜少陵题诗一首，以“天”字为韵，榜之梁间，自唐至今，无敢作诗者。有一监司过而见之，辄和少陵韵，大书其侧，后有人嘲之云：“想君吟咏挥毫日，四顾无人胆似天。”过者无不笑之。

　　大梁罗叔共为余言：“顷在建康士人家，见王荆公亲写小词一纸，其家藏之甚珍。其词云：‘留春不住，费尽莺儿语。满地残红宫锦污，昨夜南园风雨。　　小怜初上琵琶，晓来思绕天涯，不肯画堂朱户，东风自在杨花。’荆公平生不作是语，而有此何也？”仪真沈彦述为余言：“荆公诗如‘浓绿万枝红一点，动人春色不须多’，‘春色恼人眠不得，月移花影上阑干’等篇，皆平甫诗，非荆公诗也。”沈乃元龙家婿，故尝见之耳。叔共所见，未必非平甫词也。

　　余家藏山谷《谢李邦直送矞云龙茶诗》，所谓“矞云从龙小苍壁，元丰至今人未识”者是也。用川麻矮纸作钜轴书，如拳许大，字画飞动，可与《瘗鹤铭》《离堆记》争雄。政和甲午，携以示李端叔。端叔和山谷韵，又用此韵作诗见贻，且跋其尾云：“元丰八年九月，鲁直入馆。是月裕隆发引，前一日，百官集朝堂，与余适相值，邂逅邦直送茶。居两日，闻有诗，又数日，相见于文德班中，为余口占。政和四年中元前一日，宣城周少隐出此诗相示，盖二十有九年矣。感旧怆然，因借其韵，书于卷尾。是日太旱，久不雨而雨，黄昏月出，已而复雨。”绍兴兵至，姑溪诗帖两牛腰，并与山谷墨妙为之一空。

　　李石、柳公权俱与唐文宗论诗。李石云：“‘人生不满百，常怀千岁忧’，畏不逢也。‘昼短苦夜长’，暗时多也。‘何不秉烛游’，劝之照也。古人作诗之意未必尔，然人臣进言，要当如此。”及文宗有“人皆苦炎热，我爱夏日长”之句，公权但云“薰风自南来，殿阁生微凉”而已，殊不寓规谏之意何也？盖责文宗享殿阁之凉，而不知人间之苦，所以讥之深矣，晓人岂不当如是耶？

　　“冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。绣帘一点月窥人，欹枕钗横云鬓乱。起来庭户悄无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，不道流年暗中换。”世传此诗为花蕊夫人作，东坡尝用此诗作《洞仙歌》曲。或谓东坡托花蕊以自解耳，不可不知也。

　　王荆公作集句，得“江州司马青衫湿”之句，欲以全句作对，久而未得。一日问蔡天启：“‘江州司马青衫湿’，可对甚句？”天启应声曰：“何不对‘梨园弟子白发新’。”公大喜。

　　梁太祖受禅，姚垍为翰林学士。上问及裴延裕行止曰：“颇知其人，文思甚捷。”垍曰：“向在翰林号为下水船。”太祖应声曰：“卿便是上水船。”议者以垍为急滩头上水船。鲁直诗曰：“花气薰人欲破禅，心情其实过中年。春来诗思何所似，八节滩头上水船。”山谷点化前人语，而其妙如此，诗中三昧手也。

　　东南之有腊梅，盖自近� ��始。余为儿童时，犹未之见。元祐间，鲁直诸公方有诗，前此未尝有赋此诗者。政和间，李端叔在姑溪，元夕见之僧舍中，尝作两绝，其后篇云：“程氏园当尺五天，千金争赏凭朱栏。莫因今日家家有，便作寻常两等看。”观端叔此诗，可以知前日之未尝有也。

　　近世士大夫家所藏杜少陵逸诗，本多不同。余所传古律二十八首，其间一诗，陈叔易记云，得于管城人家册子叶中。一诗，洪炎父记云，得之江中石刻。又五诗，谢仁伯记云，得于盛文肃家故书中，犹是吴越钱氏所录。要之皆得于流传，安得无好事者乱真？然而如《巴西闻收京》云：“倾都看黄屋，正殿引朱衣。”又云：“克复诚如此，安危在数公。”又《舟过洞庭》一篇云：“蛟室围青草，龙堆拥白砂。护江蟠古木，迎棹舞神鸦。”又一篇云：“说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。”此决非他人可到，其为此老所作无疑。

　　西湖诸寺，所存无几，惟南山灵石，犹是旧屋。寺僧言：“顷时有数道人来丐食，拒而不与，乃题诗屋山而去，至今犹存。”字画颇类李北海，是唐人书也。其诗云：“南坞数回泉石，西峰几叠烟云。登携孰以为侣，颜寓李甲萧耘。”后好事者译之，前一句乃吕字，第二句洞字，第三句宾字，是洞宾与三人者来耳。李甲近世人，东坡以比郭恕先，善画而有文。余不知其为何人，当是神仙也。

　　东平王兴周为余言：“东平人有居竹间自号竹溪翁者，一夕，有鬼题诗竹间云：‘墓前古木号秋风，墓尾幽人万虑空。惟有诗魂销不得，夜深来访竹溪翁。’”世传鬼诗甚多，常疑其伪为，此诗传于兴周乡里，必不妄矣。鬼之能诗，是果然也。

　　凡诗人作语，要令事在语中而人不知。余读太史公《天官书》：“天一、枪、棓、矛、盾动摇，角大，兵起。”杜少陵诗云：“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”盖暗用迁语，而语中乃有用兵之意。诗至于此，可以为工也。

　　白乐天《长恨歌》云：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”人皆喜其工，而不知其气韵之近俗也。东坡作送人小词云：“故将别语调佳人，要看梨花枝上雨。”虽用乐天语，而别有一种风味，非点铁成黄金手，不能为此也。

　　自古诗人文士，大抵皆祖述前人作语。梅圣俞诗云：“南陇鸟过北陇叫，高田水入低田流。”欧阳文忠公诵之不去口。鲁直诗有“野水自添田水满，晴鸠却唤雨鸠来”之句，恐其用此格律，而其语意高妙如此，可谓善学前人者矣。

　　林和靖赋《梅花诗》，有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之语，脍炙天下殆二百年。东坡晚年在惠州，作《梅花诗》云：“纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏。”此语一出，和靖之气遂索然矣。张文潜云：“调鼎当年终有实，论花天下更无香。”此虽未及东坡高妙，然犹可使和靖作衙官。政和间，余见胡份司业和曾公衮《梅诗》云：“绝艳更无花得似，暗香惟有月明知。”亦自奇绝，使醉翁见之，未必专赏和靖也。

　　世所传退之遗文，其中载《嘲鼾睡》二诗，语极怪谲。退之平日未尝用佛家语作诗，今云“有如阿鼻尸，长唤忍众罪”，其非退之作决矣。又如“铁佛闻皱眉，石人战摇腿”之句，大似鄙陋，退之何尝作是语，小儿辈乱真，如此者甚众，乌可不辨。

　　有数贵人遇休沐，携歌舞燕僧舍者。酒酣，诵前人诗：“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”僧闻而笑之。贵人问师何笑，僧曰：“尊官得半日闲，老僧却忙了三日。”谓一日供帐，一日燕集，一日扫除也。

　　罗叔共言：顷岁钱塘有葛道人者，无他技能，以业屦为生，得金即沽酒自饮，往来湖山间数岁矣，人无知之者。一日，为寺僧修屦，口中微有声，状若哦诗者。僧怪而问之，葛生笑曰：“今日偶得句耳。”问之，乃云：“百啭已休莺哺子，三眠初罢柳飞花。”自是始知其为诗人。世之露才扬己，急于人知者，闻斯人之风，亦可稍愧矣。

　　诗人造语用字，有著意道处，往往颇露风骨。如滕元发《月波楼诗》“野色更无山隔断，天光直与水相连”是也。只一“直”字，便是著力道处，不惟语稍峥嵘，兼亦近俗。何不云“野色更无山隔断，天光自与水相连”为微有蕴藉，然非知之者不足以语此。

　　有明上人者，作诗甚艰，求捷法于东坡，作两颂以与之。其一云：“字字觅奇险，节节累枝叶。咬嚼三十年，转更无交涉。”其二云：“衡口出常言，法度法前轨。人言非妙处，妙处在于是。”乃知作诗到平淡处，要似非力所能。东坡尝有书与其侄云：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”余以不但为文，作诗者尤当取法于此。

　　刘元素名博文，与余为同郡。其为人静退有守，好作诗而语不妄发。内子朱，贤而善事其夫，每举案齐眉，则相敬如宾。一日，元素与客饮，分韵得柳眉，其诗云：“青眼相看君可知，精神浑在艳阳时。只因嫁得东君后，两泪相看是别离。”诗成，坐客皆不悦。后数日而其妻亡，盖诗谶也。

　　郭功父晚年，不废作诗。一日，梦中作《游采石》二诗，明日书以示人，曰：“余决非久于世者。”人问其故，功父曰：“余近诗有‘欲寻铁索排桥处，只有杨花惨客愁’之句，岂特非余平日所能到，虽前人亦未尝有也。忽得之不详。”不踰月，果死。李端叔闻而笑曰：“不知杜少陵如何活得许多时？”

　　诗中用双叠字易得句。如“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”，此李嘉祐诗也。王摩诘乃云“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”摩诘四字下得最为稳切。若杜少陵“风吹客衣日杲杲，树搅离思花冥冥”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，则又妙不可言矣。

　　杨次翁守丹阳，米元章过郡，留数日而去。元章好易他人书画，次翁作羹以饭之，曰：“今日为君作河豚。”其实他鱼。元章疑而不食，次翁笑曰：“公可无疑，此赝本耳。”其行，送之以诗，有“淮海声名二十秋”之句。林子中见之，谓次翁曰：“公言无乃过与？”次翁笑曰：“二十年来，何处不知有米颠子邪？”余游濡须，识次翁之孙侃，为余道此。

　　杜牧之尝为宣城幕，游泾溪水西寺，留二小诗，其一云：“李白题诗水西寺，古木回嵓楼阁风。半醒半醉游三日，红白花开山雨中。”此诗今载集中。其二云：“三日去还住，一生焉再游。含情碧溪水，重上粲公楼。”此诗今榜壁间而集中不载，乃知前人好句零落多矣。

　　晁以道家，有宋子京手书杜少陵诗一卷，如“握节汉臣归”乃是“秃节”，“新炊间黄粱”乃是“闻黄粱”。以道跋云：前辈见书自多，不如晚生少年但以印本为正也。不知宋氏家藏为何本，使得尽见之，想其所补亦多矣。

　　韩退之《城南联句》云：“庖霜鲙玄鲫，淅玉炊香粳。”语固奇甚。鲁直云：“庖霜刀落鲙，执玉酒明船。”虽依退之，而骎骎直与少陵分路而扬鏣矣。若明眼人见之，自当作两等看，不可与退之同调也。

　　钱塘关子东为余言，熙宁中有长老重喜，会稽人，少以捕鱼为生，然日诵观世音菩萨不少休。旧不识字，一日辄能书，又能作偈颂，尝作� ��云：“地炉无火一囊空，雪似杨花落岁穷。乞得苎麻缝破衲，不知身在寂寥中。”此岂捕鱼者之所能哉。解悟如此，盖得观音智慧力也。

　　余读东坡《和梵天僧守诠》小诗，所谓“但闻烟外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒屦。唯应山头月，夜交照来去。”未尝不喜其清绝过人远甚。晚游钱塘，始得诠诗云：“落日寒蝉鸣，独归林下寺。松扉竟未掩，片月随行屦。时闻犬吠声，更入青萝去。”乃知其幽深清远，自有林下一种风流。东坡老人虽欲回三峡倒流之澜，与溪壑争流，终不近也。

　　杜牧之《华清宫三十韵》，无一字不可人意。其叙开元一事，意直而词隐，晔然有《骚》《雅》之风。至“一千年际会，三万里农桑”之语，置在此诗中，如使伶优与嵇、阮辈并席而谈，岂不败人意哉。

　　钱塘强幼安为余言，顷岁调官都下，始识博士唐庚，因论坡诗之妙，子美以来，一人而已。其叙事简当，而不害其为工。如《岭外诗》，叙虎饮水潭上，有蛟尾而食之，以十字说尽云：“潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎。”虎著渴字便见饮水意，且属对亲切，他人不能到也。

　　韩退之《荐士诗》云：“孟轲分邪正，眸子看瞭眊。杳然粹而清，可以镇浮躁。”盖谓孟东野也。余尝读孟东野《下第诗》云：“弃置复弃置，情如刀剑伤。”及登第，则自谓“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。一第之得失，喜忧至于如此，宜其虽得之而不能享也。退之谓“可以镇浮躁”，恐未免于过情。

　　东坡喜食烧猪，佛印住金山时，每烧猪以待其来。一日为人窃食，东坡戏作小诗云：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”

　　东坡性喜嗜猪，在黄冈时，尝戏作《食猪肉诗》云：“黄州好猪肉，价贱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时他自美。每日起来打一盌，饱得自家君莫管。”此是东坡以文滑稽耳。后读《云仙散录》，载黄升日食鹿肉二斤，自晨煮至日影下西门，则曰“火候足”。乃知此老虽煮肉亦有故事，他可知矣。

　　福唐黄文若言：“南徐刁氏子字鳞游，十岁赋《竹马诗》云：‘小儿骑竹作骅骝，犹是东西意未休。我已童心无一在，十年浑付水东流。’后十岁果卒。客有志其墓者，以比李长吉。”盖文章早成，古人有之，然亦天所忌也。

　　道士林灵素，以方术显于时。有附之而得美官者，颇自矜有骄色。或作《戏灵素画像诗》云：“当日先生在市廛，世人那识是真仙？只因学得飞升后，鸡犬相随也上天。”

　　“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水①，卧看牵牛织女星。”此一诗，杜牧之、王建集中皆有之，不知其谁所作也。以余观之，当是建诗耳。盖二子之诗，其流婉大略相似，而牧多险侧，建多工丽，此诗盖清而平者也。

----------------　①“阶”原缺，据《百川》本补。

　　“两京作斤卖，五溪无人采。”此高力士诗也。鲁直作《食笋诗》，云：“尚想高将军，五溪无人采”是也。张文潜作《荠羹诗》，乃云：“论斤上国何曾饱，旅食江城日至前。尝慕藜羹最清好，固应加糁愧吾缘。”则是高将军所作，乃《荠诗》耳，非《笋诗》也。二公同时，而用事不同如此，不知其故何也。

　　承议郎任随成，字师心，刘景文甥也。尝为余言，景文昔为忻州守，间数日，率一谒晋文公祠。既至祠下，必与神偶语，久之乃出。文公亦时时来谒景文，景文闭关若与客语者，则神之至也。一日，于广坐中谓一掾曰：“天帝当� ��召君，我亦当继往。”坐客皆相视失色，已而掾果无疾而逝，刘亦相继而亡云。后一日，死而复苏，起作三诗，乃复就瞑。其一云：“中宫在天半①，其上乃吾家。纷纷鸾凤舞，往往芝木华。挥手谢世人，耸身入云霞。公暇咏天海，我非世人哗。”其二云：“仙都非世间，天神绕楼殿。高低霞雾匀，左右蛇龙遍。云车山岳耸，风鼙天地颤。从兹得旧渥，万物毫端变。”其三云：“从来英杰自消磨，好笑人间事更多。艮上巽宫为进发，千车安稳渡银河。”诗成，谓其家人曰：“我今掌事雷部中，不复为世间人矣。”

----------------　①“宫”原作“官”，据《百川》本改。

　　冯均州为余言，顷年平江府雍熙寺，每深夜月明，有妇人歌小词于廊庑间者，就之不见。其词云：“满目江山忆旧游，汀洲花草弄春柔。长亭舣住木兰舟。　　好梦易随流水去，芳心犹逐晓云愁。行人莫上望京楼。”或有闻而录之者，姑苏士子慕容岩卿见而惊曰：“君何从得此词？”客语之故，岩卿悲哭，久之，曰：“此余亡妻之词，无知之者。”明日视之，乃其妻旅榇所在。

　　大梁景德寺峨眉院，壁间有吕洞宾题字。寺僧相传，以为顷时有蜀僧号峨眉道者，戒律甚严，不下席者二十年。一日，有布衣青裘，昂然一伟人来①，与语良久，期以明年是日复相见于此，愿少见待也。明年是日，日方午，道者沐浴端坐而逝。至暮，伟人果来，问道者安在，曰亡矣。伟人叹息良久，忽复不见。明日书数语于堂壁间绝高处，其语云：“落日斜，西风冷。幽人今夜来不来，教人立尽梧桐影。”字画飞动，如翔鸾舞凤，非世间笔也。宣和间，余游京师，犹及见之。

----------------　①“来”原作“求”，据《百川》本改。

　　李京兆诸父中，有一人尝为博守者，不得其名，其人极廉介。一日，迓监司于城门，吏报酉时，守急命闭关。已而使者至，不得入，相与语于门隙。使者请入见，曰：“法当闭钥，不敢启关。”请以诘朝事迎。又京递至，发缄视之。中有家问，即令灭宫烛，取私烛阅书。阅毕，命秉官烛如初。当时遂有“闭关迎使者，灭烛看家书”之句。廉白之节，昔人所高，矫枉太过，则其弊遂至于此。

　　东坡在黄州时，尝赴何秀才会，食油果甚酥。因问主人，此名为何。主人对以无名。东坡又问为甚酥，坐客皆曰：“是可以为名矣。”又潘长官以东坡不能饮，每为设醴，坡笑曰：“此必错著水也。”他日忽思油果，作小诗求之云：“野饮花前百事无，腰间惟系一葫芦。已倾潘子错著水，更觅君家为甚酥。”李端叔尝为余言，东坡云：“街谈市语，皆可入诗，但要人镕化耳。”此诗虽一时戏言，观此亦可以知其镕化之功也。

　　唐人作乐府者甚多，当以张文昌为第一。近时高邮王观亦可称，而人不甚知。观尝作《游侠曲》云：“雪拥燕南道，酒阑中夜行。千里不见雠，怒须如立钉。出门气吹雾，南山鸡未啼。腰间解下聂政刀，袖中掷下朱亥椎。冷笑邯郸乳口儿。”此篇词意，大似李太白，恨未入文昌之室耳。至《莫恼翁》篇云：“谷垂干穗豆垂角，两足年登不胜乐。乌巾紫领银须长，白酒满杯翁自酌。翁醉不知秋色凉，儿捋翁须孙撼床。莫恼翁，翁年已高百事慵。”遂与文昌争衡矣。

　　本朝乐府，当以张文潜为第一。文潜乐府刻意文昌，往往过之。顷在南都，见《仓前村民输麦行》，尝见其亲稿，其后题云：“此篇效张文昌，而语差繁。”乃知其喜文昌如此。《输麦行》云：“余过陈，见仓前村民输麦，止车槐阴下，其乐洋洋也。晚复过之� ��则扶车半醉，相招归矣。感之，因作《输麦行》，以补乐府之遗。‘场头雨干场地白，老穉相呼打新麦。半归仓廪半输官，免教县吏相催迫。羊头车子毛布囊，浅泥易涉登前冈。仓头买券槐阴凉，清严宫吏两平量。出仓掉臂呼同伴，旗亭酒美单衣换。半醉扶车归路凉，月出到家妻具饭。一年从此皆闲日，风雨闭门公事毕。射狐罝兔岁蹉跎，百壶社酒相经过。’”

　　元微之作李杜优劣论，谓太白不能窥杜甫之藩篱，汉堂奥乎？唐人未尝有此论，而稹始为之。至退之云：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。”则不复为优劣矣。洪庆善作《韩文辨证》，著魏道辅之言，谓退之此诗为微之作也。微之虽不当自作优劣，然指稹为愚儿，岂退之之意乎？

　　黄师是赴浙宪，东坡与之姻家，置酒饯其行，使朝云侍饮。坐间赋诗，有“绿衣有公言”之句。后人乃谓绿衣小官，犹惜其不留，是有公言也。时朝云语师是曰：“他人皆进用，而君数补外，何也？”是谓公言。而“绿衣”则东坡指朝云也。

　　吕舍人作《江西宗派图》，自是云门、临济始分矣。东坡寄子由云：“赠君一笼牢收取，盛取东轩长老来。”则是东坡、子由为师兄弟也。陈无己诗云：“乡来一瓣香，敬为曾南丰。”则陈无己承嗣巩和尚为何疑。余尝以此语客，为林下一笑，无不抚掌。

　　古今诗人，多喜效渊明体者，如和陶诗非不多，但使渊明愧其雄丽耳。韦苏州云：“霜露悴百草，而菊独妍华。物性有如此，寒暑其奈何。掇英泛浊醪，日入会田家。尽醉茅檐下，一生岂在多。”非唯语似，而意亦太似。盖意到而语随之也。

　　顷岁朝廷多事，郡县不颁历，所至晦朔不同。朱希真避地广中，作《小尽行》一诗云：“藤州三月作小尽，梧州三月作大尽。哀哉官历今不颁，忆昔升平泪成阵。我今何异桃源人，落叶为秋花作春。但恨未能与世隔，时闻丧乱空伤神。”与夫“山中无历日，寒尽不知年”，无间然矣。

　　江淮间有水禽号鱼虎，翠羽而红首，颜色可爱，人罕识之。崔德符《通羊道中诗》所谓“翠裘锦帽初相识，鱼虎弯环略岸飞”是也。余至兴国数月，郡去通羊二百里，犹未及识，询之土人，亦无识者，每诵德符诗，想象一见而已。

　　张文潜《中兴碑诗》，可谓妙绝今古。然“潼关战骨高于山，万里君王蜀中老”之句，议者犹以肃宗即位灵武，明皇既而归自蜀，不可谓老于蜀也。虽明皇有老于剑南之语，当须说此意则可，若直谓老于蜀则不可。

　　扬子云好著书，固已见诮于当世，后之议者纷纷，往往词费而意殊不尽。惟陈去非一诗，有讥有评，而不出四十字：“扬雄平生书，肝肾间琱镌。晚于玄有得，始悔赋《甘泉》。使雄早大悟，亦何事于玄。赖有一言善，酒箴真可传。”后之议雄者，虽累千万言，必未能出诸此。

　　柳子厚《别弟宗》一诗云：“零落残红倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。”此诗可谓妙绝一世，但梦中安能见郢树烟，烟字只当用边字，盖前有江边故耳。不然，当改云“欲知此后相思处，望断荆门郢树烟”，如此却似稳当。

　　汪内相将赴临川，曾吉父以诗送之，有“白玉堂中曾草诏，水晶宫里近题诗”之句。韩子苍改云：“白玉堂深曾草诏，水晶宫冷近题诗。”吉父闻之，以子苍为一字师。

　　柳子厚《与浩初上人看山诗》云：“海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿， 散上山头望故乡。”议者谓子厚南迁，不得为无罪，盖未死而身已在刀山矣。

9. 潮州韩文公祠的由来是什么

广东十大寺庙排行榜

1.南华寺

2.开元寺

3.光孝寺

4.庆云寺

5.灵光寺

6.六榕寺

7.弘法寺

8.大觉禅寺

9.别传寺

10.六祖寺

1.南华寺

始建年代：南北朝时期

南华寺一座位于广东省韶关市曲江区马坝镇境内的佛教寺庙，这座寺庙的诞生历史已经非常悠久了，可以说是广东地区历史最为悠久的一座寺庙，该寺庙已经经历了一千五百多年的岁月变迁。

2.开元寺

始建年代：唐朝

开元寺是一座位于广东省潮州市区开元路32号的佛教寺庙，在广东十大名寺排行榜中，这座寺庙是从唐朝年间开始建成的，所以其寺庙建筑有着非常典型的唐朝建筑风格，在经历了几个朝代的变迁，还经历了修葺和扩建。

3.光孝寺

始建年代：三国时期

光孝寺是一座位于广东省广州市越秀区光孝路北端净慧路处的佛教寺庙，这座寺庙的建筑保留度还是比较完整的，在宋朝时期也经历了许多次的修葺，所以这座寺庙的建筑风格汇聚了多个朝代的风格。

4.庆云寺

始建年代：明朝

庆云寺是是一座位于广东省肇庆市鼎湖区鼎湖山境内的佛教寺庙，这座寺庙可以说是广东地区非常具有代表性的岭南建筑风格寺庙，被誉为我国的第一千年古刹，每年都会有络绎不绝的人前来观览。

5.灵光寺

始建年代：唐朝

灵光寺是一座位于广东省梅州市梅县区雁洋镇阴那村阴那山内的佛教寺庙，从古代的时候就非常的有名，许多名人都曾在这座寺庙游览过，而且因为这座寺庙处于山峰之上，周边的环境十分清新。

6.六榕寺

始建年代：宋朝

六榕寺是一座位于广东省广州市六榕路境内的佛教寺庙，这座寺庙虽然只有几百年的建成历史，但是因为其艺术风格受到了许多人的关注，而且这座寺庙还有诗人苏东坡的亲笔题名，十分的有意义。

7.弘法寺

始建年代：1983年

弘法寺是一座位于广东省深圳市的仙湖植物园内的佛教寺庙，因为是修建在植物园之内的，所以寺庙旁边的风景十分的好看，许多人都喜欢在这里散步踏青和聊天，寺庙的占地面积也比较广泛。

8.大觉禅寺

始建年代：辽重熙二年

大觉禅寺是一座位于广东省的广州市境内的佛教寺庙，这座寺庙经历过多个朝代的岁月洗礼，使得其寺庙变得更有韵味，寺庙之内有着不同的藏经阁、正室和禅院等建筑，古风味十足。

9.别传寺

始建年代：清朝

别传寺是一座位于广东省仁化县的城南处的佛教寺庙，这座寺庙建造在丹霞地貌的山峰之上，所以周边的丹霞地质风景使得其寺庙看起来更加美观，是我国古代建筑艺术和自然风景完美结合的寺庙。

10.六祖寺

始建年代：唐朝

六祖寺是一座位于广东省肇庆市四会的贞山风景旅游区内的佛教寺庙，这座寺庙迄今为止有着一千多年的建成历史了，寺庙的面积比较大，建筑面积足足有60万多平方米，香火非常的旺盛。

10. 潮州韩文公祠

潮汕名人祠堂西门蔡氏

西门蔡氏尊北宋著名政治家、书法家蔡襄为先祖，以其第六代孙蔡规甫为开基始祖，繁衍至今，贤人辈出。蔡氏后裔建设名贤家庙，传承弘扬先祖报国惠民思想。

西门蔡氏分布于澄海县城东南西北有祠堂十四座。东门：驸马祖祠、周祖祠、惠庵祖祠。南门：西畴祖祠、三房祖祠，西门：名贤家庙，堂号“思敬堂”又称忠惠公家庙；祀北宋名臣忠惠公蔡襄，谦祖祠、二房祖� �、乐善祖祠、石祖祠、睦祖祠、获祖祠，北门：徳祖祠、修祖祠，