张世卿壁画墓，位于河北张家口宣化区下八里村北一里许的坡岗上。其中最著名的一座壁画墓营建于辽天祚帝天庆六年（1116年），墓主人为张世卿，系汉人，向朝廷进粟2500云骑尉。壁画色彩鲜艳，笔法流畅，线条、-都十分重要的价值。宣化辽墓壁画中，人物形象及服饰有汉人也有契丹人，反映出明显的契丹、汉族两种习俗并存交融的地方特色。墓群的文化内涵非常丰富，它不愧为辽代历史画卷，不愧为地下艺术画廊。
这座辽墓前后两室的白灰墙壁上全是壁画，总面积有86平方米，主要反映墓主人生前的生活场面，壁画色彩鲜艳，笔法流畅，线条、-都十分重要的价值。比壁画更为珍贵的是墓的后室穹窿顶部的彩色星图，这幅彩色星图既有中国的二十八宿星座，也有古巴比伦发明的黄道十二宫观星法。这说明中国在十二世纪已和外国有了天文学方面的交流。这样中西合璧的星图在中国还是首次发现，因此，更显得珍贵。
这座辽代墓安葬主人的方式也很特殊，是按照印度古葬式火化后，将骨灰装入木偶，再将木偶装入木匣之中葬入墓室的。自1973年首次发掘出张世卿墓后，又相继在该墓附近清理发掘出张世本、张恭诱、张匡正、韩师训、张文藻等9座辽代壁画墓葬，已构成张氏家族壁画墓群。
大同北魏墓葬壁画“现身”北大：呈现另一世界的想象
北朝历史不足二百年，其中北魏定都大同的平城时代延续了近一百年，这是奠定北朝历史走向的一百年。因此在山西大同的地上和地下都遗留了无数的北魏文化遗产，墓葬壁画和石窟艺术是其中的典型代表。“澎湃新闻”（www.thepaper.cn)获悉，今天开始，山西大同沙岭7号北魏墓葬壁画的摹制作品与云冈石窟部分雕塑来到北京大学赛克勒考古与艺术博物馆，呈现"另一个世界的想象——大同沙岭7号北魏墓葬壁画与云冈石窟艺术"展。
沙岭北魏墓葬区位于大同市御河之东，在沙岭村东北约1公里的高地上。海拔1050米。2005年7月2日，大同市考古研究所进行了抢救性的 发掘。共发掘2座砖室墓，10座土洞墓，出土遗物共计200余件。其中 7 号墓是墓群中唯一保存纪年文字漆画和壁画的一座砖室墓。没有沙岭7号墓壁画的面世，将无从知晓北魏早期的文化生态模式。
墓葬形制
7号墓位于墓群的北部，坐东朝西，为长斜坡底墓道砖构单室墓，由墓道、甬道、墓室三部分组成，墓道位于甬道的西端，内填黄褐色五花土。墓道与甬道相接处砖砌封门墙。甬道顶部呈拱形券顶，在甬道西口拱形券顶之上砌有封门罩， 地砖呈“人”字形铺设与墓室相连。
墓室位于甬道的东部，墓室的残留高度为 2.24 米。四壁略向内倾，墓顶上部早已破坏，根据形状判断应为四角攒尖顶。 地砖呈“人”字形铺设与甬道相连。墓室内盗扰破坏严重，西北部距墓底 0.6 米处，回填土中开始出现残碎漆皮和木头碎渣直至墓底。木质葬具可辨认的只有几段棺侧板，棺底有一些木炭，用以防潮。在墓室的西北角保存一个石灰枕，墓室的东部保留了两段牛腿骨，未见人骨架。
大同沙岭7号墓葬的主人是破多罗氏鲜卑人，但除了毡帐、服装这些表面因素外，却难以嗅到鲜卑文化的气息。用砖砌成的铲形墓室，甬道两侧的镇墓武士和镇墓兽，甬道顶部的伏羲女娲，墓室两侧的大型出行图和宴饮图，都是典型的汉晋传统文化元素。 伏羲女娲手中所持的摩尼宝珠，在不经意间还流露出了西方文化的印记。
墓室内景
残留漆皮标识墓主身份
墓室的东部残留着大量破损严重的漆皮，胎质已糟朽，但漆皮表面彩绘的图案和文字清晰可辨。经过清理拼对，有夫妇并坐、庖厨炊作、打场等画面。
夫妇并坐
男主人头戴黑色风帽，上唇留两撇八字胡，面部涂红。右手上举，握着一把红柄圆形团扇，黑底扇面上有一条黄色回首走龙。女主人头戴黑色风帽，面涂妆靥，朱唇。右手握着一个黑柄圆形团扇，与男主人并坐于榻上。身后有围屏，屏身为网状图案。屏后男女主人间各残留一侍者，面向主人。男女主人前面置黄色长方形曲足几案，两端为栅状曲足。
出土的诸多漆皮中有一块漆皮上墨书隶书题记，共三列，其文曰: “元年岁次豕韦月建中吕廿一日丁未侍中主客尚书 领太子少保平西大将军 ( 表示残缺字数不详)破多罗太夫人 殡于苐宅迄于仲秋八月将袝 于殡宫易以 慈颜之永住 无期欲之德昊天 极 莫 岁月云” 铭记表述了四个方面的内容:墓主人去世的时间;墓主人的 身份;袝葬的时间;赞美词。
“元年”前面缺关键字，但存“元年”、“月建中吕”、 “二十一日丁未”三个关于时间的要素。“月建中吕”，指 四月。“二十一日丁未”，月朔为丁亥。陈垣《二十史朔闰表》 北魏时期符合这三个条件的，仅有北魏太武帝拓跋焘太延元 年，是年为公元 435 年，干支纪年为乙亥，符合“亥为娵訾” 之说，合于“岁次豕韦”的条件。因此题记漶灭“元年”之 前的纪年，应是“太延”。也就是说，墓主人死于北魏太武帝太延元年(435)农历四月二十一日。
破多罗部是鲜卑的别种，是道武帝拓跋珪天兴四年(401)抑或太武帝拓跋 焘始光四年(427)迁到北魏首都平城的。破多罗太夫人之子的官职是侍中、主客尚书、太子少保、平西大将军，据《魏书·官氏志》所载太和官制，侍中和太子少保为二品上阶， 四平将军“加大者，位次护军下”，应是二品中阶品级。
迄于仲秋八月将袝 ”，女主人于农历四月二十一日去世，殡于第宅，要等到仲秋八月才与他先前死去的丈夫合葬。
壁画：另一个世界的想象
壁画分布在墓室四壁和甬道的顶、侧部，总面积约24 平方米，红线起稿，再以黑线勾勒、涂色。壁画主要有红、黑、蓝三种色彩。
甬道面积约为6.2平方米。甬道顶部绘有伏羲女蜗，两人头戴花冠，双手袖于胸前，下半身布满鳞纹，长尾交缠在一起。两人头部中间有一围绕火焰纹的摩尼宝珠。画面的两边各有一龙尾上卷的长龙，龙头刻画清晰，左侧有破损。 甬道的两侧，各有一名戴盔披甲、面目丑陋、 脚穿线鞋，举刀执盾，动作相对，人面兽身的武士。在武士的东面各有一个人面龙身的形象。
伏羲女娲
西壁面积为2.4平方米。上栏的瑞兽损坏严重。下栏甬道两侧各有一名武士。武士头部或仰起，或正视前方，上身着红色长衣下身穿黑条纹束口裤，一手持刀、一手高举盾牌，双腿分开站立。东、南、北三壁下栏中的上层绘男女侍，以正面东壁男女主人之间为界，右侧为女侍，头挽花髻、帔帛袖手、长裙曳地；左侧为男侍，手持仙草，相向而行，南北两壁的男女侍从则向墓门口行进。
西壁
墓室的东壁为正壁，面积约 3.82 平方米。正中有一高大的建筑物，庑殿顶，鸱尾上翘，条条瓦垄清晰可见，正脊中央 站立一只展翅欲飞的凤鸟。阑额与撩檐枋之间有红色一斗三升栱和“人”字栱，横楣和楹柱上挂着分段褰卷的帷幔，幔下端坐男女二人，应是墓主人夫妇。左侧男子头戴垂裙的黑帽，身着窄袖交领衣，左手执杯依在黑色凭几上，右手持麈尾举于肩。 右侧女子头戴垂裙的黑帽，内着交领白衣，外套红衣，面部点妆靥，朱唇，右手持扇。背部围屏施鱼鳞纹图案。面前有一长方形的曲足案，案上摆食具。在男女主人的身后，有3位仅露头部的近侍，前面还有数名面向主人双手拢于胸前的侍仆、乐舞、侍酒的女侍，形象都矮小得多。主人右侧置红顶通幰的牛车和鞍马。建筑物的两端各有一棵枝繁叶茂的大树。
东壁
北壁面积约6.43平方米，是一幅盛大的车马出行图。从西到东纵向第一排是6名左臂夹鸡娄鼓，左手上举鼗鼓，右手执鼓捶的鼓手，第二排是6名执角的骑吹手，弯弯的角头上挂着缨饰，之后队列最外侧是头戴红色风帽，内着铠甲外披红色披风、手持长矟的兵士，长矟也挂着缨饰，一直排列到主车之后，随后上面是甲骑具装的重骑兵，下面是手持弓箭、身着甲胄的兵士。中间行进的队伍两列 4 个扛幡的男侍夹着两列抬鼓的男侍，鼓后跟随着 4 名联手舞者 和 3 名持乐器者以及表演额上顶橦、倒立等百戏的伎乐者，中央是一 辆高大的马车，顶撑伞盖，车后有斜插的旌旗，车内残存一面目端庄、 比例较大的男性，应是端坐在车上的主人。车两侧有人牵着但马， 车后有头戴鸡冠帽的轻骑兵、甲骑具装的重骑兵和男女侍仆随从。
北壁
南壁面积约5.4平方米。用细红线将上面排列的男侍和下面的场景隔离。画面中以之字形的步障将场景分为左右两部分。右面场景以主人所在的庑殿顶房屋为中心，展示了一幅人数较多、规模较大的宴饮场面。房屋 的前面为三排跪坐的宾客，前有站立的侍者，后有牛与车 辆。房屋的左下方，正在表演乐舞。房屋的后面，还有几匹马在槽中吃料，一位男侍在旁站立。主宾面前均摆有食具，有圆盒、带耳盘、擔床、酒水壶等等。最下面绘有山和树。右下角有另一截步障，障外有帐房、犁地的人等。左面场景有粮仓、搁置的红顶卷棚车辆、一辆形制较小的 呈庑殿顶式的车辆、6 辆装满货物的小车、毡帐和杀羊等 劳动场面，大的毡帐中有位端坐的女子，她的帐房周围放置擔床、酒樽、壶、罐等生活用具，帐房对面的步障通道上，有进出的侍从、还有一条狗。画面左下角是庖厨场景，有两人正在杀羊，一位男子右膝压住羊的右前腿，右手提着羊的左前腿，另一位男子双腿压在羊的后腿上，右手将一把短刀插在羊的肚上，鲜血从羊身上淌下，流在下面接血的盆中。之下有踏碓者，正在煮沸的炊具以及两旁串好的肉串，旁边有一毡帐，里面放着一个大陶罐，下面有陶盆和陶罐，有一人左手提着小壶、右手伸出似在 拔塞接酒或水。一位男侍正从水井往上提水，另有一位男侍在背物行走。画面的间隙点缀小草。
南壁
杀羊的细节
开创意义
镇墓武士和镇墓兽壁画形式系首次出现
甬道两侧对称分布镇墓武士和镇墓兽图（见前图）镇墓武士执盾持刀、身披铠甲，其头与身体大小不相称且五官与常人有异，应为头戴面具；镇墓兽人面兽身，背上鬃毛呈鬣刺状，显得很凶恶。二者与《续汉书·礼仪志(中)》中负责打鬼的方相氏及怪兽形象颇合：“方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。”其背后以云气纹衬托，表现的是一个非现实的地下场景。甬道的二镇墓武士二怪兽与墓室前壁二常人形象的镇墓武士分工明确， 前者对付墓外和地下的鬼怪，后者保护墓主。
迄今发现的近百座两汉魏晋壁画墓都没有描绘镇墓武士和镇墓兽，这种壁画形式系首次出现。镇墓形象达到了六个，在之前的墓葬中前所未见。之后不久的平城地区北魏墓葬以陶俑代替了壁画，并出现四件 一套的稳定镇墓俑组合：二镇墓武士、一人面镇墓兽、 一兽面镇墓兽。这种镇墓组合一直延续到唐中期。因此， 沙岭7号墓的镇墓组合具有开创意义。
伏羲女娲手中的“规”“矩”被“摩尼宝珠”替代
墓甬道上部的“伏羲女娲”图是典型的华夏文明符号。“伏羲女娲”图出现在破多罗氏墓中，恐怕是被借用为其民族或族类的诞生神话，是不得不接受汉人 画工作品的结果。这一题材在北魏平城时期为仅见，可能因与鲜卑始祖神话终究不合，后来就被舍弃了。
“伏羲女娲”之间的“摩尼宝珠”可看作是对外来文化的改造。伏羲、女 娲本手持“规、矩”是人类始祖和人间秩序的制定者，表示再生和升天。此壁画中的“规、矩”被换成“摩尼宝珠”，虽不改变伏羲、女娲作为人类始终的基本性质，但人间秩序制定者的意义削弱了，“摩尼宝珠”所具有的光明与吉祥含义增强了，表明墓主将回归人类始祖伏羲、女娲，那里无限光明而吉祥。
“伏羲女娲”图后来在墓室壁画中虽然不见了，但“摩尼宝珠”在北朝墓道壁画中仍常出现。墓道壁画主要表现的是升天行程，那是一次充满光明的旅程， 与“摩尼宝珠”的含义更加契合。
壁画中“伏羲女娲”两侧的“升龙”同样值得重视。龙是华夏民族想象力的 极致，是最具神异性的动物。长沙出土战国帛画显示，至迟战国时期龙已作为升天的凭借。汉代帛画、墓室壁画、画像石资料中有大量双龙或双龙穿璧图像，其含义都是御龙或借龙升天之意。魏晋十六国墓室壁画中，虽然还存在一些龙的形象，但是像此墓这样的升龙图像却没有见到过。
升天仆从与奇禽异兽
东、南、北三壁通幅壁画的上部为站立的人物形象，以东壁中央为分界线。向右转向北壁为女性形象，向左转向南壁为男性形象，南、北两壁的男性女性人物皆朝向墓门方向，这些男女人物可能表现的是 将要跟随墓主升仙的仆从。 墓顶的最下部，也即上述男女人物之上是方格，四壁都有，北壁保存最好，方格中绘有朝着墓门方向的奇珍异兽。这些奇珍异兽位于天上，属于天兽或畏兽。
用奇珍异兽表现天界景象是地道的华夏民族传统。华夏民族对于天界的构想除了可以不死之外，与人间本质上别无二致。这种天界景象之所以能出现在破多罗氏墓葬之中，正是因为萨满教死后对世界的想象与华夏早期的天界观相近。
文化的交融
宴饮图在汉代墓室壁画和画像石中为常见题材，表现形式上主人居于前部，宾客分排席地而坐，面前摆放着食具。配合宴饮图常见庖厨、杂技百戏。 出行图也是汉代的常见题材，十六国时期有所发展变化。汉代以车骑行列为主的出行图演化为十六国时期以牛车为中心，前后左右以骑兵、步兵、属吏环绕成方阵的卤簿图，沙岭7号墓的卤簿图直接承袭十六国而来，是正壁墓主人图的陪衬，起着细化展示墓主人生活的作用。 北魏平城时代进入了一个新时代，人物的服饰都是鲜卑服，毡帐、宰羊都具有鲜明的草原特色，杂技人物的形象似具有西域特点。 平城时代从一开始就具有极大的开放性和包容性，华夏传统文化、草原文化、西域文化自然而然地在平城交汇碰撞了。
传移摹写技术出新
沙岭7号墓既有彩绘图像和纪年文字的漆画，又有保存基本完整、内容丰富的壁画，填补了汉唐考古壁画没有北魏时期定型材料的空缺，具有极高的学术价值和艺术价值，入选2005年全国十大考古新发现。
沙岭7号墓壁画是大同迄今发现的形象内容最为丰富、精彩的北魏绘画，但是历经多年，壁画局部不可避免地出现了分化、空鼓、龟裂起甲、颜色氧化发黑、颜料脱落等衰变现象。本次展出的是大同沙岭北魏墓壁画摹制作品，是云冈石窟研究院抢救濒临消失的古代墓葬壁画的一次有益尝试。
壁画
为了尽可能完整地采集沙岭壁画的信息，云冈石窟研究院数字中心应用了多类型全方位空间信息测量手段，如采用 GPS 测量与全站仪测量对墓葬进行测绘网布控、采用基于多图像的三维重构技术与激光三维扫描技术对墓葬整体进行高精度三维信息测量与采集等。同时，参照爱舍丽校色系统，完成了墓葬内壁画的全部纹理采集，获取到高保真的色彩信息。
通过高清扫描及对地仗层、绘画层材料的取样化验分析获得了壁画的图像信息、艺术信息、材料信息。推测壁画制作工艺为：先涂施石灰粉末，然后涂颜料层和石灰水，或者将颜料与石灰水调和进行涂施，表面生成碳酸钙晶性，使其较为坚硬。壁画主要有红、黑、蓝三种色彩。根据这些数据信息，制作出和该古壁画在质感、材料、肌理以及历史厚重美感上都要最大限度接近原作的 1:1 大摹制地仗层，并寻找和原画最接近的矿物质画材，选择合适的绘画工具 。
摹本
为最大限度地接近真迹，云冈石窟研究院专门成立了由院长张焯、信息资料室主任王雁卿以及大同市文物考古研究所专家组成的专家组，对画稿进行把关指导，为沙岭壁画摹制团队提供考古学和北魏历史研究方面的学术支撑。摹制团队起初参考 2006 年的图像资料，结合现有数据开始在工作室摹制，但是专家团队发现摹制不够准确。于是以姚冏明、蔡炀灿为主的绘制团队班师云冈美术馆，并多次前往大同博物馆、 北朝艺术博物馆等，现场观摩北魏人物、服装、车马等形象，于实际临摹工作中不断改进工作方法， 先后三易其稿，并在临摹之前画出线图，以求最大程度的准确。
摹制团队现场讨论
作者：澎湃新闻 高丹
北朝墓葬壁画：纷繁乱世下的高光艺术，堪称“线条的盛宴”！
北朝，在中国历史只短短存在了一百多年，却跨越了五个朝代，在胡汉之间、游牧与农业之间、狂烈与克制之间、冲突与融合之间，形成了其独一无二的文化风格。
北朝壁画，正如北朝历史一般，生猛，灵动，神采奕奕，蔚然大观。
这些隐藏在墓葬中，看似稚拙的线条和色彩，却弥补了中国绘画史的空白，奠定了中国绘画艺术的造型基础，更为隋唐艺术的发展推开了大门。
陈丹青盛赞其为中国线条美学的最高境界，是中国线条画作发展的渊源和脉络，不仅在中国墓葬壁画史上是空前绝后的，在世界范围内都非常罕见的。
如此精彩绝伦的艺术盛宴，想要真正看懂这北朝壁画，可不是一件容易事。第一步就得先把北朝的历史弄清楚。
01
北朝历史知多少
北朝，共历北魏（386-534）、东魏（534-550）、西魏（535-556）、北齐（550-577）和北周（557-581）五朝。
北魏，由鲜卑族拓跋氏建立，先后击败后燕、大夏、北燕、北凉等国，正式统一北方，定都平城（今山西大同）。
期间孝文帝又迁都洛阳，并汉化改制，尊崇儒术，此举引起了边关六镇的大规模起义（史称“六镇起义”）。
六镇起义图
在镇压起义的过程中，契胡酋长尔朱荣发动了河阴之变，大肆屠杀洛阳权贵，并以孝庄帝为傀儡，逐渐把持北魏国政，后又被孝庄帝刺杀，而孝庄帝又被尔朱荣的侄子杀害。
河阴屠杀
尔朱荣死后，他原先的两个部下高欢和宇文泰，分别在邺城（今河南安阳北至河北临漳南）和长安（今陕西西安）拥立北魏宗室元善见和元修做皇帝，自此北魏分裂为东魏和西魏。
东魏和西魏持续没多久，高欢的儿子高洋就废掉了东魏孝静帝，自己称帝，建立了北齐政权，7年后，宇文泰儿子宇文觉则接受了西魏恭帝的“禅让”，建立了北周政权。
北齐，高洋之后其弟高演、高湛依次继位，而到了高湛的儿子高玮这一代，其荒唐耽乐，更甚其父，甚至宠信奸佞、残害忠良，此时北齐的政权已经岌岌可危了，再加上北周的连番攻击，北齐最终灭亡。
电视剧《兰陵王》中的高玮和宠妃冯小怜
而北周，在宇文觉即位后，其堂兄宇文护擅权乱战，后被武帝宇文邕杀掉，此后宇文邕独揽大权、励精图治，发动了对北齐的灭国之战，继北魏之后，又一次统一了北方。但其子宣帝宇文赟却沉溺玩乐，年仅22岁就崩了，死后儿子宇文衍继位，但继位的第二年，就被亲外公杨坚夺走了皇位和天下，建立了隋朝。至此，北朝正式灭亡。
隋文帝杨坚
北朝，上接魏晋，下启隋唐，无论是在政治上，还是文化上，都是处于一个不断对立、融合、发展的过程，为南与北、南北与西域艺术文化充分融合提供了契机。
而山西作为北魏和东魏、北齐的核心统治区域，北通塞外草原，南临中原腹地，不仅极具军事战略价值，而且是农耕社会与草原民族交汇的前沿地带，更是成为华夏各民族和文化交融的“大熔炉”，催生出绚烂多彩的北朝壁画艺术。
02
北朝壁画代表作
北朝时期的墓葬壁画初期以草原风格为主，后汲取南朝优长，融合西域画风，兼容并蓄，形成特色。
这些壁画，隐含着“事死如事生”的生死观，展现出 1500 年前先民们的生活景象，让人跨越时间的隔阂，仍旧能够感受到这些无名工匠的精湛技艺，感动到独属于北朝人的兴高采烈与张扬跋扈。
1.娄睿墓壁画
北齐东安王娄睿墓的发掘，使千百年来徒凭藉志、臆见梗概的北齐绘画，陡见天日，使中国绘画史，犹长河万里，源流更汇支流，空缺得以证实。
——吴作人
娄睿，北齐高祖高欢之妻娄太后的侄子，北齐外戚大臣，曾任太师、太尉之职，570年入葬，其墓于1980年在山西太原南郊王郭村发掘，并以其无可估量的学术价值与文物价值，入选了二十世纪中国百大考古发现项目。
娄睿墓考古发掘现场 图源：山西文博志愿者之家
娄睿墓共出土壁画71幅，大多保存完好，面积约 200 余平方米。其壁画的内容与布局，可分为两大部分：
第一部分主要以绚丽多彩的大型长卷，表现娄睿生前的戎马生涯和显赫的官宦生活，绘制在墓天井的中、下层和甬道、墓室的下层，如出行图、归来图、宴饮图等。
图 /娄睿墓《鞍马游骑图》局部
图 /娄睿墓《胡角鼓吹图》局部
图 /娄睿墓《迎宾图》局部
第二部分主则要反映墓主人死后升天、回归极乐世界的情景，绘制在墓门、甬道和天井上层，以及墓室顶部的上层、中层，如祥瑞图、十二生辰图、青龙白虎图等。
图 /娄睿墓《十二生辰图-牛》
图 /娄睿墓《雷公图》
娄睿墓壁画最为著名的便是《鞍马游骑图》，北齐的统治者鲜卑人，在进入中原之前，一直过着逐水草而居的游牧生活，马就是他们生活中最亲密的伙伴，这种喜爱在他们的墓葬壁画中体现的淋漓尽致。
娄睿墓全墓壁画中有200余匹马的图像，无一重复，极度写实，疏密有度、动静相偕，用线流畅，技艺已经达到了前所未有的高度。
边跑边拉边拉便便的马、拥有一头时髦发型的马
有些不高兴的马、和你对视的马
对于娄睿墓壁画的作者，目前学术界比较一致的看法是北齐宫廷大画师杨子华，杨子华以擅画鞍马人而著称，时人谓之画圣。
自像人以来,曲尽其妙,简易标美,多不可减,少不可逾,其唯子华乎!
——阎立本
丹青欲写倾城色，世上今无杨子华。
——苏轼
杨子华图像
娄睿墓壁画，延续了汉魏以来墓葬帛画所描绘的人间富贵、天界富贵的封建意识形态，使人间的实和天界的虚在绘画中达到了完美的融合。
其“简易标美”的画风，更是直接影响了隋初的展子虔和初唐的阎立本和阎立德。可以说，它的出土，能够解答了魏晋到隋唐之际的的艺术渊源之谜，填补了中国艺术史北朝绘画的空白。
2.九原岗墓壁画
包罗万象的古代艺术珍品
中国现存面积最大的墓葬狩猎图壁画
中国首次发现的双柱式结构古建筑图样
九原岗墓是已知北朝时期墓葬中的第二大墓葬（第一是河北磁县的湾漳村大墓），自2013年开始进行抢救性发掘，因曾被多次盗毁，记载墓主人生平的墓志等文物均已丢失，墓主的身份、性别、年龄都不能断定，但从墓葬的形制看，九原岗墓的主人应是北齐高氏政权的核心人物。
墓葬平面呈方形，斜坡墓道砖砌单室墓，坐北朝南，由封土、墓室、甬道和墓道四部分组成。
现存壁画约200多平方米，主要分布在墓道的东、西、北三壁及墓室顶部。墓道的壁画自上而下可分为四层。
九原岗墓墓道壁画全景图 图源/口袋文物
九原岗墓墓室全景图 图源/口袋文物
第一层：奇诡隐秘的《山海经》世界，东魏北齐绘画美术的巅峰之作——《升天图》
《升天图》包含了50多个神怪图像， 其中更是有一批可以直接确定属于《山海经》，因此九原岗《升天图》也就成了目前所见与《山海经》图形关系最密切和最成系统的考古材料，同时也是目前发现的最为完备和具有完整体系的北朝升天图像。
驳
其状如马，其音如鼓，其名曰驳，专食虎豹，可以御兵。
——《山海经》
疆良
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉……又有神衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰疆良。
——《山海经》
风伯、雨师
——《山海经》
雷公
龙身而人头，鼓其腹。
——《山海经》
毕方
有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。
——《山海经》
羽人 图源/书画导航
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。
——《山海经》
挟石
挟石为畏兽之一。所谓畏兽，特指一种半人半兽的神怪，其肩生翼或火焰，腿有飞羽，常做奔腾疾走之状。
畏兽名称已知有十八个：分别为啮石、护天、发走、挟石、挠撮、掣电、欢憘、寿福、长舌、捔远、回光、攫撮、乌擭、礔电、攫天、唅噙、拓远、拓抑，在九原岗《升天图》中共出现十四种畏兽的形象，应该是作为一个整体而存在的。
仙人骑龙、仙女骑鹤
象征墓葬的男女主人一同灵魂飞天。
第二层：中国现存面积最大的狩猎图——《狩猎图》
《狩猎图》长30余米，面积约70平方米，如长卷般缓缓展开，狩猎的场景描绘的栩栩如生，动物、人物表情刻画的动态传神，对于山水风景，则是用散点透视的方法表现出其山高云渺，松峦起伏的美感与距离感。
第三层：《将领图》
画面所画皆是武士形象，携带弓箭，人物着装样貌各不相同。
将领图中的胡人形象
第四层：《仪卫图》
人物着装统一，负责仪仗保卫。
在墓道北壁，墓门上方，还绘制有一幅木结构庑殿顶建筑壁画，木结构建筑面阔5间，屋顶的正上方绘有一束腰莲花形火坛，左右两侧各绘一兽首鸟身的怪兽形象，屋檐下还有6个侍女侧立。这幅壁画是迄今为止发现最早的斗拱结构古建筑，也是中国首次发现的双柱式结构古建筑图样，比梁思成在五台山发现的唐代佛光寺东大殿斜拱构造建筑早了300多年。
图 /佛光殿斗拱局部
飞行的仙人、奇谲的神兽、疾驰的骏马、奔逃的野兽、庞大的队列、剽悍的武士、崔嵬的门楼、神圣的炉坛……九原岗墓壁画气象万千，包罗万象，不仅是艺术珍品，更是研究北朝社会生活、历史文化和军事制度等方面的珍贵资料。
3.水泉梁墓壁画
复原较大型墓葬整体结构的成功案例
一个完整、直观的地下世界
2008年6月，考古人员对山西省朔州市水泉梁墓进行了考古发掘和壁画搬迁保护，墓葬由封土、墓道、甬道、墓室组成，其中甬道、墓顶、墓室绘制有壁画。
根据墓葬的形制、随葬器物和壁画判断,水泉梁墓的年代应为北齐后期，墓主人可能是镇守朔州的军政长官。
墓室外观图 图源：Gomezq
墓葬甬道拱顶勾绘云气纹，两壁绘文吏、仪卫及骑行马队；东壁与西壁所绘内容基本相同，形式对称。
甬道东壁仪卫图、甬道西壁仪卫图
甬道东壁门吏图、甬道西壁门吏图
墓室北壁绘夫妇宴饮图，东壁绘鞍马仪仗图，西壁绘牛车出行图，南壁为门洞，左右两侧绘鼓吹图。
北壁：《夫妇宴饮图》
墓主人夫妇端坐于帷帐中的床榻之上，女主人梳飞鸟髻，男主人梳头圆形发髻，头戴纱冠，二人面前摆放有十几个盛有美食佳肴的高足豆和平底盘，两侧及帷帐外则是男女侍从和伎乐。
东壁：《鞍马仪仗图》
东壁正中是一匹鞍鞯俱全的高头大马，马前方是一支六人仪仗队伍，后侧另有侍从二人，远处为两组骑兵，均是六人、六马和五面三旒旗。
西壁：《牛车出行图》
西壁正中是一辆黑色的牛车，牛车两侧各有一胡人驭手，两人正在合力控制黄牛，牛车后为五位梳着飞鸟髻的侍女，牛头以上空白处绘一组五人仪仗队，举四面三旒旗。
南壁：《鼓吹图》
南壁门洞左右两侧对称绘有鼓吹图，两名乐手转向相对，皆头戴软巾，颌下系结，身穿圆领窄袖长袍，下着窄裤，腰系革带，脚穿低黑靴。
南壁右侧、南壁左侧
墓顶壁画自上而下分为三层，上层绘天象图、中层绘四神图、下层绘十二时图。
上层：《天象图》
墓室穹窿顶平涂深灰色表示苍穹，银河由西南向东北延申，河中水波粼粼，两侧以白色圆点表示星星，东部为太阳，中间有金乌，西部是太阳，中间是月兔捣药和蟾蜍形象。
中层：《四神图》
四神图中的玄武、青龙
下层：《十二时图》
十二时图中的羊、鸡
朔州水泉梁壁画墓壁画题材涉及出行仪仗、墓主饮宴、属吏供奉等, 皆为一些现实题材, 墓主生前曾经拥有的社会地位通过其上述内容组成的画面得到逼真再现。
墓门南部是出行仪仗, 北部表现家居生活, 连贯有序，墓室壁画整体布局严谨简练, 而又中心突出, 透着一股浓厚的现实主义风貌。
03
北朝壁画看什么
1.“事死如事生”的丧葬观念
中国人对生死的概念主要源于道教思想。秦时，始皇帝派徐福携五百童子往东海寻找蓬莱岛以求长生不死。
汉代已经形成了一套稳定的丧葬文化符号和图像，当时人们的生死观可在汉画像石中窥得一二。
“昔黄帝驾象车，交龙、毕方并辖，蚩尤居前，风伯扫地、雨师洒道、虎狼在前，虫蛇伏地。”
此外还有“羽人”“西王母”“昆仑山”等经典图像。诸多文献记载和画像砖的刻绘，都展现出秦汉时期的达官贵族将“成仙”作为百年之后的至高追求。
图 /徐州汉画像石
北朝，“视死如生”已经发展为当时贵族普遍的观念。贵族墓主人一方面通过绘制仪仗图、宴饮图、鞍马游骑图、狩猎图来展示自己的身份地位，另一方面则通过各种升天图来期待自己死后也能得道成仙，延续生命。
2.多宗教集合的墓葬元素
在少数民族入主中国北方地区，形成了民族大融合后，胡人的丧葬观念也在逐渐冲突、影响着整个社会的生死观。在升天图境中道教的成分逐渐淡化，佛教、祆教、摩尼教、景教中的“天堂”开始与汉人的“仙境”相融合。
九原岗墓中出现的火坛加对称神鸟，一般被认为是祆教崇拜的标志性图像，多见于粟特人的墓葬，在墓门正上方这个墓室中最显眼的位置绘制祆教标志，可见墓室主人的宗教信仰。
图 /北周安伽墓石门上方的火焰
而在娄睿墓墓门南外壁上部壁面，绘有摩尼宝珠、莲花、忍冬等图案，墓门门额的兽头上部也绘有摩尼宝珠及仰莲座，门楣上还着刻五朵莲花……这些都是非常明显的佛教元素了。
图 /娄睿墓《鞍马游骑图》局部
而且据文献记载，墓主人娄睿本身就是一个非常虔诚的佛教徒，那么在他的墓室中出现这么多佛教元素的图案也就不足为奇了。
齐安东王娄睿，致敬诸僧，次至裕前，不觉怖而流汗，退问知其异度，即奉为戒师。
——《续高僧传》
3.星象与信仰
星象图数量较多，且各时代都有涉及，可以说是北朝墓葬中经常出现的一类壁画。
图/固原北魏漆棺画墓
图/洛阳北魏元乂壁画墓 图源/澎湃新闻
北朝星象图主要出现在墓葬的穹窿顶壁画上，一般包括日月、星图、银河、四象、二十八宿、十二时六个元素。
其中要素最全的墓葬便是水泉梁墓，同时具备日月、星图、银河、四象、十二时。
与汉晋相比，北朝星象图不再用图绘形象来表示星官，而是出现了动物十二辰、图像组合及要素中出现了与佛教图像、石窟顶相似的情况，而与隋唐相比，则是组合更加复杂，多了四象、二十八宿及十二时等要素。
图/陕西靖边渠树壕东汉壁画墓星象图（日月、四象、二十八宿）图源/西部网
图 /潼关税村隋代壁画墓星象图（银河、日月、星图）图源/华商网
在墓葬中使用星象图的传统由来已久。《史记·秦始皇本纪》中记载秦始皇墓葬是“上具天文、下具地理”。其最初的用途应该是与星斗崇拜（尤其是北斗）和道教信仰有关。
北朝时，星象图融合进佛教信仰，其使用目的开始从镇墓禳除向往生天堂净土发生转变。
到初唐和盛唐时，天象图开始体现墓葬主人的身份等级，只有三品为上的官员才可以在自己的墓室穹窿顶上绘制星象图。
自由热烈的北朝壁画，带我们重新回到了那个动荡又心存希望的时代，整个北朝历史就如同绚烂的烟花一般，虽然短暂，但却充满了生机和活力。
每一匹奔跑的马都有着一双吸引人的眼睛，每一处星辰下都有着一颗探索宇宙的心，这是一处值得我们不断去探索的宝藏，它不仅仅是中国历史的财富，更是世界艺术的财富。
-END-
编辑｜艺旅文化 二千
部分图片来自网络，如有侵权请联系删除
有温度的人文旅行，艺旅文化一直在路上！同各个领域的文化达人、文化专家和大家同游中国，探索世界，重返历史现场，寻访文明遗迹。关注公众号“艺旅文化”，解锁更多文化体验。
《古代壁画墓》04 东北地区的壁画墓（一）
（点击红色字体阅读其他篇章）
张世卿壁画墓旅游攻略
-
大同北魏墓葬壁画“现身”北大：呈现另一世界的想象
北朝历史不足二百年，其中北魏定都大同的平城时代延续了近一百年，这是奠定北朝历史走向的一百年。因此在山西大同的地上和地下都遗留了无数的北魏文化遗产，墓葬壁画和石窟艺术是其中的典型代表。“澎湃新闻”（www.thepaper.cn)获悉，今天开始，山西大同沙岭7号北魏墓葬壁画的摹制作品与云冈石窟部分雕塑来到北京大学赛克勒考古与艺术博物馆，呈现"另一个世界的想象——大同沙岭7号北魏墓葬壁画与云冈石窟
-
北朝墓葬壁画：纷繁乱世下的高光艺术，堪称“线条的盛宴”！
北朝，在中国历史只短短存在了一百多年，却跨越了五个朝代，在胡汉之间、游牧与农业之间、狂烈与克制之间、冲突与融合之间，形成了其独一无二的文化风格。北朝壁画，正如北朝历史一般，生猛，灵动，神采奕奕，蔚然大观。这些隐藏在墓葬中，看似稚拙的线条和色彩，却弥补了中国绘画史的空白，奠定了中国绘画艺术的造型基础，更为隋唐艺术的发展推开了大门。陈丹青盛赞其为中国线条美学的最高境界，是中国线条画作发展的
-
《古代壁画墓》04 东北地区的壁画墓（一）
（点击红色字体阅读其他篇章）04、东北地区的壁画墓（一）：东北地区汉魏墓壁画的发掘者
-
《古代壁画墓》10、高句丽墓
（点击阅读其他篇章）
-
壁上丹青（七）| 唐安公主墓壁画
壁画，指绘制在墙壁上的图画，有岩石壁画、建筑壁画、墓葬壁画等。中国古代最早的墓葬壁画发现于西周时期。汉代墓葬壁画发达，形成墓葬考古特有的风貌。唐代墓葬壁画达到又一个高峰，在视死如生的观念影响下，墓葬构造也竭力模仿人间等级制度，作为墓葬构成要素之一的壁画，也就和墓葬规模、葬具、随葬品一起，成为等级制的重要标志之一。陕西西安及附近地区，是唐朝政治、经济、文化的中心区域，有19位皇帝及数千位皇亲贵戚、高
-
洞穴壁画，古代世界的壁面艺术
洞穴艺术，也称为壁面艺术或洞穴绘画，是一个总称，指的是世界各地的岩石掩体和洞穴墙壁的装饰。最著名的遗址位于旧石器时代晚期的欧洲。大约20,000-30,000年前，用木炭和赭石以及其他天然颜料制成的多色（多色）绘画被用来描绘已灭绝的动物、人类和几何形状。洞穴艺术，特别是旧石器时代晚期洞穴艺术的目的，存在广泛争议。洞穴艺术最常与萨满的工作联系在一起，萨满是宗教专家，他们可能为了纪念过去或
-
《杨雄墓志》与潼关税村隋代壁画墓
《杨雄墓志》与潼关税村隋代壁画墓张应桥2005年，陕西省考古工作者在潼关县税村发掘了一座隋代大型壁画墓，按墓葬规模，墓主人应是隋亲王级贵族。由于墓志被盗，墓主人是谁遂成悬案。新近面世的隋观德王杨雄及其两个夫人的墓志明确其葬地为“华阴淳乡弘仁里”。联系相关史料和墓志记载，“弘仁里”位于“华阴东原”之内。“华阴东原”是一个约定俗成的地理名称，大体位于今潼关县境内。再据清毕沅《关中胜迹图志》中
-
安平逯庄壁画汉墓
安平逯庄壁画汉墓逯家庄壁画墓位于河北省衡水市安平县，是东汉时期(公元25年-220年)的一座大型竖穴多室砖墓，逯家庄壁画墓向人们展示了过往时代的真实历史面貌。1971年，在安平县发掘了一座东汉多室墓。在后室顶部有白粉书写的“憔熹平五年（176年）”隶书题记，为该墓的确切年代提供了可靠的依据。在中室及其南耳室和前室南耳室内，均发现彩绘壁画，是这次发掘的重要收获。逯家庄壁画墓由甬道、墓门、
-
世界文化遗产——张骞墓
走遍千山万水，还是汉中最美！此次最美乡家乡评选活动，是把我们汉中人2017年自己心中认为发展美、生活美、环境美、人文美、风光美的乡村全面推介出来，掀起美丽乡村评选的新热潮！家乡是一幅动人的画卷，美丽家乡令人憧憬和希望哪个乡村才是是你心中最美、最向往的呢？汉武帝元鼎三年（前114年），张骞病逝于长安，归葬故里，墓地位于陕西省城固县城
-
分享：古墓壁画链接集合
根据网友建议，将已发的古墓壁画微博链接做了整理，方便大家集中阅读和查询参考。除个别壁画外，素材均来自考古报告、画册或互联网搜索。后续还将继续古墓系列的整理和分享！谢谢支持，推荐关注。【汉】洛阳卜千秋墓http://weibo.com/1191867367/EDZ5fcLDy洛阳八里台墓http://weibo.com/1191867367/EELLp8jH3洛阳西郊
-
一睹明代亲王的壁画墓
（原标题：一睹明代亲王的壁画墓）河南省文物考古研究院日前在距离郑州市20公里的荥阳市贾峪镇鲁庄村，发现距今531年的明代周懿王墓，墓室内壁有大面积保存较好的彩色壁画。记者在发掘现场看到，主墓墓室内壁布满彩色壁画，以黑、红两色为主，间有青、绿、黄三色。墓室顶部绘有云气，牡丹、菊花、莲花等花卉，以及鼓、钹、笙、快板、笛、手鼓、琴、腰鼓等乐器。东西两壁画面以云气、栏杆、荷花为主，由于被潮湿的淤泥
-
大唐长公主陵墓，墓道长达五十米，墓中壁画绝美，令人惊叹
“事死如生，事亡如存。”荀子认为，对待丧葬，我们应该让死者装扮得像活着的时候一样，要让死者能体现出其活着时候的情景，对待人生的终结要想对待人生的开始一样庄重，照料身后之事应该像是照料生前起居一般，生与死要有相同的开端和终结。因为荀子对于太古时期葬礼的总结，致使后来华夏文明葬礼的隆重场面，尤其是那些生前具有非常强大实力的王侯将相们。加上古人对于长生的追求，认为人生的终结是另一个世界的开始，所
-
为什么古墓里总会发现壁画，这是画给谁看的呢？
舜帝陵壁画我国的书法与国画堪称两大艺术瑰宝，它们既相互联系又各有特色，在古代的文人画中就很好的结合了这两者，使书画由一种艺术表达手法逐渐上升到一种精神境界，能够将文人艺术家们的丰富情感予表现出来，并让世人都能感知得到。而书法与绘画除了我们平常在博物馆以及书籍上所见到的形式以外，还有很多作品的画在墙上的，例如著名的敦煌壁画。著名的敦煌壁画之一而书法作品有时也会出现在碑文中，因为在古代的时
-
山西屯留宋村金代壁画墓
山西屯留宋村金代壁画墓选自《文物》2008年08期，山西省考古研究所、长治市博物馆1999年10月，山西屯留县高李乡宋村农民发现了被盗的砖室墓葬，山西省考古研究所晋东南工作站和长治市博物馆随即进行了抢救性清理，现将该墓情况简报如下。一墓室结构该墓为仿木建筑结构，整个墓室用条砖砌成（图一）。墓室平面近方形,东西长3.3、南北宽2.9米。攒尖顶，顶高3.64米。墓室南壁有拱券形墓门，
-
