重建兴泉永道署碑记位于思明区公园南路2号市图书馆内，为市级文物保护单位，年代为清代。
保护范围：石碑本体及碑亭。
董何明：重建黄龙庙碑记/重修北洞碑志
(21)重建黄龙庙碑记
【原文】
龙神之说，吾不知其何所昉也。易曰云从龙，又曰云行雨施，夫亦以云固龙之嘘气所为，而作霖雨以济苍生。实云之所为云固神矣，而实本乎龙。然则云之神，神似龙，龙又神乎，云者也然。不有神乎龙者以为主，则龙也能独行乎，是龙之兴神。固令之而无可合，亦令之而莫能分也。乡曲之间见云之能致雨也，而惟乎云之所以出则为龙。於是莫测其龙为何物？云为何物？而以为是有神焉。以为之操纵变化于其间，则不得不立庙以祀其神。盖以龙之行藏惟神司之，即雨之行止亦惟神司之，不可不祀也。明矣！吾村村之北旧即有龙王庙，庙之神有口口、口口，而未尝有黄龙也。俟道光十二年，本村又上巷父老因岁旱祷雨，复倡塑黄龙一尊。又闻地师论，韩奇山宜建龙王庙。遂共议建庙于此山之麓，亦以冀夫地之灵固神，以显神之灵因地以传。功成勒石嘱余为叙，亦聊以之志。夫立庙之始，使之历以不忘耳。
邑贡生赵乾撰邑增生赵鸿宾书
道光二十二年仲春毂旦
【译文】
关于龙神这一说法，我不知道究竟是从什么时候开始的。《易经》中讲云总是伴随着龙，又讲当云积聚到一定的厚度时，就要下雨。云本来就是由龙慢慢呼出的气形成的，故而才有了天降甘霖，以养育众生。事实上云的行为，原本出自神的意志。而实际上又全在于龙，然而云的主宰就是神，这个神似乎是龙，殊不知龙却受控于神，当然云也一样，不过有的时候神也以龙为主，所以龙也能独立于神而行动，而这种情形要根据神的兴致了。因此龙本身就是完全由神操控，而无所谓合，自然更不存在分了。当人们置身于扑朔迷离之间，看到的就是云能变成雨，而云的出没变幻唯一依赖的就是龙。于是人们在诡异莫测中不禁疑惑，这龙到底是一种什么东西？云又到底是一种什么东西呢？乃至终于明白了其背后的主宰还是神，认识到了神的法力操纵变化于其间，所以人们纷纷立庙，隆重祭祀这位神灵。全是因为龙现身与隐藏的出没之间，唯有神能掌控。也就是说什么时候下雨，雨下多大，什么时候停止，唯有神能左右。因此对这位神的祭祀，无论如何也是不能忽视的。这是多么明白无误的道理呀！
我更乐村的北面，在很久以前就建有一座龙王庙。庙中供奉的神位是口口、口口，而就是没有黄龙。直到道光十二年的时候，本村又上巷的父老乡亲们，因为天旱祈雨，才又重新倡导塑造一尊黄龙神像。又请教地理风水大师称，应该在韩奇山建造一座黄龙庙。因而大家一致同意，并立即付诸实施，将庙宇肇建于韩奇的山坳之中。希望这块灵异之地，也是神的灵验之所，自然神的灵应也会因地而传播。总之这座庙的建立，不失为一次天人合一，神地相得益彰成功之盛举。故而立碑时嘱我作序叙，权为之志。让今天创建立庙的这段难忘的经历，留给我们的后世吧。
(22)重修北洞碑志
【原文】
村之东偏十里许有北洞在焉。所建神位一曰荤山昭懿圣母，一曰九龙圣母，历代重修，不知创于何时。至道光二十一年，予充膺香首。乡间父老咸啧啧焉，以北洞兴工为最余。因离村遥远，年岁又饥，目前且却心摇摇而未定。奈是岁之秋天来雨，而庙宇忽颓。此冥冥默默中或有神之所使耶，乃不意事犹未举。而张君春贵忽辞於世，斯时也，余与赵君文炳、赵君桂馨，欲择日兴工。苦于无水，欲待时修造，神无所依。不得已二十二年春，拔各巷总甲轮流送水，又念前人所造因陋就简，求能巩固。因而开山凿石，不求仑奂之美，止期完结之。及二十三年夏，虽无麦而秋成颇顺。始金像改作太補与山门、垣墙、周围柏树一并修理。工成之后勒石以誌之。
邑岁贡生候选训导王云峰沐手撰书
清道光二十三年吉日立
【译文】
在村子正东稍偏南，距村约十里的北洞山坳之中，有一座称作奶奶庙的古建筑群。庙中供奉的有两尊神位，一位是荤山昭懿圣母，一位是九龙圣母。年深日远，历代多有修建。而这座庙宇究竟创立於哪一年，至今无人知晓。
时值道光二十一年，我当选为新一届香首之一。乡中老少爷们对新任香首多有赞许，并寄於厚望。上任伊始，盘点庙宇修缮状况，发现北洞奶奶庙的遗留问题最多。然而该庙离村远，又遇饥荒年。对此，我们几位香首深感纠结而举棋不定。怎奈当年秋天一场暴风骤雨的突然袭击，致使庙宇坍塌。这一切似乎都是在冥冥默默之中，神明所使然。当这件始料不及的事发生后，尚未理出头绪付诸行动时，而张春贵先生又恰在这个节骨眼上溘然辞世。我只好与赵文炳、赵桂馨两位先生共同商量，准备选择吉日开工兴建。然而，正当按计划推进之时，却因无水无法修建与重塑金身而被迫停工。只好等到第二年即道光二十二年的春天，责成各巷的总甲，（当时的基层组织，十户为一甲）分班轮流送水。又充分考虑到我们的先辈在修建施工中秉持的“因陋就简，严格质量”的基本要求和求实精神。因而在开山凿石中脚踏实地，尤其在加工构件时，不求表面的华丽之美，只求如期保质保量完工之固。修造工程至二十三年时春旱，虽夏收无麦，但秋收颇丰。因此，破败的神像由重塑改作全面的大修大补，殿堂与山门、围墙及四周的柏树一并修葺和整治。值此工程全部告竣之时，特刻石以志。
董何明 ：笔名可月、曹重。更乐东巷人。长期致力于企业管理和改革的理论研究与实践探索。撰写专业技术管理学术论文及研究报告数十篇，分别在《文汇报》、《中国船舶报》、《河北企业》等报刊和省、部级专业会议和专题研讨会发表。其中获中国船舶总公司、河北省管理现代化成果一等奖、二等奖4项，三等奖2项。同时，在报刊上发表报告文学、小小说、诗词、评论、杂文等数万字。先后出版了《企业配套改革探索》、《国企规章制度》、《董家圪节记忆》、《故墟长歌》等书。
启事
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民间碑碣 —— 重修古柏岩重兴寺记
碑文：
赐进士出身奉政大夫修正庶尹吏部稽勋司郎中乔宇撰,翰林院中书科中书舍人壬子京围进士前峰乔宗书，赐同进士出身文林郎南京刑科给事中尚党李岱篆。
乐平东南七十里，有村名水谷，其北村，曰石龛，曰横山。横山，余故园也。缘溪而南十里许，山水朗秀，草树葱郁，东有小径，隘迫纡曲，上垂峭壁，下临不测之谿，行者必侧足，然后能进。进数百步，势颇峻，其地稍开，敞至五六尺，仰视悬崖，攒蹙中可庇风雨，左右多老柏，森立偃伏，而怪石参错，故名曰“古柏岩”。岩北自山阳峪，肇脉峦嶂，环列崟岑嵬，东曰“凤台”，西曰“团红”，南有峰，更蜿蜒闳荡，数兰若隐其中。下则平原沃壤，周袤绵邈，民依山而居，有泉出焉，是为水谷村。每景物澄霁，倚岩四望，历历如指诸掌。群山裒青，一水缭碧，飘然有凭虚御空之势。
金大定间（1161-1189），僧福惠始结庵于此。世传其奉母张氏，外祖母陈氏，居久之，皆端坐而逝。元至大庚戌（至大三年 1310年），县奉平定郡牒乃建寺，曰“重兴”。树石勒文，其名乃益著。入国朝百余年，旧基日圮，不过为樵夫牧竖游憩之所。成化丁未（成化二十三年 1487年），潞之僧曰清琦，来登兹岩，顾而乐之曰：“异哉！此可为吾藏修窟也。”乃汲水伐薪，募于众人，闻而高之，各效所有，而伯兄医学训科宪、实主之，区画营度寒暑罔间，至弘治壬子（弘治五年 1492年）落成。为殿四，为堂一，堂之西，又别构一厦，为僧之居。大抵因岩为室，势虽峻，不觉其险；地虽逼，不觉其隘。自下观之，参差掩映，出没恍惚，如楼阁之在空中，信为吾乡胜地也。
比伯兄书来，命宇记其事。余自入官曹，瞻故冈，羁绊职务，欲再往而未可得。因叹：夫天地之间，名山大川以人而显者有之，考诸历代亦不多见。至为缁衣黄冠之所据者，则不可胜数也。非物各有数哉，然则，兹岩之胜，余固乐之，其不得为隐君子考槃而乐道者，则不能无憾于其间也。遂述其颠末，且使观者知余为文之意云尔。
大明弘治九年（1496）岁在丙辰冬十一月吉旦募缘住持僧清琦立石
简介：
石碑在古柏岩重兴寺旧址上，由我县明代官至吏部尚书的乔宇撰文。我县现存由乔宇撰文的碑石，仅余两通，此为其一（另一通在卧佛寺）。石碑规制极高，上有二龙戏珠碑额，额篆“重修古柏岩重兴寺记”九字，下有赑屃昂首负重。碑身正文文书俱佳，乔宇的记文，由景及史，由记事而抒情感怀，一气呵成，读来令人赏心悦目；记文的书写者为乔宇之兄乔宗，亦为当时之名士，刚劲有力，为书法佳作。
整个石碑宽75厘米，高234厘米，厚16厘米，青石质地，保存完整。
五台山山泉寺之重修山泉寺碑记
五台山山泉寺坐落于菩萨顶西北一公里处的山腰上。从山脚下放眼望去，山泉寺四周青峦翠嶂、重叠绵延、白云缭绕、碧霞汇萃。崇山秀岭之前，清水档口细波粼粼，蜿蜒流淌，灵泉小溪，奔流回环。一时间从寺内飘送出阵阵悦耳的佛乐，令人心旷神怡，流连忘返。更兼此地空气清新，气候凉爽，正是佛门清修的佳处。
山泉寺始建于元，明正统年间（一四三六年至一四四九年），僧人性琏法师重修中殿一座，并铸阿弥陀佛铜像一尊，安置於殿内千叶莲花台上。清雍正三年至十二年（一七二五年至一七三四年）黄教喇嘛罗藏札什又予重修。
山门前有古碑三通。一通为明武宗正德元年（公元1506年）重修山泉寺碑，碑载：明英宗正统年间有圆照寺僧人觉空、觉亮在此居住，重修殿舍僧舍；此前，明孝宗弘治年间两度修葺，建殿塑像。还有一通，明代万历七年（公元1579年）所立碑石，记载的是举办僧斋的事情。另外一通是西藏喇嘛罗藏扎什重修山泉寺的功德碑，系清朝雍正年间所立。
其中，重修山泉寺碑上记载：夫说法利生，人天垂范，兴绝举废，贤圣所崇。如三泉一寺，莫溯其由，及考卖书云：“寿宁寺在三泉寺之南，其为古刹明矣。”再证遗碑载：“明时天顺年，有法空祖师，于此诵莲经而悟道；至正德改元，有僧觉空、觉性及徒众重修，为办道之所。”迨我国朝定鼎以来，其寺已残废无存矣。幸于康熙二十三年，门有牙尔贡囊、宿大尔罕、绰尔智嵩住藏务喇嘛，曾经西藏恭请班阐上师，授说此处，有解脱禅 师领命来山羡慕携徒众罗藏朋错、罗藏扎什、罗藏钻燧等，乃其化缘将至，一见此地，三泉并涌，清澈幽香，即歇心栖止。于是刈草伐木，结茅盖顶，师徒共宣佛化，至康熙四十年间，绰尔智与其家徒，罗藏朋错皆年高，相继圆寂。而罗藏扎什，终苦行维持，而罗藏钻燧，随机应化，法道益隆，感 塞外诸王善信及时供给之余。始于雍正一年，兴工重建。数年之内，焕然一新，造佛建塔，壮严毕备，且助道旁栖者，不一而足，今罗藏扎什僧腊渐高，虽有徒舍乐朋错、罗藏诺 尔等，尤恐将来堕换。特请命敕封五台山清修禅师，提督丹巴胡图度，钦命督理五台山扎萨克大喇嘛罗卜藏。嘱余书石，述其已往，并建修功迹，以垂永久。庶使后来之来者，亦将有以观感矣焉！是为之记。（申雅静）
重建兴泉永道署碑记旅游攻略
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董何明：重建黄龙庙碑记/重修北洞碑志
(21)重建黄龙庙碑记【原文】龙神之说，吾不知其何所昉也。易曰云从龙，又曰云行雨施，夫亦以云固龙之嘘气所为，而作霖雨以济苍生。实云之所为云固神矣，而实本乎龙。然则云之神，神似龙，龙又神乎，云者也然。不有神乎龙者以为主，则龙也能独行乎，是龙之兴神。固令之而无可合，亦令之而莫能分也。乡曲之间见云之能致雨也，而惟乎云之所以出则为龙。於是莫测其龙为何物？云为何物？而以为是有神焉。以为之操纵变化
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