洪崖石刻位于南昌市湾里区招贤镇湾里村湾里区水厂后，乌晶源溪涧之上，又称洪崖丹井，古为“豫章十景”之一。根据历史记载，洪崖丹井是黄帝乐臣伶伦修炼处。
中文名：洪崖石刻
公布时间：1987年12月
太兴乡佛子岩：射洪境内罕见的“摩崖石刻”
1
梓江
从天仙出发经过八一电站，
沿着梓江往下游方向行进5、6公里，
首先会路过我们在5月遇到的美景，
夏末秋初的梓江比起初夏时节暗淡了不少，
水质和草木的颜色均不能与4个月前相媲美，
匆匆拍完几张之后，
直奔我们今天的目的地——佛子岩，
那里与梓江有着不舍的情缘。
2
梓江河运
在佛子岩寺庙的脚下，
便是流淌了千年的梓潼江，
和涪江一样，
这里的河运也曾是一派繁忙的景象，
距离寺庙不远处是有名的马渡口，
数百年来承担着两岸经济交流的重任，
在梓江上的大桥通车之前，
这里是天仙与东岳之间的一个著名坐标，
大的渡口附近必定有一座或大或小的寺庙，
马渡口与佛子岩的关系也大抵如此；
比如：
香山渡与香山寺，大榆渡与大悲殿，东山寺与洋溪的渡口......
至于先有码头的繁华才催生了出寺庙，
还是先有了寺庙护佑才有了码头，
见解往往一时众说纷纭。
3
佛子岩
佛子岩，
位于太兴，天仙，东岳三个乡镇的交汇处，
这也意味着，这个地方到三个乡镇都很远，
因此，现在的荒凉便可以理解，
现在的佛事活动，
都由周边为数不多的信众自发组织，
寺庙的日常维护与运行已经停滞很久。
佛子岩的挂面和粉条曾大名远播，
寺庙以此为生持续了很多年，
在上半县，
它的名气甚至一度与兜率寺、独坐山齐名，
文革之前，射洪对当时的宗教场所做过详细登记，
还有当时四乐乡（现太兴）佛子岩的僧人，
佛子岩在周边的影响可以由此窥见；
二十多年前，
佛子岩周边的人口开始急剧减少，
马渡口随着交通改善而衰落，
最后一个汪姓僧人的离世之后，
佛子岩的人流渐渐消散，
只留下了一处射洪境内少有的摩崖石刻，
让现在来到这里的人们，
还能感受到这里曾经的香火鼎盛。
4
后记
梓江在此拐过了一个大湾，
历史在佛子岩也发生了转折，
寺庙与码头的的存在，
是射洪河运历史的活化石，
以前的射洪人在此渡河，以求生计，
供奉神灵，虔诚地祈求风调雨顺，
而今，渡口的功能已被现代化的交通所代替，
人口迁徙与社会变革也让庙宇不复往日；
5
后记
从佛子岩回家之后，
我挑选了几张照片放到微信群和朋友圈，
在射洪竟还“藏”着这样的一个地方，
这已陆续吸引了好几拨网友前往，
希望看到这篇文章之后前往佛子岩的朋友，
绝不去带走那里的一草一木、一石一画。
摩崖石刻景点 摩崖石刻文化
1. 摩崖石刻文化
寓意:坚韧不拔，壁立千仞，无欲则刚。
2. 摩崖石刻文化特色
摩崖石刻】 基本信息（拼音,读音等）
简体
摩崖石刻
繁体
摩崖石刻
拼音
mó yái shí kē
怎么读
【摩崖石刻】的意思和解释
【摩崖石刻】 是什么意思（来源：辞典修订版）
雕刻在山壁上的文字、图像等。古人通常在风景名胜处的悬崖山壁上，刻下经书或功名事蹟，留传后世。后因字迹优美，遂成为供人观赏的艺术品。如〈泰山摩崖金刚经〉。
【摩崖石刻】 是什么意思（来源：辞典简编版）
雕刻在山壁上的文字、图像等。古人通常在风景名胜处的悬崖山壁上，刻下经书或功名事蹟，留传后世。后因字迹优美，遂成为供人观赏的艺术品。如泰山摩崖金刚经。
3. 摩崖石刻文化研究的背景
摩崖石刻作为一种特殊的文物，具有重要的书法价值、艺术价值和文物价值，但是摩崖石刻常年经风吹、雨打、雷击侵蚀等自然破坏，对摩崖石刻进行保护已刻不容缓，且意义重大。
同时，针对石刻现存的一些问题，在进行了科学实验的基础上，提出了一些建设性的意见和解决方案。希望对普陀山石质文物的保护及开发利用，对普陀山佛教艺术传承、历史文化研究及舟山市人文旅游开发具有一定的推动作用。
4. 摩崖石刻文化的理解
摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，有着丰富的历史内涵和史料价值。摩崖石刻有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像和岩画。狭义的摩崖石刻是指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。有着丰富的历史内涵和史料价值。
由于石壁不能像碑石那样进行精细，字体为篆、隶、楷、草、行等，大小、长度、广狭参差错落。
摩崖有些是经过书丹的，但也有不少是直接奏刀凿刻，故其书风多自然开张，气势雄伟，意趣天成，表现出一种阳刚之美。且许多摩崖石刻为政治或文化名人所题，书法精美，具有珍贵的艺术价值。
5. 摩崖石刻文化介绍20字
摩崖石刻，有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻———岩画也可归入摩崖石刻。
狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。 摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术，指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。摩崖石刻有着丰富的历史内涵和史料价值。
史料记载
据冯云鹏《金石索》曰：“就其山而凿之，曰摩崖。”
清人叶昌炽《语石》认为：“今人见题名，或称之为摩崖，不知摩崖不皆题名也。即桂林诸山，诗、赋、赞、颂姑无论，唐宋《平蛮》诸碑、韩云卿《舜庙碑》，非巍然巨制乎？……晋、豫、齐、鲁间佛经、造像，亦往往刻于崖壁……盖摩崖，犹‘碑’也，为通称，为虚位，亦为刻石之纲，其文字则条目也。”
文物价值
摩崖石刻不仅是有着丰富的历史内涵和史料价值，许多摩崖石刻为政治或文化名人所题，书法精美，具有珍贵的艺术价值。同时，这些不同年代、不同民族文字的摩崖石刻，或富于天然之意趣，或体量巨大、气势恢弘，或为名家手笔，为秀美的自然风景增加了深厚的人文内涵。
6. 摩崖石刻文化自信标题
泰山。
泰山承载 着丰厚的地理历史文化内涵[40]，被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次[2][3]。山体上既有寺庙、宫、观等古建筑群29处，古遗址128处，有大小碑碣、摩崖石刻2000余处。
7. 摩崖石刻文化价值
摩崖石刻，有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻———岩画也可归入摩崖石刻。
狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。 摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术，指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。摩崖石刻有着丰富的历史内涵和史料价值。
北京摩崖石刻风景区 北京摩崖石刻风景区图片
1. 北京摩崖石刻风景区图片
1.慕田峪长城
慕田峪长城旅游区位于北京市怀柔区境内，其历史悠久，文化灿烂。据文献考证，是明初朱元璋手下大将徐达在北齐长城遗址上督建而成。慕田峪长城1987年被评为新北京十六景之一，1992年被评为北京旅游世界之最。2002年被评为4A级风景区，2011年被评为国家5A级旅游……
2.红螺寺AAAA
红螺寺景区位于怀柔区城北5公里的红螺山南麓，距北京市区55公里，景区总面积800公顷，现为国家4A级旅游区。深厚的历史积淀和文化浸润，奇妙的地理环境和气候条件，成就了红螺山红螺寺为一方完美殊胜、绝尘脱俗的“净土佛国”。红螺寺坐北朝南，依山势而建，布局严谨，气势……
3.怀柔青龙峡AAAA
青龙峡距北京市三元桥75公里、首都机场50公里。位于怀柔城区北20公里处，地处平原与山区的结合部。青龙峡是一处集青山、绿水、古长城为一体的自然风景区。地处京郊平原与山区的结合部。景区内两侧是山，中间是水，属于燕山山脉的高山峡谷型地况。景区占地150公顷，南北狭……
4.雁栖湖AAAA
雁栖湖旅游风景区距怀柔县城8公里，因每年春季有成群的大雁、仙鹤等珍禽候鸟在此栖息，故而得名。湖区气候宜人，湖水清纯碧蓝，是开展水上娱乐活动和休闲度假的理想场所。雁栖湖三面环山。北面群山绵亘、重峦叠嶂，万里长城隐现其间，西面有红螺寺，南面有一望无际的华北平原；东……
5.怀北国际汽车营地
北京怀北国际汽车营地(北京九谷口自然风景区内)是集露营、房车、户外、休闲、食宿为一体的自驾车主题度假营地。营地规划总面积120,000平方米。其中帐篷露营地规划20,000平方米，可容纳2,000顶帐篷露营。房车、汽车露营地规划40,000平方米，可容纳400……
6.北京二锅头博物馆AAA
北京红星股份有限公司是著名中 老字号企业。红星商标是中国驰名商标,红星独有的“北京二锅头传统酿制技艺”是国家级非物质文化遗产。它始建于1949年5月，是中央税务局筹建的我国第一家国营酿酒厂，当时收编了北京城近郊的龙泉、永和成等十二家老字号酒作坊，汇集了酿酒人才……7.圣泉山风景区AAA
北京圣泉山旅游风景区位于北京的东北部，燕山山脉脚下，有一处人间福地、佛教胜境，这里山雄健、峰巍峨、树滴翠、水缠绵、寺沧桑、境悠然，这就是圣泉山旅游风景区——一颗绽放在京郊大地上璀璨绚丽的奇葩！北京圣泉山旅游风景区距怀柔城区6公里，东临千年古刹红螺寺，西接万里长……
8.雁栖湖冰雪乐园AAA
地址：北京怀柔区怀柔区雁栖镇雁水路3号 以“助力冬奥，欢乐冰雪”为主题的第二届雁栖湖冰雪文化节拉开帷幕。上万平米的活动场地分为雪区和冰区。其中，雪区以侏罗纪时代恐龙、科技、奥运元素为特色，包括侏罗纪恐龙展示区、雪地坦克、推雪机、雪上飞碟、雪地悠波球、奥运广场……
9.云梦仙境自然风景区AAA
云梦仙境自然风景区，地处北京怀柔区琉璃庙镇，距北京城80余公里。云梦仙境自然风景区被誉为北方的张家界，京北最美的风景区，被北京市评为“京郊十佳好去处”之一。景区以奇、以险、以秀、以野、以清潭连珠为特色。景区占地16平方公里，景区内，奇峰林立，怪石嶙峋，飞瀑百丈……
10.响水湖AAA
响水湖长城位于慕田峪西部，属明代长城，距北京78公里，距怀柔县城28公里，总占地面积18平方公里，响水湖风景区融长城、古洞、山川、泉潭、飞瀑、明代摩崖石刻于一体，是京郊又一处得天独厚、秀丽多姿的旅游胜地。响水湖的得名并不是因为有很大的一片水域，而是在泉水的源头……
2. 北京摩崖石刻风景区图片高清
好玩
咔嚓古道位于北京房山区，半深半浅的山势环境，恰好就是古代僧人修行的好地方，如今山上已不见寺庙，从山顶附近遗留的岩雕、崖刻、石窟、残损庙台、巨大的玛尼堆，都可以看出这里曾经香火不断。
咔嚓古道在房山山区，由于交通不便，游人较少;又因山中道路曲折，叉路口较多，而且夹杂着羊路，很容易走错，连很多户外人士经常多次往来也看不全没 途的美景，更不用说多走多少冤枉路了。三合庄村西北有一座山叫长岔岭。岭上景色宜人。山腰处探出的岩石下面有一洞穴，形若人工而成的藏室。当地传称为石王殿。“殿”内的崖壁上有造像，故称“摩崖石刻造像”。造像面朝东，宽5米，高2.1米，面积约10.5平方米。主体造像为三世佛。佛像坐在高高的仰复莲须弥座上，显得安然端详。三尊佛之间是足登莲花的胁侍，合掌站立，毕恭毕敬。喀嚓古道就在其附近，古栈道是依山势的边缘用石片、石块堆砌而成的，有百余米之长，过去古时，人们推着独轮车在其行走，木车轮压在石块上而发出的喀嚓喀嚓声。久而久之被后人称之为“喀嚓道”。咔嚓古道的路边有很多柿子树，随着社会的发展当地山民大都搬进了城市，很多柿子树成了无人打理的野生柿子树。美到秋天树上挂满了黄橙橙的柿子无人收获，成了各种鸟类的美食。
3. 河北摩崖石刻
一泰山石刻的含义
所谓石刻，从广义上说，是指以岩石为原料，经过物理加工而成的文化产品。
广义的石刻可概括为以下几类：
第一类：用岩石制成的各种工具。如原始社会所使用的石刀、石斧和至今尚有使用的石碾、石磨等。
第二类：用岩石加工制成的建筑材料。如石柱、石础和石坊、石亭的构件等。
第三类：用岩石雕成的艺术品。如石狮、石翁仲、石雕像、汉画像石等石雕艺术品。
第四类：镌刻文字的石刻。
本书所指的“泰山石刻”，专指分布在泰山区域内(包括泰山上下及泰山周围的莱芜、长清、新泰、肥城、平阴、东平、宁阳等地)刻有文字的石刻，即所谓狭义的石刻。汉画像石和石阙若刻有“题记”等文字，亦列为泰山石刻。
古人把金刻、石刻视为一体，统称“金石刻”，其学科称“金石学”。其中的石刻，即指刻有文字的石刻；金刻指镌刻浇铸在钟、鼎等金属器物上的文字。宋赵明诚《金石录》即把金刻、石刻集为一书，凡三十卷，著录所藏金石拓本，上起三代，下及隋唐五代，共二千种。清冯云鹏、冯云鹓合著的《金石索》，把金刻、石刻、砖刻等集为一书，凡十二卷。
其中《金索》六卷，分为钟鼎、量度、杂器、泉刀、玺印、镜鉴等类；《石索》六卷，分为碑碣、瓦砖两类。凡所著录，上起商周，下迄宋元，皆绘其图像，摹其文字，并附以考证。
为了集中力量研究好泰山石刻，本书对于金刻、砖刻、瓦当刻、水泥刻、木刻等暂不涉及。
二泰山石刻的源头
我国有文字的石刻已有三千多年的历史。
石刻文字是上层建筑精神文明 的组成部分，它的产生与发展，都与当时的生产技术条件、经济发展水平及人的精神生活的需要密切相关。
商周时期，青铜器开始在生产和社会生活中使用，至周代后期铁器开始使用，石制镌刻工具被金属工具替代，为石刻文字的出现创造了条件，石刻文字在这种条件下相继出现。其特点是数量少，字数少，记载的内容简单，能流传至今的少之又少。
《墨子》一书曾多次出现“著之竹帛，镂之金石”的记载。墨子是春秋战国之际的思想家，可见春秋战国之际已有金刻文字和石刻文字。
关于在泰山上刻石，《管子》、《庄子》都有记录。《管子》云：“无怀氏封泰山，刻石纪功。”庄子曰：“易姓而王，封于泰山，禅于梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百处。”(《续汉书·祭祀志》注引)
不过相比之下金刻文字保留时间较长，故后世出土的钟鼎文字相对较多；而石刻文字保留时间较短，故后世存留的石刻文字相对较少。虽然泰山至今未发现商周及更早时期的石刻文字，但通过上述记载可以推测，先秦时期泰山已有刻石存在，且数量不菲：“凡千八百处”。这对研究泰山石刻的起源，大有裨益。
考古证实，商代已有石刻文字。
1935年，在安阳殷墟出土《石殷断耳》，耳上刻文12字，经考证属殷代帝乙、帝辛时期的遗物。
1973——1974年，在江西清江县吴城村出土带符号或文字的器物38件，上有66个符号，其中石质器物(石范)3件，上刻符号6个。1975年又陆续出土77个符号，其中在石器上刻划的符号有4个。可见石刻文字是随着文字的产生而产生的。
上世纪三十年代，在河北省平山县七汲村出土《公乘得守丘》刻石，刻文2行19字，经考证为春秋战国时期的遗物。
唐初在陕西岐州三畴原发现的石鼓，唐兰先生考证为战国时期秦献公十一年的遗物。石鼓共10个，每鼓分刻一首歌颂帝王狩猎的四言诗，为大篆体。
从以上商周时期的刻石，可见其演变的趋势是：文字由少到多，内容由简到繁，其书体由符号到象形文字再到大篆体。
据《史记·封禅书》引管子的话说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；……禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。”《韩诗外传》云：“古封泰山禅梁父万余人，仲尼观之，不能尽识。”又据汉班固《白虎通义·封禅》云：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；皆刻石纪号者，著己之功迹以自效也。”说明禹、汤、周成王等帝王来泰山封禅，皆有刻石记功之举，只是由于年代久远，早就毁坏或埋没，没有流传至今罢了。
世传湖南衡山的《岣嵝碑》、贵州安顺《红岩刻石》、朝鲜《锦山摩崖古字》、河北赞皇《坛山刻石》、江苏常州《吴季子墓碑 及浙江卫州《比干墓字》为商周时期的刻石，是最早的石刻文字。但经详细考证，皆为赝品。《石殷断耳》文字、《吴城石刻》符号、《公乘得守丘刻石》和《石鼓文》，是我国石刻文字之始，但在历史文献上没有明确记载。
既有实物存在，又有历史记载相印证的最早石刻文字，当为秦《泰山刻石》和《琅琊台刻石》，此乃中国真正的石刻源头。
4. 北京摩崖石刻风景区图片大全
一、雍和宫，它是雍正曾经的府邸，也是乾隆诞生之处，与故宫建筑一样是金碧辉煌。宫内的万福阁有我国最大的独木雕像，它就是迈达拉佛，也称弥勒佛。这尊巨佛是用一棵白檀树的主干雕成的，高二十六米，地上十八米，地下埋有八米，直径八米，全重约一百吨，
二、天宁寺，位于西城区左安门外，从西二环就可以看到天宁寺塔，它是北京最高的砖塔。另外，天宁寺是北京最古老的寺庙之一，建于北魏孝文帝年间。
三、大觉寺，它位于海淀区阳台山南麓，寺庙面积不大，却保存着乾隆亲笔题写的牌匾和摩崖石刻。寺内还有精美的泥塑佛像、北京三大寺庙花卉之一的玉兰花和千年银杏树。
四、潭柘寺，我之前有一篇文章专门介绍，有兴趣的朋友可以翻看。
五、戒台寺，去潭柘寺会经过戒台寺，两个寺庙可以同一天游览。寺内有全国最大的佛教戒坛，它也是我国保存辽代文物最多、最完整的寺庙。
六、白塔寺，也称妙应寺，是一座藏传喇嘛寺庙，寺内有我国现存规模最大、年代最早的喇嘛白塔。
七、红螺寺，背靠红螺山，南依红螺湖，是北京最美的山水寺庙。寺内古老的御竹林、千年雌雄银杏、紫藤抱松等名贵古树。
八、大钟寺，位于北三环联想桥北侧。现在是古钟博物馆，寺内有中外古钟40炖件，其中有世称“钟王”的永乐大钟，大钟通高6.94米，钟口直径3.3米，钟唇厚度220毫米，重约四十二吨。钟身内外铸满佛教名经。总计二十二万七千多字，书体为楷书，相传为当时的书法名家沈度手笔。
5. 北京 摩崖石刻
大佛寺早在明代为著名古刹，庙有七重殿堂，占地7880平方米，僧人多，香火旺，惜毁于明末。清初，乡人在山东北侧重建，占地2000平方米，大殿祀摩崖大佛一尊。清咸丰三年（1853）设镇，以摩崖大佛像命名。寺定期举办庙会，以每年观音会、城隍会教徒为多，香火旺盛。人民共和国成立后，寺庙受到人民政府保护。1959年7月，寺后古树被暴风雨袭击，粗枝断裂，寺庙、大佛像均被击毁，成为一片废墟。90年代初期，镇佛教信徒在原址烧香、拜佛。为了满足信徒的佛教生活，1994年4月，成立寺复修委员会。在广大信众的支持下，复修工作顺利，数百年的古刹重新屹立在白鹤嘴山腰 。
6. 北朝摩崖石刻有哪些
摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，有着丰富的历史内涵和史料价值。摩崖石刻有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像和岩画。狭义的摩崖石刻是指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。
中文名
摩崖石刻
出处
金石索
释义
各类文字石刻、石刻造像
远古时代，有以石刻石和以色涂石，绘制理想图画祀之或为纪游之所。后来以金凿刻，就更为方便了。
佛教经文刻石的风气盛行于北朝，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。
北朝时期，佛教经历了三次灭佛事件。信仰佛教的僧俗人众对此深有忧患：“以为缣缃有坏，简策非久，金牒难求，皮纸易灭”。邹城尖山刻经的石颂亦有“缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”之词句，希望将佛经镌刻于山崖巨岩，使佛法传之不朽。北朝摩崖刻经就是在这种历史背景下产生的。它追求大山大川上的经文与整个环境浑然一体，也与人的心灵浑然一体，创出一个有生命的自然整体。灭佛事件使书法艺术冲出雅室殿堂，走向大自然，使书法艺术与其它艺术交融，更加广泛地推动了摩崖艺术的发展和精进。
7. 北京怀柔摩崖石刻风景区
宁德白鹤岭古道宁德蕉城区西南角的南漈公园出发，有一条铺于南宋宝庆年间（1225-1227）的省际古道，人称“白鹤岭古官路”。古道全长十三公里，宽2-2.5米，其中由宁德西门到岭头五公里（从上山到岭垭口就有三千八百多个石阶），岭头到塆亭三公里，塆亭到界首二公里，界首到罗源的叠石三公里，几乎由石磴层层累砌而成。《福温古道路引》中有一段话形象地描述了这段宁德通往罗源的主要通道：“宁德出城西门宫，白鹤山岭十里长；全条岭中亭三座，白鹤岭头观音亭。
直行岭头一歇气，再行五里是塆亭，界首叠石隔十里，中间一观名半天。”
诗中涉及的名胜古迹、街名地名有宁德蕉城区的西门、白鹤岭、岭头、塆亭、界首和罗源县的叠石村。
8. 北京摩崖石刻自然风景区游玩攻略
门票价格：30元;
石门坊古称石门山。景区主要有三个景点，有石门山、太平崮和天柱峰，面积约10平方公里。现在它以红叶而闻名。与北京香山、南京栖霞山、苏州天平山、四川末亚罗齐名。是中国五大红叶景观之一。石门坊文化底蕴深厚，摩崖石刻造像众多，宝塔寺庙独具魅力，神奇的自然风光与丰富的人文景观相结合，是著名的省级风景名胜区和省级重点文物保护单位。
9. 北京摩崖石刻风景区图片欣赏
不要门票。
北京摩崖石刻自然风景区位于北京市怀柔区渤海镇，距离北京市区60公里，与慕田峪长城同属一脉，位于箭扣长城与响水湖长城中间，景区内有明代兵站要塞和古长城遗址。
景区山谷中分布着九处明代摩崖石刻，均为阴文，正书，共9处，分布在长约3公里的山沟内。
摩崖石刻应为明代官员多次视察边关时所题。
洪崖石刻旅游攻略
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太兴乡佛子岩：射洪境内罕见的“摩崖石刻”
1梓江从天仙出发经过八一电站，沿着梓江往下游方向行进5、6公里，首先会路过我们在5月遇到的美景，夏末秋初的梓江比起初夏时节暗淡了不少，水质和草木的颜色均不能与4个月前相媲美，匆匆拍完几张之后，直奔我们今天的目的地——佛子岩，那里与梓江有着不舍的情缘。2梓江河运在佛子岩寺庙的脚下，便是流淌了千年的梓潼江，和涪江一样，这里的河运也
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摩崖石刻景点 摩崖石刻文化
摩崖石刻景点 摩崖石刻文化 1. 摩崖石刻文化2. 摩崖石刻文化特色3. 摩崖石刻文化研究的背景4. 摩崖石刻文化的理解5. 摩崖石刻文化介绍20字6. 摩崖石刻文化自信标题7. 摩崖石刻文化价值
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禄劝錾字岩摩崖石刻介绍 錾字岩摩崖石刻门票-交通指南
彝文摩崖讲述凤氏族后代世袭的谱系，其内讲述那个时期的政治，经济等等方面的内容。碑文用词精美，造句凝练，将一代人的活动娓娓道来。对于彝族的演变史有着非常重要的研究价值。錾字岩摩崖石刻景区基本信息门票：免费位置：云南省昆明市禄劝县开放时间：全天交通路线：昆明北部汽车客运站有昆明至禄劝县的客车，行程约2小时。自驾路线：从昆明出发进入沣源路——杭瑞高速——京昆高速——香水路——G108——秀屏路——东山路
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摩崖石刻是在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画艺术
【摩崖石刻】摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术，指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。盛行于北朝时期，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻—岩画也可归入摩崖石刻。狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。摩崖石刻有着丰富的历史内涵和艺术价值。
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黑山摩崖石刻游玩攻略 东山岭摩崖石刻介绍
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甘肃石刻丨西狭颂摩崖石刻
西狭颂摩崖石刻位于陇南市成县天井山麓鱼窍峡中，包括现存《西狭颂》（又名《惠安西表摩崖》）、《耿勋表摩崖》和已经消失的《天井山记》摩崖3处。鱼窍峡《西狭颂》正文拓本《西狭颂》刻于东汉建宁四年（171年），与陕西省汉中市的《石门颂》、略阳县的《郙阁颂》同列为汉代书法“三颂”，是三大颂碑中保存最完整的一处汉代隶书典范作品，具有极高的历史价值、科学价值和独特的艺术价值。摩崖位于西
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北京怀柔的摩崖石刻风景区，九处摩崖石刻，第五、第七张没认出来
北京怀柔的摩崖石刻风景区，九处摩崖石刻，均为阴文，是明代官员多次视察边关所题写。由景区门口往北依次刻：“一泻千里”“觀澜”“秦皇舊址”“亟関逊险”“名関”“天限崋夷”“苍岩翠柏”“如堆”“仰视见天”“龙枕石”，这次去没有找到所有的，有的也已经不能识别，有点可惜。“秦皇舊址”竖版，有几个字已经无法识别。“遗风”这两个字有点像现代写上去的。“拂塵”“无极”，也有点像现代写上
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石刻旅游景点介绍(摩崖石刻景点)
石刻旅游景点介绍(摩崖石刻景点) 大足石刻旅游必去景点有哪些大足石刻旅游景区的主要景点重庆十大景区排名重庆市内旅游景点介绍
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黄山风景区石崖刻墨 黄山石刻书法
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天池山景区-华山摩崖石刻怎么样 金华北山摩崖石刻
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温泉磨崖石刻群 摩崖石窟群
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石刻文化的传承者——摩崖石刻研究团队
【编者按】光阴似箭，历史文人墨客在中国大地留下“石文化”隗宝，那个时代渐渐离我们远去，那个时期的文化世界，从“历史”变成了“文献”，人们仿佛只能从文献中追寻历史的痕迹。摩崖石刻不仅是有着丰富的历史内涵和史料价值，字体包括篆、隶、楷、草、行等，书法精美，具有珍贵的艺术价值。但是还有很多的摩崖石刻却埋没在深山老林或在地处偏远的乡村等待我们去挖掘和传播。2021年11月10日《书法报》第
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