菩提湖位于阜平县城南10公里处，西距省级重点文物保护单位苍山石佛堂4公里，南距晋察冀边区革命纪念馆8公里。苍山湖湖面面积386亩，蓄水量367万立方米，湖区周边环境优美，植被茂密，湖水清澈蔚蓝，碧波荡漾，珍禽水鸟，鹤雁长鸣，，气候凉爽，是小憩、垂钓、游泳、洗浴、划船荡舟、休闲娱乐之胜地，更是苍山石佛堂旅游景区的入口滨水生态区。苍山湖濒临石佛堂脚下，山水相间，天山共色，这一带岩石地貌及完整的植被环境为游客提供了广袤的亲近大自然的场所，同时古朴、原生态的自然山村，民风淳朴，乡村趣味盎然，是大多数游客远离城市喧嚣，静心休养的“怀乡”佳境；源远流长的宗教文化更是游客得以“涅磐”的圣地。
菩提湖度假园为立体型景观，山势险峻，奇峰林立；山中树密林茂，清泉细流，石窟、窟洞连同道观庙宇，构成一幅壮观神奇、让人向往的美丽景色。
长寿菩提古镇风景区 长寿湖菩提山菩提古镇
1. 长寿湖菩提山菩提古镇
从重庆黔江区到重庆市区沿途景点有，彭水阿依河，摩围山，酉阳桃花源景区，龚滩古镇，石柱黄水景区，千野草场，忠县石宝寨，丰都鬼城，雪玉洞，南天湖，涪陵816地下核工厂，武陵山国家森林公园，白鹤梁地下水文博物馆，长寿湖，菩提山，长寿古镇，长寿三道拐景区
2. 长寿菩提古镇在哪里
统川景风景区有:重庆武隆芙蓉洞，武隆喀斯特旅游区，长寿湖旅游度假区，黑山谷风景区，莲花湖风景区，大圆洞风景区，重庆奉节白帝城·瞿塘峡景区，宝顶山景区，长龙山风景区，华岩旅游风景区，重庆市统景温泉风景区，金刀峡风景区，长寿菩提古镇文化旅游区等。
3. 菩提古镇到长寿湖
民间老人们有个传说，菩提老祖挑着担子路过此地，时值正午，于是放下担子，在黄葛树下摇扇歇息，留恋此地景色，决定长居此地，然后双手一挥，结果那付担子变成了三座山；扁担就变成了黄草山，两个箩篼就分别变成了菩提山和皛山。菩提山长寿文化城范围包括以菩提山为中心的周边山林谷地，总面积约14平方公里，南邻渝宜高速公路和319国道，北靠渝巫（山）路和渝利铁路、渝万城际铁路，南距长江仅约2公里，东面和南面紧邻长寿城市发展区，西面和晏家工业园区隔山相望。
4. 长寿区菩提古镇
西山海拔高
重庆市长寿区域内江河纵横，峰峦叠翠。东部黄草山称东山，海拔600米—700米。西部明月山，称西山，境长约80公里，海拔600米—700米，全区最高峰白云山1034．2米。
菩提山由西山之望军山蜿蜒至八颗镇分水岭，过麻柳冲岩向东南行4公里，有一山突起，海拔598米在渡舟镇境内，距县城5公里。此山巍峨壮丽。
5. 长寿·菩提古镇
菩提山 在这个寒假的时间，我回到了老家重庆长寿，在这期间，我特意去了一趟拥有‘‘长寿老八景之一’’称号的长寿菩提山。
话不多说，我们一家人这一天就准备一起挑战一下这座山吧；我们着公交车来到山脚下。此时阳光明媚，千里无云；我便下意识的抬头看向此山。不愧是有着‘‘菩提圣山”之称的山，因传说中的菩提老祖到此一游而得名。父亲看到我这么渴望爬上这座山，便笑着给我介绍：看，这座山海拔大概有500米以上，峰顶有三个分水岭，各个岭头高矮不一。山岭连接之间树木密集，苍翠欲滴。相传，“菩提山上一盏灯”长期在夜空中明亮异常，远近皆知。解放前，菩提山森林覆盖面较广，有原始森林的风貌，植物种类繁多，飞禽走兽也不少，还建得有菩提寺。我惊讶道：这座山上居然还有寺庙？老爸露出一种高深莫测的表情，笑着对我说道：“呵，等等你自己去看喽！”老爸说完这句话我便有些期待。这不爬还好，一爬累一大跳：看着是只有海拔500多米，但爬起来真要命。原本我觉得重庆大部分时候都是阴天，好不容易有一次太阳，“该死”的阳光晒得我满头大汗，再加上了爬山，那就更累了；而且汗滴到眼睛里沙的睁不开眼。这就使本来很累的我更累了。到了一个山腰处，我感觉浑身乏力....... 后面自己写吧（66zzy版权）6. 长寿菩提古镇离长寿湖多远
1、菩提古镇文化旅游区
菩提古镇——广结寿缘。菩提古镇位于菩提山脚，近年来复建开街，占地800亩，总建筑面积37万平方米，成功创建国家4A级景区，成为市级十大旅游度假区。菩提古镇以中国西部传统建筑艺术为载体，集中展示几千年巴渝人文文化及华夏寿文化。
2、重庆长寿湖
长寿湖位于长寿区东部，距重庆市区128千米，为 50年代拦截龙溪河而成的人工湖，因地处长寿区境内而得名。长寿湖坝长1014米，高51米，顶宽8米，湖水面积6000公顷。一般水深15米，最深处50米。湖内港汊纵横交错，有岛屿200多个，是重庆市最大的湖泊旅游风景区。长寿湖湖面辽阔，碧波万顷，水中倒影若画，气势极为壮观；若临暮春三秋，浅云遮日，烟波浩渺，水天一色，另是一番情趣。湖中岛屿林木青翠，建有多处园林景点。
3、长寿紫耘花海景区
“紫耘花海文化休闲旅游景区”地处长寿区渡舟街道，是以长寿本地特有的“寿文化”为主线，辅以婚庆等喜庆文化，力图打造一个有文化内涵、参与性强、花卉景观融为一体的文化旅游集散地。目前已建成500亩禅意葡萄园、270亩春季主题花园、桃花溪精品文化旅游景点，被列为重庆市2017年重点建设项目。
4、十里柚乡生态旅游区
重庆十里柚乡生态旅游区位于龙溪河畔的邻封镇魏家河坎，山清水秀，是中华名果——长寿沙田柚的主要产地，又名名“东林柚香”，目前已发展成为面积3万多亩的沙田柚园区，是当地农民增收致富的一大支柱产业。沿沙田柚林的人行便道循梯而上山顶，是千年古刹（庙）东林寺。沙田柚、龙溪河、东林寺被称“邻封三宝”，现区政府在此置沙田柚种植园区管委会。
5、西岩观
西岩观西岩观位于重庆市长寿区城南望江路，背靠凤城，面向长江，为昔日长寿八景之一。因原有西岩观古庙而得名，现尚存较完整的建于明代天顺年间的城门和一段古城墙，1988年列为县级文物保护单位。景点主要有明代城门、西岩瀑布、森林公园、长寿缆车。八十年代中期在城门上建有一古雅亭台。位于城区望江路，以瀑布闻名。
7. 长寿湖菩提山菩提古镇一日游
一，菩提山。
菩提古镇文化旅游区。菩提古镇占地800亩，国家4A级景区。
二，长寿湖。
长寿湖水面600O公顷，是重庆市最大的湖泊旅游景区。
三，长寿紫耘花海景区。地处长寿渡舟街，寿文化特色浓郁。
四，十里柚乡生态旅游区。位于龙溪河畔，。
五，西岩观。位于长寿区城南望江路。
8. 长寿菩提山到菩提古镇
我的家乡在长寿家乡的发展靠的是长寿湖的旅游。
阳春三月，草长莺飞。
从长寿的田园乡村到城市街头，目之所及皆为“小河清清大江净，水碧山青如画屏”。越来越多的群众说，长寿已经甩掉了“重化工、黑乎乎、臭烘烘”的标签，生态环保新号角已经吹响。
目前，长寿湖景区已成功创建国家4A级景区，获评中国（重庆）气候旅游目的地（气候养生类）、重庆首批十大旅游度假区；长寿菩提山、菩提古镇也成功创建国家4A级景区。
9. 长寿古镇就是菩提古镇吗
1.南滨路 旅游观光区全长25公里，占地16万平方米，是集防洪护岸、城市道路、旧城改造和餐饮、娱乐、休闲为一体的城市观光休闲景观大道。南滨路的夜景，到底美在哪里呢?为何享有如此高的评价。这主要得益于它独特的地理位置，有山，有水，有桥(在短短的二十余公里南滨路上有六座长江大桥)构成了其他滨江路无可比拟的优势，尤其是那些临江而建的建筑物在山景、江景、桥景的映衬下，更显其雄伟、壮观。无论是春夏秋冬，只要夕阳西下、华灯初上，你就可以在南滨路任意选择一个观赏地方，就可看到美丽的夜景，相信它一定会带给你惊喜!站在岸边，既可以可看到江面上波光粼粼、船来船往的景象，又能听到从江中传来的汽笛声声。
2.长寿湖 为重庆市市级风景名胜区、新巴蜀十二景之一。位于重庆版图的中心 位置，国道318、319线在此交汇，是川、渝两地通往上海、武汉、厦门的必经之道。距重庆主城区1小时车程，处于都市休闲、旅游黄金圈范围内。形成于1954年国家“一五”计划重点工程建设的狮子滩水力发电站，库容量10亿立方米，是我国西南地区最大的人工湖。203个大小岛屿星罗棋布，湖湾岛汊交织，浅滩成片，建有野生动物自然保护区，栖息着42种鸟类、28种水禽，是重庆地区观鸟的好去处。
3.长寿古镇 按5A级景区的标准打造的长寿古镇是菩提山风景旅游区的核心部分。占地2000亩，总建筑面积为136万平方米，其中文化旅游区800亩，配套住宅区1200亩，总投资43亿元。文化旅游核心区占地37万平方米，南北长1.7千米，东西宽400米。于2010年10月10日奠基开工，市委副书记张轩等领导出席了开工奠基仪式。核心区计划于2013年全面建成，目前已开工建设15万平方米。
以上为推荐景点，下面给出三条推荐路线：
1.路经短暂游 大牌坊 - 万寿南路(东盟街、缅甸玉石街)- 衙门 - 旅游商品街 - 民间综艺馆 - 万寿公园 - 万寿广场 - 钱庄 - 镖局 - 古镇南
10. 长寿湖菩提山风景区
长寿古镇 按5A级景区的标准打造的长寿古镇是菩提山风景旅游区的核心部分。长寿区菩提山 在渡舟镇境内，距县城5公里。其山由西山之望军山蜿蜒至八颗镇分水岭，过麻柳冲岩向东南行4公里，有一山突起，海拨598米，名菩提山。长寿湖 位于长寿区东部，距重庆市区128千米，为50年代拦截龙溪河而成的人工湖，因地处长寿区境内而得名。长寿湖坝长1014米，高51米，顶宽8米，湖水面积6000公顷。一般水深15米，最深处50米。湖内港汊纵横交错，有岛屿200多个，是重庆市最大的湖泊旅游风景区。
11. 长寿菩提古镇旅游攻略
长寿慢城有长寿湖风景区，长寿菩提古镇，长寿湖欢乐世界等好玩的地方。
腾格里月亮湖风景区 “一沙一世界，一叶一菩提。”醉美月亮湖
月亮湖风景区在哪里
月亮湖风景区位于内蒙古自治区阿拉善盟阿拉善左旗境内，是腾格里沙漠中的天然湖泊。
月亮湖水面约2000余亩。水深2～4米，南北长2公里，东西宽1公里，环湖一周4公里。景区划分为民俗风情区、会所休闲区、宾馆别墅区、生态示范园区和户外体验区五大模块。能极大满足商务、会议、探险和休闲度假旅游市场的需求。
腾格里沙漠月亮湖倡导“现代文明与生态保护结合”的先进理念，以“生态教育”为宗旨，构建人与自然和谐相处的健康发展环境，是目前国内沙漠旅游景区依托环境资源和项目实施把“生态旅游”与“环境教育”两者结合更好的沙漠生态探险旅游基地。
月亮湖自然资源：
湖中芦苇摇曳，湖岸草坪如毯，湖水碧波荡漾，水鸟嬉戏，鱼翔浅底。
湖的周围生长着花棒、柠条、沙拐枣、梭梭等各种灌木林草，还有星点的榆树、杨树和沙枣树。黄羊、野兔、獾猪等数百名野生动物是这里的主人，珍稀的白天鹅、黄白鸭、麻鸭等成群队栖息于此，沙峰、湖水相映成趣，不啻人间仙境。
月亮湖景区水、电、通讯设备齐全、交通便利、规模更大、旅游内容最为丰富的沙漠生态旅游区，景区位于内蒙古自治区阿拉善左旗腾格里沙漠腹地，有黑色油路直达景区接待站，隶属于内蒙古九汉天成旅游开发公司，是距离国内各大城市半径最短的沙漠探险营地，能充分满足游客的个性化旅游需求。
景区资源组合极为独特，不仅有草原游牧民族传统文化，而且集大漠风光、戈壁神韵、原生态湖泊和藏传佛教为一体，使自然的神奇与人类内心精神的需求得到极为完美的融合。
“一沙一世界，一叶一菩提。”醉美月亮湖
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“一沙一世界，一叶一菩提。”每每提起此句，都会想起月亮湖，月亮湖全名腾格里达来月亮湖(蒙语意为天上的海)，那里 旅游 资源极为独特，集大漠风光，戈壁神韵，藏传佛教，原生湖泊为一体。月亮湖位于内蒙古自治区阿拉善盟左旗境内，是全国第二大沙漠--腾格里沙漠腹地镶嵌着的一个千万年的原生湖泊，刚柔交融，孕育着无限的浪漫与传奇。
在银川河东机场落地，乘坐早已约好的接机小车，(或乘坐银川至巴彦浩特的大巴)从银川机场到月亮湖接待中心耗时两个半小时左右，约一百六十公里，从银川到内蒙这一路上途经戈壁、观山，大漠、草原，你会不禁感叹大自然的鬼斧神工。司机师傅大都时常往返于两地之间，对于当地的人文环境， 旅游 景点都是耳熟能详的，他们会热情的告诉你自己所知道的 旅游 攻略以及注意事项。
两个多小时后抵达月亮湖游客接待中心，工作人员会安排好进入沙漠腹地看湖的专业车辆，通常是四人一辆小车，人均消费一百多块。月亮湖在十五公里外的沙海深处，由于无法修路这便是通往月亮湖唯一的途经，也是来月亮湖最值得体验的一个游乐项目:沙海冲浪！(心脏病、高血压者请勿体验)
车辆是经过改装的大功率越野吉普，司机都是当地的蒙古牧民小伙儿，健壮彪悍，车技一流。当你绑好安全带司机会打开动感十足的DJ然后说一声出发啦！随即便似炮弹似冲出。
眨眼间车子就驶入了接待中心旁边的沙丘，这时就会望见绵延起伏的沙山，一瞬间越野车卷起漫天沙尘，一股脑儿扎进陡坡，然后又迅速的上了另一个大沙梁，你的心像悬在半空都来不及喊。驾轻就熟的蒙古小伙儿忽而 将车开上狭窄陡峭的沙梁，忽而倾斜欲翻的初斜插峭坡，紧接着借助下坡动力冲上山梁，又顺着惯性冲向低涯…四驱车东震耳欲聋，狂奔飞驰席卷沙暴。使人感觉忽然失重又忽然坠落，抓紧拉环也总感觉会翻车，但是对于司机的车技大可放心。这里没有路标没有限速更没有交警，你要做的就是尽情的跟着劲爆的音乐和惊心动魄的沙海释放你压抑了许久的野性……
坐过最 *** 的过山车，却远不及这沙海中的越野车这样惊险和扣人心弦，狂暴和野性十足。三十分钟的车程刚刚好，这时便瞅见了若隐若现的湖面……
初见时，那日天近傍晚，从车窗望去，沙丘高低起伏，沙丘中间是平静的湖水，倒映着苍白的落日，铅色的云将湖面映成灰色，湖水平静的没有一丝波纹，宛若一面天镜。
司机却并没有将车直接开到湖边而是停在了景区的迎宾口，还没来得及平复一下忐忑的心跳四周便响起了迎宾歌曲“远方的客人，一路辛苦，请你喝一碗下马酒”，只见健壮帅气的蒙古歌手拿着话筒高歌，一群身着蒙古盛装的姑娘们或手捧哈达，或提着酒壶，或端着马奶酒向来宾敬酒，仿佛置身于另一个世界，这沙、这歌、这少数民族的姑娘真是美极了！端起银碗学着蒙古姑娘的示范用无名指蘸一下敬天敬地敬自己，然后将马奶酒一饮而尽，那酒甘甜绵柔，口感极佳，借着酒劲压一压沙海冲浪留下的余悸。
接受完蒙古迎宾仪式便由景区为游客免费提供的导游带大家开启美好月亮湖之旅，从迎宾口通往月亮湖码头的路是一条一眼望不到头的木栈道，导游告诉我们这是用福建的杉木做的，包括景区的一砖一瓦，甚至连建房子用的沙子也是从外面运进来的(沙漠里的沙子跟水泥不融合)。
木栈道的两旁有各种各样的沙生植物，其中有一株结满五颜六色小毛球的小树，映着苍凉的大漠显得格外醒目，之前从未见过，同行的伙伴纷纷拿出手机拍照。导游说此物名叫沙拐枣，沙漠干旱缺水植物大多叶子是针形的，就是为了减少水分流失。
越往湖边走植物越多，应该是水位越发充足的缘故。我们和导游边走边聊，接近湖边的地方长满了郁郁葱葱芦苇，忽然噗喽响，我紧张停了一下，导游笑着说:大家不要紧张，芦苇里有野鸭子，月亮湖生态环境保护的特别好，这里有成群结队的野鸭子，鸳鸯，还有各种不知名的水鸟，如果幸运的话还可以邂逅到美丽的白天鹅。果不其然有几只野鸭飞出了芦苇荡，原来它们早已把这片湖当做了自己的家，栖息于此了。走近湖边微风拂面，芦苇香夹杂着沙子的味道轻轻吹过脸颊，伸伸懒腰静静的感受着这人与自然和谐相处的神奇秘境。
导游说让大家在码头稍作休息等待电动船来接我们去湖的对面，等待中导游给我们讲了一个美丽的传说 :相传在康熙年间为了平息战乱康熙皇帝将自己最心爱的女儿下嫁给了蒙古王爷，并将从小养大的三只鸿雁作为公主的陪嫁，从此鸿雁扮演起了信使的角色，它们将公主的思念从遥远的阿拉善带给父皇，又从北京将祝福带给了公主，长此以往充当着信使也维护着两国的友好，许多年过去了三只鸿雁日渐老去，一天它们飞到阿拉善的上空长鸣，最终化成了月亮湖，太阳湖和星星湖，永远守着这片土地。(星星和太阳湖是离月亮湖分别五公里外的未经人工开发的湖泊)
“船来了”！只见身着救生衣的蒙古船员驾驶着电瓶船缓缓向我们驶来，我们坐上了电瓶船置身月亮湖中成双成对的鸳鸯在湖边游过，它们似乎不怕生人，自顾自的在那里“谈情说爱”。蒙古船员晒的黝黑 但皮肤看着很细腻，调皮的同伴问起了他的护肤秘诀，他说他经常在湖里游泳和做黑沙理疗。导游又给我们讲起了月亮湖三奇，其中一奇就是这湖水的神奇之处，湖水里含有丰富的天然矿物质，与国际保健机构推荐的药浴配方极其相似。她说如果谁想体验待会靠岸了可以去感受一下，免费的呦。同时湖水具有生物净化能力，能迅速改善恢复自然原生态本色。
船泊后我们沿着岸边看到了长达一公里宽近百米的天然浴室沙滩。推开其表层，下面是深达十几米的黑色沙泥，据说其质地远超死海的黑沙泥，更是天然泥浴理疗的宝物。
我们体验了惊动魄的沙海冲浪，枯草斑斓的戈壁滩，目睹了水草丰美生机勃勃的芦苇荡，只感觉自己的语言苍白无力，对眼前美景无以言表，只能给足造物主与更高的嘉奖，再次感叹大自然的鬼斧神工！
在湖边还有骑马骑骆驼，射箭，沙滩卡丁车和沙滩摩托这些可供自由选择的 娱乐 项目，胆小的女生选择了骑骆驼，而意犹未尽的男生则选择了沙滩卡丁车和摩托车，在教练的陪同下再次感受沙海冲浪的速度与 *** 。
娱乐 罢，导游带我们爬上来沙丘我们坐在沙丘之巅俯瞰月亮景区，看到了月亮湖，看到了白色蒙古包风情园，也看到了木屋别墅，沙与湖，水与天，交相呼应，岸边草坪如毯，驼队的老头儿将骆驼赶进了圈收工打烊……一切都美得宛如画卷，似乎此时此刻才真正的放下压力敞开心扉去拥抱自然，感受这美好。伙伴们呐喊着，嬉笑着，打闹着，浑身是沙，大家像尽情的释放着，玩耍着，天色渐晚，住宿区已经亮起了灯光。
我们拍拍身上的沙子饥肠辘辘的跟导游来餐厅吃饭，我们选了当地的特色菜以及一份黄焖羊肉，羊肉是采用阿拉善当地牧民放养的的羊肉，没有腥味儿和膻味儿，用当地人的话来讲:阿拉善的羊吃着中草药，喝着山泉水。果真，鲜嫩的羊肉加上十足的肉汁儿，咬上一口还想来第二口，几个回合偌大一盘便被洗劫一空了，无奈，只好再点一份儿。这时走过来一个瘦小的老头儿，用蹩脚的汉语说:“你们不要点太多，吃不了浪费了”！我们一脸茫然，原来这黄焖羊肉正是出自这位老爷子之手。他家祖上是蒙古王爷府的御厨，做羊肉的 *** 更是祖传秘方。怪不得如此触动味蕾，原来我们也在不知不觉中感受了一把蒙古王爷的待遇，不禁暗自窃喜。
酒足饭饱后大家走出游客接待大厅，赶巧了，景区的篝火台上正在举行篝火晚会，我们迅速加入其中享受受着蒙古歌舞，大家一起同蒙古歌舞团的俊男靓女载歌载舞，围着篝火，在星空下跳起了安代舞，无论与身边的人认不认识大家都很友好和热情，手拉着手跟随这音乐扭动着。当一首马头琴曲响起时人们立马安静下来，共同享受着这天籁之音……
晚会结束同伴们提议去住蒙古包感受一下蒙古原住居民的传统生活，我们选了一顶原生态的毡包，极具民族特色，圆形的墙壁，圆形的屋顶，内饰有美丽的花纹。包里不仅有原始的民族特色也增加了一些现代元素，例如有窗户可以开窗通风，还有空调和电视，像这样一顶蒙古包可以容纳六到八个人，收费是六百八，人均下来一百左右。
大家都兴致勃勃毫无睡意，便相约一起在蒙古包外看星星。在夜深人静的大漠腹地，抬头便可以看到银河系里布满了星星，这样的情景是我们在城市里见不到的……
包外蝉鸣蛙叫，包里呼吸起伏，大家在大自然的怀抱里睡的很香。
第二天一早阳光洒在了大漠上，一片金海辉煌，我们迎着朝阳再次坐上了沙海 浪车离开了让人流连忘返的月亮湖，回到了十五公里外的接待中心。
美好的月亮湖之行就要告一段落，伙伴们一起算了下此次来湖的开支，门票加往返沙海冲浪的费用人均两百五，餐费人均一百，蒙古包住宿人均一百左右，这些费用当中吃饭和住宿也不属于硬核开支。湖边游乐场的各种游乐项目都是游客自由选择。景区蒙古迎宾仪式和导游以及湖边的电瓶船还有景区提供的篝火晚会都是额外赠送项目，这样算下来真是不负此行。
接下来我们又要踏上征程去感受另一处风景带给我们新的心灵震撼。我们在 旅游 也在寻找生命里别人无法代替的记忆……
一沙一世界，一叶一菩提……
（图/文：鸳尾蓝）
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月亮湖海拔高度为多少
月亮湖海拔高度为1530米。位于内蒙古自治区阿拉善盟阿拉善左旗境内，是腾格里沙漠中的天然湖泊。也是全球更具影响力的沙漠深度旅游体验地之一，核心区范围达150平方公里。
月亮湖距巴彦浩特镇61公里，距广宗寺（南寺）旅游区60公里。当地牧民称之为中国湖，因为该湖从东边看好像一轮弯弯的月亮静静地倾诉着古老的故事，从西边沙丘上看好像一幅中国地图，气势磅礴。
月亮湖水面约2000余亩。水深2～4米，南北长2公里，东西宽1公里，环湖一周4公里。景区划分为民俗风情区、会所休闲区、宾馆别墅区、生态示范园区和户外体验区五大模块。能极大满足商务、会议、探险和休闲度假旅游市场的需求。月亮湖位于内蒙古腾格里大沙漠腹地，近年来以其特立独行的野奢风格成为继博鳌、丽江之后的又一高位热点休闲度假胜地。神山、大漠、戈壁、藏传佛教更是赋予了月亮湖这颗沙漠里的明珠无尽的魅力。
一生必去的地方，沙漠迷宫——腾格里沙漠
湛蓝天空下，大漠浩瀚、苍凉、雄浑，千里起伏连绵的沙丘如同凝固的波浪一样高低错落，柔美的线条显现出它的非凡韵致。这就是腾格里沙漠给人的之一印象。进入腾格里，才知道“腾格里”是蒙古语“天一样大”的意思，用以描述沙漠像天一样高远、辽阔。当地牧民说：“登上腾格里，离天三尺三。”他们对腾格里沙漠万分敬畏，却又十分依恋。从古至今，蒙古族牧民在腾格里沙漠的绿洲上建立家园，他们在绿洲之间来往迁徙。这里的绿洲是鸟类和走兽的栖息地，万物在这里完成了生命的繁衍。
腾格里沙漠是中国第四大沙漠，它雄踞在内蒙古阿拉善盟的东南部，介于贺兰山与雅布赖山之间，面积3.87万平方千米。沙漠包括北部的南吉岭和南部的腾格里两部分，习惯统称腾格里沙漠。大部分属内蒙古自治区，小部分在甘肃省其形成原因，主要有两个：干旱和风。加上人们滥伐森林树木，破坏草原，令土地表面失去了植物的覆盖，沙漠便因而形成。沙漠的形成，除了干旱气候条件与滥伐森林树木，破坏草原外，还要有丰富的沙漠物质来源，它们多分布在沉积物丰厚的内陆山间盆地和剥蚀高原面上的洼地和低平地上。
沙源有来自古代或现代的各种沉积物中的细粒物质。如中国的塔克拉玛干沙漠和古尔班通古特沙漠的沙源于古河流冲积物；腾格里沙漠、毛乌素沙漠和小腾格里沙漠的大部分沙源于古代与现代的冲积物和湖积物；塔里木河中游和库尔勒西南滑干河下游的沙漠都来自现代河流冲积物；腾格里沙漠和贺兰山、巴音乌拉山前地区的沙丘来源于洪积冲积物；鄂尔多斯中西部高地上的沙丘来源于基岩风化的残积物。
虽然腾格里沙漠一望无际，看上去非常荒凉，但是在沙漠深处还分布着数百个存留数千万年的原生态湖泊，半数有积水，为干涸或退缩的残留湖。
沙漠里的每个湖泊都是一个绿洲，有着独特的生态类型，是世界上旱生、高旱生生物多样性中心，非常珍贵。多为无明水的草湖，面积为1~100平方千米。呈带状分布，水源主要来自周围山地潜水。湖盆内植被类型以沼泽、草甸及盐生等为主，是沙漠内部的主要牧场。大部分为第三纪残留湖，是居民的主要聚居地。
其大多数为无积水或积水面积很小的芨芨草、马蓝等草湖。腾格里沙漠中的湖盆光热充足，水分条件较好，地下水较丰富，埋深1~2米，是沙漠内的绿洲，也是牧民世代居住生息之地。这些湖泊的分布特征是：在沙漠中南部的湖盆一般延伸长20~-30千米，宽1~3千米，湖盆分布呈有规则的南北走向平行排列，其间为宽3~5千米的流动沙丘带所分隔；在西部和南部边缘的湖盆大都为不规则分布，面积大小不一，并有许多湖水、泉水补给，水质良好，植被繁茂，面积虽小，却是当地水草丰美的畜牧业基地。由以上情况看，腾格里沙漠，尤其是南部，湖盆星罗棋布，并有一些平坦开阔的土地，黄河流经其地。
尽管腾格里沙漠中湖盆、山地、残丘及平原等地貌交错分布，但沙丘还是主角，占到了71%，其中流动沙丘又占70%。流动沙丘以高10~20米的格状沙丘及格状沙丘链为主，在风的推动下，这些格状沙丘呈波浪状向贺兰山和黄河推进。从20世纪60年代开始，腾格里沙漠中的植被在干旱和过度放牧的双重重压下，遭到了严重破坏。
从此，一望无际的沙丘开始成为这块土地的主导景观。但沙漠并不意味着就是“寸草不生”的“生命禁区”，在一个个看不见的沙丘背风处，隐藏着背风的骆驼。如果被它们发现人类的踪迹，它们会迅速逃得无影无踪。这些骆驼是阿拉善骆驼大军中的几个“散兵游勇”，没有缰绳和围栏的约束，它们跑到沙漠腹地觅食，几乎和野骆驼没有区别，憔悴、掉毛、驼峰瘪塌，却能爆发出惊人的能量。其实，腾格里沙漠曾经是世界上更好的骆驼聚集区，有着上百万只双峰驼，但现在数量已经锐减到十几万只，可见这里的生态结构之脆弱。
毋庸置疑，腾格里沙漠是美的。对于这种美，每个人的感受和理解都不一样，需要人们近距离地感受它、体会它，再丰富的语言也不如到此一观。
当你累了、乏了，不妨来一次说走就走的旅行，也是不错的体验。到了这里，你一定会觉得眼前豁然开朗，心里的压抑似乎也随着游走的沙粒溜走了，整个人都变得轻松、自在了！你会觉得生活是那样的美好，这就是腾格里沙漠带给人的力量。
1.月亮湖
月亮湖，位于中国内蒙古阿拉善盟境内腾格里沙漠的腹地，在它3千米长、2千米宽的湖岸线上，挖开薄薄的表层，便可露出千万年的黑沙泥。月亮湖一半是淡水湖，一半是威水湖，湖水含硒、氧化铁等10余种矿物质微量元素，且极具净化能力，湖水存留千百万年却毫不混浊，虽然年降水量仅有220毫米，但湖水不但没有减少，反而有所增加。经过检测，月亮湖独有的黑沙泥富含十几种微量元素，品质优于“死海”中的黑泥，可谓是腾格里沙漠独一无二的纯生态资源。
月亮湖有三个独特之处：一是形状酷似中国地图：站在高处沙丘一看，幅完整的中国地图展现在眼前，芦苇的分布更是将各省区一一标明。二是湖水天然药浴配 ：面积为3平方千米的湖水，富含钾盐、锰盐、少量芒硝、天然苏打、天然碱、氧化铁及其他微量元素，与国际保健机构推荐的药浴配方极其相似。湖水极具生物净化能力，能迅速改善、恢复自然原生态本色。三是千万年黑沙滩：长达1千米，宽近100米的天然浴场沙滩。推开其表层，下面是厚达10多米的纯黑沙泥，其质地远超死海的黑泥，更是天然泥疗宝物。
景区水、电、通信设施齐备，交通便利，有公路直达景区接待站。距银川机场、火车站130千米左右。月亮湖是零星分布在这片沙漠中400多个沙漠湖泊中的一个，水面约3平方千米，水深2~4米。据地质考察，它在6000万年前就存在。这里也是著名的沙漠地质公园。
2.沙坡头
沙坡头地处腾格里沙漠东南边缘处的沙漠和草原的过渡带上。东边的贺兰山遏制了腾格里沙漠的东移，大漠到此戛然而止，从而造就了“塞北江南”。它，北面是烟波浩渺的腾格里沙漠；南面是九曲黄河著名的大拐弯处黄河在此转弯掉头向东即大河东流。这里水面宽阔，水流平缓，河中一堤将河水分出南北两岸，创造出了自然灌溉的奇迹！这一古老的引水工程，为中卫古八景之一的“白马拉缰”，被称为宁夏的“都江堰”。这里是“天下黄河富宁夏”的开端，也是宁夏平原的起源。
在沙与河之间，是一片郁郁葱葱的绿洲。沙与河这对本不相融的矛盾体，在沙坡头却被大自然的鬼斧神工巧妙地融合在了一起，浩瀚无垠的腾格里大沙漠、蕴灵孕秀的黄河、横亘南岸的香山与世界文化遗产战国秦长城秦始皇长城……谱写出一曲大自然的梦幻交响曲。
此地，沙为河骨，河为沙魂，和谐共处。黄沙粒细，光脚走在上面非常舒服，还能治疗关节炎、风湿病和各种风寒病。这里集大漠、黄河、高山、绿洲为一处，既具西北风光之雄奇，又兼江南景色之秀美。
站在沙坡头远眺，沙海静默，黄河拍岸，真乃天下奇观！矗立大河拐弯地500多年的黄河水车仿佛在向人们诉说河套村落久远的故事。使人遐思，让人怀想：“黄河之水天上来，奔流到海不复回……长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
来到沙坡头没有不骑骆驼和滑沙的。骑骆驼、踏沙，领略古丝绸之路的异域风情；滑沙飞瀑，从高约百米的坡顶速降，敲响沉闷浑厚的“金沙鸣钟”。沙坡下还有一泉一园。一泉，人称泪泉，泉水清澈，常年不枯，自成小溪，流入黄河。泪泉不远处有鸣钟亭，亭内悬一巨钟，上有“沙坡鸣钟”字样，用杵击之，声闻数里，这悠扬的钟声，也是告诫世人“爱护自然，保护环境”的警钟。一园，曲径幽幽，古朴自然，古称蕃王园，今名童家园。
园内林木繁茂，果林相间，绿草如茵，叠翠流红，溪流淙淙，鸟语花香，被誉为“沙海明珠”“世外桃源”。
3.天鹅湖
在腾格里沙漠的金色沙海之间点缀着无数个宁静清幽的沙漠湖泊，天然的原生态环境、人与自然的和谐友善，使高傲的天鹅群在漫长的旅途中在此驻足小憩，形成了一处涵盖40余个天然沙湖的大天鹅湖群。腾格里沙漠天鹅湖风景区的命名由此而来。
天鹅湖安静地躺在腾格里沙漠的怀抱里，是一种婴儿对母亲的偎依，安详、自然，不用修饰。天鹅是候鸟，每年3-4月和9~10月，各种候鸟在此停留，此时只见野鸭、灰鹤上下翻飞，有白天鹅、野鸭、灰鹤、麻鸭等百余种鸟类，在蓝天上写下喜悦，唱着对生态环境的呼唤。湖光沙色，鸭戏鹅飞，生机无限。
蒙旅游必去10大景点 内蒙古十大著名景点
1、成吉思汗陵
详细介绍：成吉思汗陵不仅是5A级景区，也是我国的重点文物保护单位，算是来蒙古必经之地，既能够看到风景，还能领略不同的文化习俗，最重要的是可以深层次的感受到游牧民族历史文化。
2、阿尔山·柴河旅游景区
详细介绍：阿尔山·柴河旅游景区位于内蒙古东部，这里最吸引人的地方无疑是优美的景色，以及各种不同的名族文化，这个地区汇集了13个民族。
3、响沙湾
详细介绍：响沙湾属于 *** 了休闲度假和观光的综合进去，这里不仅有壮观的沙漠，还有着世界上最长的骆驼队，非常的吸引人，在2011年还被国家评选为5A级旅游景区。
4、腾格里沙漠月亮湖
详细介绍：腾格里沙漠月亮湖在国内是非常出名的，每年都会有无数游客慕名而来，这里的景色宜人，有着最自然的生态本色。
5、满洲里中俄边境旅游区
详细介绍：这个景区为我国的AAAAA级旅游景区， *** 了蒙古和俄罗斯的文化精粹，非常具有北疆特色，也是因此吸引了大批的游客，在这里你可以感受到最纯正的“中俄蒙三国魅力”。
6、红花尔基森林公园
详细介绍：这座森林公园创建于2000年，非常值得依赖，这里不仅可以看到优美的景色，还有各种休闲娱乐活动，比如科普弹性、野营和狩猎等等。
7、呼伦贝尔草原国家公园旅游区
详细介绍：说到蒙古的著名进去，那么一定是好不了呼伦贝尔草原，这里的景色宜人，草原保存非常完好，天然草场面积高达80%以上，也是因此 被冠以“牧草王国”的称号，总之你可以在这个景区感受到最自然的气息。
8、贺兰山广宗寺
详细介绍：贺兰山广宗寺的旅游区非常优美，不仅有着翠绿的树木和草原，还有众多的名胜古迹，这里还可以感受到浓郁的佛教文化。
9、巴尔虎蒙古部落民俗旅游度假景区
详细介绍：景区坐落于301国道和额尔古纳公路交界之处，非常具有民族特色，在这里你能够全方位的感受蒙古文化和金色，有如茵的草原、遍地的牛羊以及热情的蒙古文化。
10、银肯塔拉
详细介绍：银肯塔拉是我国的AAAA级进去，这里不仅有着一望无垠的沙漠，还有着独特的“响沙”奇观。在沙漠上你还能做各种活动，比如高空沙漠索道、沙漠越野、沙漠爱心造林等等。
内蒙古腾格里沙漠月亮湖生态旅游景区在哪里
内蒙古月亮湖沙漠生态旅游区位于内蒙古自治区阿拉善左旗腾格里沙漠腹地，离北京仅90分钟航程，银川机场到月亮湖仅100分钟车程，是距国内中心城市半径最短、设施最全、旅游内容最为丰富的高品位沙漠生态旅游区。为全球更具影响力的沙漠深度旅游体验地之一，核心区范围达150平方公里。
景区资源组合极为独特，集草原游牧民族文化，大漠风光、戈壁神韵、原生态湖泊和藏传佛教为一体，使自然的神奇与人类内心精神的需求得到完美的融合。能极大满足商务、会议、探险和休闲度假旅游市场的需求。
月亮湖景区倡导“现代文明与生态保护完美结合”的先进理念，以“生态教育”为宗旨，构建人与自然和谐相处的健康发展环境，成为现代都市人体验原生态大自然、感悟生命、心灵禅修的精神家园，被誉为“大漠深处的香格里拉”！
月亮湖凭借其独特地理环境、景观的差异化、服务的个性化与定制化,在高端客户中赢得了相当的口碑。独一无二的四奇特征：一奇，沙漠中有湖；二奇，形状酷似中国版图；三奇，湖水是天然药浴配方；四奇，亿万年的黑沙泥堪比死 海。15公里沙海冲浪、3.2公里徒步探险、浪漫晚餐、沙漠观星赏月、王府烤全羊、沙漠焰火歌舞晚会等特色产品受到了诸多白领阶层的赞赏和追捧。中国著名的经济学家吴敬琏先生来到月亮湖时曾感叹说：“这里完备具备世界顶级休闲度假胜地的条件。”
四季气候特征明显，昼夜温差大。更佳出游时间在4月初至11月初。
菩提伽耶景点 - 菩提伽耶的摩诃菩提寺
1. 菩提伽耶的摩诃菩提寺
印度佛教的建筑以石建筑为主，辅助的有砖石结构的。以雕刻精良，尺寸对称为著称！更是有规模宏大的寺院群！但多毁于回教入侵！现存寺院有菩提伽耶的大菩提寺为僧人用土木掩护所保存下来的，高大雄伟为石构建筑！
2. 菩提山菩提寺
直孔梯寺的门票价格为40元每人，65周岁以上老人门票半价。直孔梯寺位于西藏自治区拉萨市墨竹工卡县门巴乡，直贡梯寺是连接藏北草原与拉萨平原的黄金古道，是一座藏传佛教直贡噶举派寺院，也是直贡噶举派的主寺直贡梯寺，全称为“直贡梯密严刹土菩提洲园”，是藏传佛教直贡噶举派的庭祖直孔梯寺整个寺庙坐北朝南，寺庙的平面为弧形，按佛经中的世界构造进行了布局，似长形院落。直贡梯寺是以古印度波罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩提寺为蓝本兴建。整个寺庙布局规整，风格古朴。
3. 摩诃菩提寺在哪里
1 .徐霞客
徐霞客，生于明朝万历十四年，江苏江阴人，名弘祖，字振之，伟大的地理学家、旅行家、探险家。他又被后人称为“游圣”、“霞仙”、“驴友祖师”，一生之中，游遍了中华秀美山川，极富传奇性。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。頭條萊垍
少年即立下了“大丈夫当朝游碧海而暮宿苍梧”的旅行大志。徐霞客的足迹遍及今16个省、市、自治区。他不畏艰险，曾三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了240多万字的《徐霞客游记》。 53岁（1640）云南地方官用车船送徐霞客回江阴。54岁正月病逝于家中。徐霞客经30年考察撰写成的260多万字《徐霞客游记》，在国内外具有深远的影响。
2.玄奘 條萊垍頭
玄奘（602～664），名陈袆，洛州缑氏（今河南偃师滑国故城）人。唐代著名三藏法师，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。汉传佛教史上最伟大的译经师之一。唯识宗的创始者之一。
出家后，遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年，从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。
贞观三年，他从长安出发，经过兰州到达凉州。当地慧威法师敬重玄奘宏愿，令徒弟秘密送玄奘前进。他们怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。到达瓜州时，所骑的马又倒毙了。玄奘买得一匹去过伊吾（哈蜜）15趟的老瘦赤马，孤身一人前进。垍頭條萊
经十七年坚韧不拔的苦行，玄奘法师于贞观十九年回到长安。
历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
3.张骞 垍頭條萊
张骞（约公元前164～前114年），汉族，字子文，汉中郡城固（今陕西省城固县）人，中国汉代卓越的探险家、旅行家与外交家，对丝绸之路的开拓有重大的贡献。开拓汉朝通往西域的南北道路，并从西域诸国引进了汗血马、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。
张骞于建元三年（前138）出陇西，经匈奴，被俘。在匈奴十多年的时间里，张骞虽然娶妻生子，但始终秉持汉节。后来，他终于逃脱，西行至大宛，经康居，抵达大月氏，后再至大夏，停留了一年多才返回。在归途中，张 改从南道，依傍南山，但仍然被匈奴捕获，又被拘留一年多。
元朔三年（前126），匈奴内乱，张骞乘机逃回汉朝，向汉武帝详细报告了西域情况，武帝授以太中大夫。张骞在大夏时，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因劝武帝开西南夷道，但为昆明夷所阻，未能通。
元朔六年，张骞随卫青征匈奴，有功，封博望侯。后张骞复劝武帝联合乌孙（在今伊犁河流域），武帝乃拜骞为中郎将，公元前119年率300人，牛羊金帛以万数，出使乌孙。张骞到乌孙，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁国，此行也取得了很大的成果，西域各国也派使节回访长安。乌孙遣使送张骞归汉，并献马报谢。
元鼎二年（前115），张骞还。汉能通西域，由张骞创立首功。因张骞在西域有威信，后来汉所遣使者多称博望侯以取信于诸国。
4.郑和
郑和出生于明洪武四年(1371年)，原名：马三宝。洪武十三年1381年冬，明朝军队进攻云南。马三保10岁，被掳入明营，被阉割成太监，之后进入朱棣的燕王府。垍頭條萊
在靖难之变中，马三保在河北郑州（在今河北任丘北，非河南郑州）为燕王朱棣立下战功。永乐二年（1404年）明成祖朱棣认为马姓不能登三宝殿，因此在南京御书“郑”字赐马三保郑姓，改名为和，任为内官监太监，官至四品，地位仅次于司礼监。宣德六年（1431年）钦封郑和为三保太监。
1405年7月11日﹙明永乐三年﹚明成祖命郑和率领庞大的二百四十多艘海船、两万七千四百名船员组成的船队远航，访问了30多个在西太平洋和印度洋的国家和地区，加深了中国同东南亚、东非的友好关系。條萊垍頭
每次都由苏州刘家港出发，一直到1433年﹙明宣德8年﹚，他一共远航了有七次之多。最后一次，宣德八年四月回程到古里时，在船上因病过逝。
他的航行比哥伦布发现美洲大陆早87年，比达伽玛早92年，比麦哲伦早114年。在世界航海史上，他被开辟了贯通太平洋西部与印度洋等大洋的直达航线。
600年前，从1405年开始，在28年间，郑和率领中国大明皇朝的200多艘船航行在世界海域上，造访各国。條萊垍頭
5.鉴真
鉴真（688~763）日文又称鉴真(がんじん)，中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊（意为高峰）。
鉴真，俗姓淳于，广陵江阳（今江苏江都）人。十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛，后又赴长安从弘景法师受具足戒，先后达三年，遂返扬州，学识渊博。
日本僧人荣睿、普照来华学佛留学，并敦请鉴真赴日传佛。鉴真欣然应允，并克服种种困难，先后六次始获成功。他携带佛经、佛具及佛象，于天宝十二年（753年）抵日本。
此时鉴真双目失明，但他仍努力弘扬佛法，传播中国文化并以其丰富之经验，讲授医药知识，特别是他所带之香料药物等，至今日本奈良招提寺及东大寺正仓院仍保存有其遗迹。尝治愈光明皇太后及圣武天皇之病（见天台乌药）。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封号，日本人民誉他为“过海大师”。其著作有《鉴上人秘方》，惜未见流传。
6.汪大渊
汪大渊(1311年～?)元朝时期的民间航海家。字焕章。南昌人。至顺元年(1330)，年仅20岁的汪大渊首次从泉州搭乘商船出海远航，历经海南岛、占城、马六甲、爪哇、苏门答腊、缅甸、印度、波 、阿拉伯、埃及，横渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出红海到索马里、莫桑比克，横渡印度洋回到斯里兰卡、苏门答腊、爪哇，经澳洲到加里曼丹、菲律宾返回泉州，前后历时5年。頭條萊垍
至元三年(1337)，汪大渊再次从泉州出航，历经南洋群岛、阿拉伯海、波斯湾、红海、地中海、非洲的莫桑比克海峡及澳洲各地，至元五年(1339)返回泉州。
汪大渊第二次出海回来后，应泉州地方官之请，开始整理手记，写出《岛夷志略》。《岛夷志略》分为100条，其中99条为其亲历，涉及国家和地区达220余个，对研究元代中西交通和海道诸国历史、地理有重要参考价值，引起世界重视。頭條萊垍
1867年以后，西方许多学者研究该书，并将其译成多种文字流传，公认其对世界历史、地理的伟大贡献。 垍頭條萊
7.法显
法显（334年—420年），东晋司州平阳郡武阳（今山西临汾地区）人，一说是并州上党郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。
法显3岁出家。于东晋隆安三年（399年）从长安（今西安市）出发，经河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿过今塔克拉玛干大沙漠抵于阗（今新疆和田），南越葱岭，取道今印度河流域，经今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境内，后东入恒河流域，达天竺（今印度）境，又横穿尼泊尔南部，至东天竺，在摩竭提国（即摩揭陀）首都巴达弗邑（今巴特那）留住3年，学梵书佛律。
与他同行的僧人或死或留天竺，法显乃取海路单身回国。他由东天竺著名海港多摩梨帝（今加尔各答西南之德姆卢克）乘商船到师子国（今斯里兰卡），留2年，续得经本，再乘商船东归，中途经耶婆提（今苏门答腊岛或爪哇岛），换船北航。在今山东半岛南部的崂山附近登陆，转取陆路，于义熙九年（413年）到达建康（今南京）。垍頭條萊
义熙十年（414年），他写出历时15年远赴天竺的旅行经过，两年后增补为流传至今的《法显传》。现存较早的版本是宋代藏本。
《法显传》又称《佛国记》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等。书中记述的地域甚广阔，对所经中亚、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及，是中国和印度间陆、海交通的最早记述，中国古代关于中亚、印度、南洋的第一部完整的旅行记，在中国和南亚地理学史和航海史上占有重要地位。
8.秦始皇 垍頭條萊
秦始皇（公元前259年—前210年），战国末期秦国君主、首位完成中国统一的秦王朝的开国皇帝，又称秦始皇帝。嬴姓，赵氏，名政。秦始皇是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。條萊垍頭
秦始皇首创驿站制度，并修驿道。“修驿道，设郡县”。驿站是古代供传递宫府文书和军事情报的人或来往官员途中食宿，换马的场所。
秦始皇构筑了从咸阳辐射全国、四通八达的驰道，从统一天下的第二年起，他开始举行了大规模的巡游。12年为帝，先后巡游达5次，平均2年多一次。垍頭條萊
第一次巡视旅行到宁夏西部、甘肃东部，经甘肃陇西，到达秦人祖先故地天水、礼县，再沿祖先东进线路回辇宝鸡、岐山、凤翔，归咸阳。
第二次巡游旅行，首次东行登峰山、泰山，封山勒石刻碑。他去了烟台、胶南， 沿东海到江苏的海州、徐州，又南下安徽，渡淮河，到河南，车辙又碾过湖南长沙等地。頭條萊垍
第三次巡游了山东半岛的沿海地区，为去海上仙岛求取不老仙药，派徐福带500童男童女，驾船出海。垍頭條萊
第四次巡游是在公元前215年，他向北而去。从潼关过黄河去山西，到了河北邯郸，东抵秦皇岛。出了山海关，到达辽宁绥中海滨。回途内蒙古，经陕西榆林、延安，回咸阳。
公元前210年，他开始了第五次巡游旅行。先后到达湖北、湖南、安徽、江苏、浙江、山东、河北。结果他死在了旅途之上。
9.王玄策 條萊垍頭
王玄策，汉族，唐朝河南洛阳人。唐初贞观十七年至龙朔元年（643～661）间三次出使印度（一说四赴印度）的使节。曾官融州黄水县令，右卫率府长史。條萊垍頭
贞观十七年三月，唐派行卫尉寺丞李义表为正使、王玄策为副使，伴随印度使节报聘，贞观十九年正月到达摩揭陀国的王舍城（今印度比哈尔西南拉杰吉尔），次年回国。
贞观二十一（或二十二）年，王玄策又作为正使，与副使蒋师仁出使印度。未至，戒日王死，帝那伏帝（今印度比哈尔邦北部蒂鲁特）王阿罗那顺立，发兵拒唐使入境。玄策从骑三十人全部被擒，他本人奔吐蕃西境求援。吐蕃赞普松赞干布发兵一千二百人，与泥婆罗（今尼泊尔）王那陵提婆兵七千骑及西羌之章求拔兵共助玄策，俘阿罗那顺而归。條萊垍頭
高宗显庆三年，玄策第三次出使印度，次年到达婆栗阇（今印度达班加北部）国，五年访问摩诃菩提寺，礼佛而归。 垍頭條萊
贞观二十二年，大臣王玄策在对外作战中，俘获了一名印度和尚，名叫那罗迩娑婆。为迎合李世民乞求长生不老的心理，把他献给李世民。这个印度和尚吹嘘自己有二百岁高龄，专门研究长生不老之术，并信誓旦旦地说，吃了他炼的丹药，一定能长生不老。
王玄策回到长安时，已是贞观二十二年（公元648年），李世民立即给王玄策连升两级，册封他为朝散大夫，并举行了隆重的仪式，押阿罗那顺献俘于太庙。 條萊垍頭
不久李世民中毒而死。此时距王玄策归国仅仅一年。王玄策受李世民之死牵连，仕途受阻，终生再未升迁。玄策几度出使印度，带回了佛教文物，对中印文化的交流作出了贡献。著有《中天竺国行记》十卷，图三卷，今仅存片断文字，散见于《法苑珠林》、《诸经要集》、《释迦方志》中。
10.杜环
杜环，中国唐代旅行家，又称杜还。襄阳郡(今湖北襄阳)人，生卒年不详。唐天宝十年(751)，随高仙芝在怛逻斯城与大食(阿拉伯帝国)军作战被俘，过了近十年俘虏生活。垍頭條萊
后来他旅游了非洲埃及等国，成为第一个到过非洲并有著作的中国人。宝应初年(762)乘商船回国，写了《经行记》一书，惜已失传，惟杜佑的《通典》(801年成书)引用此书，有1500余字保留至今。
《经行记》是中国最早记载伊斯兰教义和中国工匠在大食传播生产技术的古籍，还记录了亚非若干国家的历史、地理、物产和风俗人情。垍頭條萊
唐代是中国与西方各国接触甚多的时代，大丝路的交通在盛唐时期络绎不绝。杜环身为一个游历的文人，他在那个花团锦簇的时空留下一本名为《经行记》的书本。杜环于751-762年遍游了黑衣大食国全境，也因此他留下了丰富的所见所闻，垍頭條萊
4. 菩提伽耶的摩诃菩提寺庙社会
菩提伽耶（Bodhgaya），又称佛陀伽耶，位於印度北方比 哈尔邦（Bihar）巴特那城（Patna）南方约130公里处，加尔各答（Kolkata）西北方约470公里处。它是释迦牟尼的悟道成佛处，也是佛教四大圣地之一。 中国古代高僧法显和玄奘曾造访当地，先後记载了此处的历史。菩提伽耶的摩诃菩提寺，於2002年列为世界遗产。
5. 菩提娑婆诃
《心经》，主要分为显说般若和密说般若两大部分。
在显说般若中，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。
这四句话大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特别是如何正确地去理解？非常重要！
比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。
其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体（色身）。只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。
什么是“色不异空”呢？这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有（有而非有，谓之妙有）。因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。（观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道？）
什么是“空不异色”呢？这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空（空而不空，谓之真空）。因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。（观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生？）
什么是“色即是空，空即是色”呢？这就是中观，是为了破除我们于色空二边的执着。
我们一般人都认为色是生、空是灭；色是垢、空是净；色是增、空是减；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是体。总而言之一句话，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。
然而，我们仔细分析一下，就会明白：缘起而性空（即有是空），所以说“色即是空”；性空而缘起（即空是有），所以说“空即是色”；缘起而性空，性空而缘起，即有是空，即空是有，所以说“色即是空，空即是色”。用中观来破色空二边之执，让大家觉悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心经》中才有“色即是空，空即是色”这两句经文的呈现。（悲智双运成正觉，若无中观，则怎能获证圆融相即之中道？）
为什么说“受想行识，亦复如是”呢？色蕴既尔，四蕴皆然，故云受想行识，亦复如是。我们的生理组织固然如此，同样，我们的心理活动，即受想行识也是一样的。
为什么先（破）色，而后（破）受想行识呢？这就好比浣衣磨镜，必先粗而后细。因此之故，先色空而后心空也。
《心经》在显说经文的一开头，就给我们树立了“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆 ，度一切苦厄”的光辉典范，这让我们对修学般若波罗蜜多，增添了无比的信心和无穷的力量。
《心经》又在显说经文的最后，告诉我们：“以无所得故!菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提!”由此可知，不仅十方三世的大菩萨们，依靠般若的智慧，而获得究竟涅槃；就是现在、过去、未来的三世诸佛，（在因地中）也无一不是依靠此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果。
《心经》显说经文的中间部分，都是在破执。因为是破执，所以采用的都是遮诠的语法和否定的语气。“舍利子!是诸法空相：不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智，亦无得。”我们仔细观察，即可知道，《心经》中出现最多的字，就是“无”字，前后一共有21次之多！其次是“不”字，出现了9次！再者，即是“空”字，出现了7次！可以不夸张地说，《心经》所讲的内容，无非是说，在般若智慧的照耀下，诸法无不空（因缘所生法，我说即是空）。只有远离一切的虚妄执着，才能得到彻底的自在解脱。
《心经》表面上在破妄，而实质在显真。什么是妄？我执和法执！什么是真？缘起性空！
这里，特别需要提醒大家注意的是：五蕴三科，都是虚妄不实之法，理当破之，因此不须多加赘说。可是，为什么圣者所修的十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也要破除呢？这是因为十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也只不过是我们修行过程中，阶段性的路标而已。虽然路标非常重要，但我们不能只在路标处停滞不前，而是要沿着路标所指引的方向，奋勇前行。只有这样，才能到达理想的彼岸，获得自在和解脱。
因为手指的标向作用，我们藉此而见到了月亮。如果我们紧紧盯着手指不放，则永远也见不到月亮。这就好比治病的良药，只要疾病一旦除去，其药亦当自弃。正所谓“渡河当用筏，到岸不须舟”。
这里，需要特别加以强调的是，我们很多人都在心里这样想：“我的病现在是好了，可将来要是再生病，不是还要吃药吗？因此，我得把药留着！至少，我要把药方留着，以防不测。”“我虽然现在是过河了，可是我还得回来啊！因此，我得把木筏背着。至少，要找一个安全的地方，把它藏着。以备回转时再用！”
以上两种错误的想法，是因为他忘记了圣者是“永不退转”的啊！也就是说，从此以后，你再也不会生病啦。过了河，你就再也不用回来啦。你看到过有费尽心力，好不容易从大火中逃命出来的人，又回头钻进火海里去的吗？没有！一个也没有！如果要有，那肯定是为了救别人。那就是菩萨！
因为有相，所以是有限的；只有无相，才是无限的。《心经》从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。因为空得完全彻底，所以能够不取一切相。以其不取一切相，所以能够即见诸法实相。
《金刚经》上讲：“一切有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”把《金刚经》上的这段话，拿到这里来注解《心经》，是再恰当不过的了。
《心经》的第二部分，是密说般若。或经或咒，原同一体，若显若密，本无异致，所谓显即是密，密即是显，经即是咒，咒即是经。经是显咒，咒是密经，显说 具密咒之利益，密咒亦诠显说之妙义。所以说，《心经》的全经妙义，无不总摄在它的密咒之中；而全咒密益，亦无不统归在《心经》的显说文中。
如来说法利生，有显有密。经典中，明说道理以示人之修持者，谓之显教；不事解释，唯加持功用者，谓之密言。显说即经文，密说即咒语。
所谓经显义理，咒宗秘密；义理可以阐释，秘密不可解说。显说是以言语文字阐发道理，令人见闻启悟，依法修行而获益——开发智慧，灭除烦恼障。密说虽不可明示于人，然为诸佛菩萨威力加被，具有秘密功德，含藏极大神力，能令至心持诵者，获得不可思议之利益——增长福慧，消灭罪业障。
因为众生根性各殊，故使如来显密并施。有当由显说而得益者，则用显说以引导之；或应从密说而获益者，即示密咒而摄取之；再有须藉兼持显密二种而获益者，则显说之后更说密咒。若显若密，莫不使其各适机宜而修持获益。
佛陀说法，常常显密兼施，经咒并举，其意即在于此。如《楞严经》，有楞严咒；《药师经》，有药师咒；《弥陀经》，有往生咒等等。
《心经》的咒语是这样的：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！”如果翻译过来，大意是：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧！（依般若得度）到彼岸去吧！大众都（依般若得度）到彼岸去吧！速疾成就无上（佛）菩提！
6. 菩提伽耶佛塔
乔家大院不是，五台山，五台山（Mount Wutai）位于山西省忻州市五台县境内，位列中国佛教四大名山之首。与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”。五台山与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。五台山是中国佛教寺庙建筑最早的建造地之一。五台山中的寺院自东汉永平（公元58年～75年）年间起，历代修造的寺庙鳞次栉比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧辉煌，是中国历代建筑荟萃之地。雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺，均具有很高的艺术价值。
乔家大院，又名在中堂，位于山西省祁县乔家堡村。2001年被国务院命名为全国重点文物保护单位，2014年12月27日被评为国家AAAAA级旅游景区。乔家大院整个院落呈双“喜”字形，分为6个大院，内套20个小院，313间房屋，总占地10642平方米，建筑面积4175平方米,。整个院落是城堡式建筑，三面临街，四周是高达10余米的全封闭青砖墙，大门为城门式洞式，是一座具有北方汉族传统民居建筑风格的古宅。