新昌南岩寺

南岩寺为省民族宗教事务委员会批准的正式开放寺，在县城西5公里的西山村，旧志载：“山岩陡险，皆沙石积成，如筑墙壮，以物触之，纷纷而落，时或有崩堕者，世传大禹治水，东注积沙成岩。”“人掘其地，有螺蚌壳，云岩下乃海门也。”唐李绅《龙宫寺碑》载：“南岩海迹，高下犹存。”宋范仲淹诗：“伯禹水既治，一峰留此也。”宋王十朋〈会嵇赋〉：“南岩嵯峨，海迹古兮。”南岩山景区延绵十多里，胜迹有南岩寺、任公子古钓台、化云洞、大洞、铁佛寺、蝙蝠洞等。

南岩寺：这里没有香火庄严、禅房幽深的气氛，没有游人如织、熙熙攘攘的景象，更没有达官贵人光临的显赫场面，寺院宁静得象一口青苔封衍的古潭，几位象清泉一样朴实而透明的看门老人告诉我们：南岩寺是最早的石窟古寺之一，距今已有1600多年，唐宋时有八百僧众，唐明皇闻其名，曾在此映水塑貌。据说，新昌是先有南岩寺后有大佛寺的。而今，僧人远去，遗迹尚存，只有那佛殿、僧房、碑刻不时地闪烁着曾经旺盛的香火。

南岩石殿，额书“天乙真庆宫”。坐北面南，建于悬崖之上。为石雕仿木构建筑，面阔3间11米，进深6.6米，通高6.8米，是武当山现存最大的石殿。由于石构件颇为沉重，且又在悬崖峭壁上施工，故难度很大，充分体现了中国古代工匠的聪明智慧和高超技艺。

南岩又名“紫霄岩”，因面朝南方，故称南岩。南岩宫全称“大圣南岩宫”，是武当山自然景观和人文景观结合得最完美的一处。

南岩峰岭奇峭，林木苍翠，上接碧霄，下临绝涧。元代在此建有道观，明永乐十一年（公元1413年）在此营建殿宇640余间，清末被毁。现仅存元代建的石殿、明代建的南天门、碑亭、两仪殿等建筑及元君殿、南熏殿、圆光殿等遗迹。

南岩宫的总体布局是九宫中最灵活的，既严谨，又极富变化。从南天门入小天门，穿过碑亭，便是俗称脚蹬老虎岩的崇福岩。远眺是圆光殿、南熏亭、近观有18道棋坪及太上观、五师殿、方丈室、斋堂等遗迹。龙虎殿是南岩著名的一景。出龙虎殿即是大院落，院中有一口六角饰石栏的水井。井水清香洌甜，犹如甘露，故名甘露井，是武当最好的泉水之一。

南岩周围还有滴水岩、仙侣岩、黑虎岩、红军洞、雷神洞、龙潭等，都是下临绝涧、峭壁千仞的景致，真可谓无限风光在险峰。

新昌南岩山景区 新昌南岩山景区介绍

1. 新昌南岩山景区介绍

新昌最主要的景点有： 大佛寺风景区 大佛寺风景名胜区总面积25.5平方公里，由大佛寺景区、十里潜溪景区、南岩山景区三部分组成。大佛寺景区紧依县城，是国家4A级旅游区，省级风景名胜区，国家级风景名胜区正在申报之中。 大佛寺内最著名的是依山开凿的弥勒石窟造像，通高16米，两膝相距10.6米，距今已有1600多年历史，是我国早期石窟造像在南方仅存的遗迹，被誉为“江南第一大佛”。而与之毗邻的千佛院，内有1075尊小石佛，人称“江南敦煌石窟”。近年来，景区内相继开发了般若谷、佛心广场、木化石恐龙园、露天弥勒、罗汉洞、射雕村等特色景观。景区游览面积约2.5平方公里,游览时间约三小时。 大佛寺景区内名胜古迹众多，文化内涵丰富，六朝时期这里就是佛教文化交流中心，是高僧星聚并创立许多佛教光辉业绩的地方，也是天台宗祖庭之一。历代有大批的文人墨客，如王羲之、李白、孟浩然、米芾、颜真卿、弘一法师、赵朴初、日本松浦友久教授等吟诗题联百余处。整个寺院的建筑依山就势、迥异曲折、风格独特，是风景园林式寺院的典范，景区内山青谷翠，岩险石奇，池明如镜，修篁夹道，人工巧筑与天然野趣为一体，是观光朝觐、休闲度假的最佳去处。十里潜溪景区距县城西5公里。景区以自然景观为主，环境优雅，涧流飞泻，怪石林立，有天烛湖、百丈岩、七盘仙谷等景点，玉兔岩、九龟上岸、狸猫听音、骆驼背猴等沿途景观，均是水石交战的矛盾统一体，让人叹为观止。南岩寺景区离县城西7公里，南岩寺创建于东晋永和年间，唐宋时僧众曾达八百，寺院邻近有任公子钓台、化云洞、玉女矶、蝙蝠洞等众多洞穴景观。世传中的“海迹神山”南岩寺正在修葺扩建中。 穿岩十九峰景区 穿岩十九峰风景名胜区位于新昌县西南22公里，总面积30.6平方公里，由十九峰、千丈幽谷、重阳宫、台头山、倒脱靴等五个景区组成，是以观光、游览、度假、科考为主的山水型省级风景名胜区，目前正在申报国家级风景名胜区。 景区内有人文与自然景观百余处，以雅、幽、奇、险为特色，融峰、谷、洞、溪、瀑为一体，山脉绵亘，峰峰相连；台地高峻，恢宏开阔；深谷险壑，叠瀑飞泉；江流蜿蜒，清溪碧潭，是地质学上典型的丹霞地貌和国内罕见的最大的丹霞群之一，也是硅化木国家宝库、国家级地质公园。景区兼具“桂林之秀、漓江之美、雁荡之奇”，素有“小桂林”、“浙东张家蜀”之美誉。 十九峰景区由新老穿岩、马鞍峰、望海峰、胡公庙等景组成，面积4.4平方公里，以十九峰、云台峰和百郎峰及镜岭江为主体景观，使游人充分享受其山光水色的风姿神韵。 还有沃洲湖风景区 国家地质公园 千丈幽谷等

2. 新昌南岩山景区介绍词

南岩山景区延绵十多里，胜迹有南岩寺、任公子古钓台、化云洞、大洞、铁佛寺、蝙蝠洞等。

主要景点

南岩寺：这里没有香火庄严、禅房幽深的气氛，没有游人如织、熙熙攘攘的景象，更没有达官贵人光临的显赫场面，寺院宁静得象一口青苔封衍的古潭，几位象清泉一样朴实而透明的看门老人告诉我们：南岩寺是最早的石窟古寺之一，距今已有1600多年，唐宋时有八百僧众，唐明皇闻其名，曾在此映水塑貌。据说，新昌是先有南岩寺后有大佛寺的。而今，僧人远去，遗迹尚存，只有那佛殿、僧房、碑刻不时地闪烁着曾经旺盛的香火。

3. 新昌县南岩

驾车路线：全程约24.6公里起点：新昌客运中心1.从起点向东南方向出发，沿京福线行� ��1.7公里，朝新昌城区方向，左转进入南岩路2.沿南岩路行驶440米，右转进入孝行路3.沿孝行路行驶670米，右后方转弯进入鼓山西路4.沿鼓山西路行驶630米，直行进入新蟠线5.沿新蟠线行驶20.7公里，过右侧的黄岙村约300米后，到达终点(在道路右侧)终点：十九峰景区

4. 岩山风景区

红叶柿岩“圆梦塔” 圆梦塔:是红叶柿岩景区的核心地标,塔身29.9米,位于海拔780米的歪嘴山之巅。

5. 江西岩山在哪里

　尚寨派裔孙吴锡璋，清乾隆四十年乙未科高中一甲一名武状元，钦点殿前侍卫，晋封四品武德骑尉。?、　　吴 姓源 流?　　一、渊源　　在古谱中出现许多吴姓的人物：有《路史•国名记》中记载的炎帝之臣吴权、黄帝之母吴枢 ；有火神祝融氏吴回；有曾与羿比射的神箭手吴贺等。这些吴氏的来源，固然都有一定的依据，但在吴氏史料中十分罕见。而现在吴姓的人绝大多数是泰伯、仲雍的后裔。郑樵《通志 •氏族略》载："泰伯封于吴，子孙以国为姓"。?起源出自姬姓：黄帝，有熊氏国君，号有熊。生于轩辕之丘(今河南新郑西)，名轩辕。长于姬水，故以姬为姓。是历史上第一个姬姓的人。黄帝有四妃，共生子二十五子，其中正妃嫘祖生二子，长玄嚣，次昌意。黄帝去世后，玄嚣继任。并继承了黄帝的姬姓，吴姓即从玄嚣这一支脉递传而来。史称姬姓吴氏，故追溯本源，黄帝是吴姓的初祖。?黄帝以降，经玄嚣、娇极，帝喾至五世为后稷。名"弃"。善农耕，播五谷，建功于天下， 被尧帝命为农官，受舜帝封于邰(今陕西武功)。成为我国农业始祖，后被后世遵为"神农" 。吴姓旧谱载："吴氏之先，始于后稷"，指明后稷是吴氏的先祖。?开氏于泰伯、仲雍：后稷之后，传十二代至古公亶父，(下简称古公)，几经迁徙，已由封地 转移至 (今陕西西彬县和甸县一带)。古公继承和振兴了后稷等祖先的事业，积德行义，深受民众拥戴。时值商殷之世，西北戎狄游牧民族也逐步强大起来。经常搔扰古公的辖地，因不堪戎狄侵凌，古公便率众离南迁岐山山麓的周原地区(今陕西岐山县)定居，同时建立国家统治管理机构。得到了商王朝的认可。因所建的诸侯国地处周原，故称周人，诸侯国也称周。?古公生三子：长泰伯、次仲雍、三季历。传说季历贤而其子昌(即周文王)有圣端，深得古公宠爱。古公有意传位于季历，以便今后能传位给昌。但因碍于当时氏族王位长子继承的传统而苦恼。泰伯、仲雍体察到古公这一心意，为了顺从父亲的意愿，兄弟俩决定自动引退，以逊位于季历，于是托辞为父采药，结伴南奔衡山，且一去未返。这样，季历被立为太子。但古公去世前仍留下遗嘱，要季历让位给泰伯以遵氏族传统。泰伯、仲雍回国奔丧时，季历遵 照父亲遗命，要泰伯继承王位，泰伯却坚辞不受。季历不依。几经避让不成，泰伯只好再次 偕弟南奔荆蛮，为了表示义无反顾之心，泰伯、仲雍回荆蛮之后，即举族南迁，兄弟俩辗转 来到长江入海口的江苏吴地(今无锡梅里村一带)落脚，并改从当地吴人断发纹身之俗，以成 "刑佘"之人。表示再无资格当宗庙社稷之主，籍以回避季历。泰伯、仲雍此举，不仅顺从父意，使季历因而登上王位，而且开创了吴氏的谦让家风。其崇高品德，深为后世敬仰。孔 子在《论语》中说："泰伯，其可谓至德也己矣，三以天下让，民无得而称焉"。认为泰伯的品德已到了至高的境界，这就是"至德传芳"，"至德"堂号的来源。司马迁在《史记 》中把泰伯列为《世家》之首。?　　泰伯、仲雍到江苏吴地之后，不畏艰辛，开山辟水，教民农桑，积� ��改造环境，"数年之后 ，人民殷富，远近民众相率归附者千余家"，于是泰伯兴建国家，国号"勾吴"，族人以国为姓，改姬姓为吴。泰伯从而成为吴姓的开氏始祖，无锡梅里成为吴姓的发祥地。《赵宋百家姓》载："纪吴之郡海"，盖舆地志云"渤海者，东海之通称也"。所以吴姓统称" 渤海传芳"。由于泰伯无嗣，泰伯去世后，王位传于仲雍，今日吴姓乃仲雍所传，仲雍是为 吴姓的传代始祖。?后来传至泰伯十九世孙寿梦，吴国始称王。吴王寿梦有五子：长诸樊，次余祭，三夷昧，四 季札，五厥由。由于季札最贤，吴王要传位于他，他坚辞不受，寿梦死后，才决定以兄弟次 序传位，最后传给季札。可是，季札仍旧礼让不受，后来索性避居延陵(今江苏武进)，二兄 余祭无奈，只好把延陵封给他作属邑，因此世称延陵季子。季札不但继承了"让德"高风的高尚品质，而且以高度的文化素养称贤于世。季札去世时，六十五岁的孔子亲自为他题写墓碑："于戏有吴延陵季子之墓"，世称"十字碑"。传至泰伯二十一世孙吴王夫差，至公元 前四七三年被越王勾践发动的对吴国战争中所打败。夫差失国，绝大部份的吴姓子孙被赶出 家园，流亡他乡，散居各地，甚至流落国外。其中除季札四子中的子玉一支留守延陵外，其 他的则"散处吴楚、闽越间"。季札的后裔另称延陵，以别渤海，郡号"延陵郡"此后还析 出"长沙郡"、"濮阳郡"。吴姓一族以"谦让开拓"的特有家风，生息繁衍，丕显昌盛， 成为望族，据最近统计资料表明，全国吴氏族人有二千多万，在十九个大姓中居第十名。海 外吴氏后裔有四百六十万人，占华侨总数的百分之十五。?二、入闽　　福建是吴姓分布较多的地区，主要分布于崇安、建阳、浦城、福州、连江、莆田、泉州、惠安、晋江、南安、安溪、永春、同安、厦门、漳州、云霄、龙岩、宁化、连城、上杭等县市 。?南北朝至德三年(583年)，丰州刺史章大宝谋反，吴惠觉平叛有功，授丰州刺吏，后择居清源山朋山(旧称屏山)岭后。?　　唐开元十二年(724年)，河南光州固始人吴图元，以治书御史奉命都统节制经略闽疆。先住福州古桥头，反又迁居尤溪，子孙又分衍大田、漳平、安溪等地。?唐僖宗中和二年，河南光州固始人吴仁禄唐开成进士，官国子博士，迁户部大司徒，因避广 明之乱"耻再受乱朝爵令"，徙居惠安大吴。至今已一千余年，传四十世，誉为"名宦乡贤 裔，忠臣孝子家"，繁衍蕃盛于闽南各市县和台湾、浙江、广东、四川、江西、辽宁等省， 以及东南亚诸国。子孙数百万人，泉州黄龙、晋江磁灶、石狮三宗，乡殷富昌荣，菲律宾" 让德堂"和印尼"延陵公会"以及泰国、星州等的吴氏族姓社团，对侨居地和祖国贡献巨大 。宋代惠安九世十三人登进士第，宋旌表吴德章为孝德大孝子，清光绪庚寅，晋江吴鲁钦点 状元。其所著《百哀诗》为亲睹八国联军侵华罪行之纪实。痛责清廷腐败卖国之爱国史诗。唐僖宗中和四年，河南光州固始人吴祭字孝先，随王审知入闽。同行的还有其堂兄弟：发、 兴、瑞、良、斌等五人，分居福州、莆田、泉州、漳州、汀州等地，称为吴氏六祖。?宋末元初(1249年)，状元宰相安徽吴潜之十一世孙吴薪，从浙江兰溪以孝廉征为龙岩令入闽，为官清正，未三年即得迁秩，改判潮州，莅任时途径海阳探访祖迹，不幸染疾，其子徙居漳下坡，后裔丕振蕃盛于福建、广东、广西、台湾和东南亚诸国，至今繁衍二十多万人 ，其中尚寨派裔孙吴锡璋，清乾隆四十年乙未科高中一甲一名武状元，钦点殿前侍卫，晋封四品武德骑尉。?浦城城吴氏显荣于宋� ��宗朝，礼部侍郎吴待问生：育、京、方、亮四子均进士及第；吴育大魁天下，与弟吴充先后任仁宗，神宗宰相，调和鼎鼎，家声大振。?迁入上杭的吴氏有两派，一属江苏无锡常州延陵郡；一属渤海郡。衍居全国各地子孙以四川为多，连江吴氏，其始祖吴省元，于宋代因避乱由南京迁居连江东塘，至今已发展三十一世 ，其裔孙吴运追随孙中山革命，为黄花岗烈士之一。?宋进士文林郎吴宥由江西南丰迁宁化，成为后世闽、粤客家吴氏始祖。子孙分衍于台湾、两广、香港等地。?　　安溪县厚安吴氏，其始祖子原公，于明代永乐年间迁入安溪剑斗开发创业，至今五百余年， 人才昌盛，其子孙散居福建、江西、浙江等地，仅安溪剑斗镇就有子孙一千余人。?福建历史上出现了不少吴姓的清官廉史，在宋代就有知惠、潮二州的惠安吴达老；有古田尉，积阶朝散大夫莆田的吴公诚和尚右郎官，大理少卿吴叔告；有史称"真廉吏"的建阳古田尉，攸县丞，融州节度推官吴居仁以及长乐世称"吴铁面"的著名监察御史吴实。此外还有 南宋进士、大教育家、惠安吴岗治学舍以经学指授峡邵二州，夷陵学子始第春官。?　　三、肇南　　吴姓也是较早迁居南安的族姓之一。两晋时期，中原汉人为辟战祸，纷纷南来，沿古南安江而居，特别是唐宋、中原板荡，北方大量民众南迁入闽，移居南安。唐代诗人韩盄隐居南安时，在《秋郊闲望有感》诗中就有"枫叶微红近有霜，碧云秋色满吴乡"的诗句和《南安寓居》中有"天近函关屯紫气，水通吴甸浸晴霞"诗句，说明南安一带早有地名"吴乡"及田地"吴甸"。?据有关史料记载，吴姓移居南安主要支派有：黄龙族礼孙公裔下；漳州南靖吴薪公裔下；还有吴伯谦裔下；灵水清溪支派，肇基公，燕翼公裔下；还有从龙岩、漳浦等地迁入其他支派，他们在南安开山辟水，艰苦创业，蕃衍昌盛，至今人口达58170人，为南安第七大姓。?四、蕃衍　　黄龙吴氏：大约于宋嘉定(公元十二世纪)纷纷迁入南安，黄龙一族迁入南安开发的村落有： 码头诗口村、诗坂村、龙溪村、营园村；洪濑有湖美小路村、进坑村；溪美有顶溪美、溪美 街、莲池村(赤口)；柳城有浦头村、鹭江大埕村、下都、杏莲、三堡、八尺岭东山村；彭美 下房村；金陶有鼎美村、吴板村、内寮村、盖溪跳坑村、金墩吴厝村、镇山墩头村；罗东有 潭边村；水头有湖内村、田中村、托坂村；石井有后店村；丰州有素雅东门、南门、港吴； 霞美有邱店、许厝后村、下福村、埔头村、麻山村、金鸡村、云台村(小部分)；康美有东坂 吴厝村；诗山吾丰古宅村。美林有溪州、省新的林头、库内、梅胜、埔顶；历经八百左右年 来，如今黄龙族的南安后裔，广播闽、浙、赣、粤、港、澳、台，并侨居海外，星、马、泰、菲、印尼、欧美等地，瓜瓞绵长，人才辈出，簪缨显宦，名贤博士，商贾富豪，遍及海内外。?黄龙吴氏开基祖礼孙，其先祖吴琚以下几代是：吴琚--吴安仁--吴仕骧--吴爽-- 吴礼孙，自礼孙起至今已传二十九世，衍居于海内内数十万人。一世礼孙，配陈氏，生三子 ：长景政，居黄龙祖地传世；次景善，分居南安诗口；三景兴，分居晋江、石狮、蚶江及锦里。二世景政，配蔡氏妙清，生六子：长君用、次君济、三君弼、四君辅、五君锡、六君赐 。?二世景善支派：后裔又迁播于南安金淘、安溪、泉州城内、福清、龙溪地区、尤溪县、福州市、延平、建宁、邵丁、同安、厦门、晋江以及江西上饶、浙江温州、平阳和台港等地，后裔数万人。三世君用支派：配陈氏，生三子：长观生、次观应、三 观庆。后代有分居予永春梧板和南安陶内、吴坂、内寮、诗口、埔尾等地。?　　三世君济支派：字和卿、号龙溪。配杨氏、胡氏、刘氏、杜氏、蔡氏。生七子，长希宪(杨 氏生)，配林氏，生三子：长宗之、次益之、三习之；次希文(杜氏生)，配周氏，生一子， 羽遂，分居晋江、石狮、蚶江；三希礼(杜氏生)官讳显宝，号大石，配庄氏，生五子：长仕 良、次仕宗、三仕铭、四仕端、五福生(早逝)；四子希勉(杜氏生)，配林氏，生一子：从道 ；五子希舜(杜氏生)讳显德，配虞氏(早逝无嗣)；六子希禹(杜氏生)讳显胜，号翌斋，配甘氏，生二子：长孟溢、次孟奇；七子希敬(蔡氏生)讳仲孙，生三子：长观荣、次观志、三观东。?水头湖内吴氏：始祖一处士(君济之裔孙)，分支晋江东廷后播居，水头湖内的泰安。一处士 到水头开拓求进，不久便与宋氏交厚。宋氏慧眼识中一处士之才能与为人，遂以爱女妻之， 生二子，长精直、次精一。精直与精一于明宪宗成化九年开族湖内，精一即大二房，后插迁漳州开族。精直传恪齐，继传滨竹。滨竹再传四子：长竹居、次竹所、三竹轩、四竹斐(后 裔大都分支漳州葛头或云角尾纲头)。故称后湖内村吴氏四房之分源于此。一处士衍传水头 吴氏，迄今已有五百余载，传宗二十一代，现海内外人口五千多人。?裔孙播据南安溪美街、顶溪美、洪濑进坑村。?　　三世君弼支派：字和甫，号清江。配陈氏，生二子，希圣讳元宝，配刘氏，生二子：长绍祖 、次绳祖。绍祖播居南安市海都石井后店。再播迁于广东潮属的海丰、陆丰、曲溪等地。绳祖播居惠安洛阳街及武夷山等地。君弼次子希源讳福宝号揽秀，配陈氏，生四子：长敬祖、 次德祖、三荣祖、四庆祖。?石井后店吴氏：始迁祖吴启勋讳绍祖，于元朝末年(1361年)迁居后店村。至明末清初， 郑成功反清复明与清廷对抗。斯时人口二千余人，清廷以治海民与郑成功交接、强迫迁移。 限三十里外，驱而逐之。初、二次村民尚在近处观望，至第三次大肆杀戮，焚其居室，村民 惊而四散逃走。全族逃往广东属揭阳、海丰、陆丰等地。后来郑成功退守台湾，至康熙末年 (1735年)，两广总督奏请，"沿海居民当使复族"，康熙准奏。于是人民纷纷回乡，重 整家园。后店村回归者仅十余户，其余均留在广东各地，各自谋生。回归吴姓人艰苦奋斗， 辛勤创业，传至现在二十四代， 总人口三千余人，其中分居台湾三百余人，分居厦门三百 余人，在村人口(包括外出国内工作人员)二千余人，侨居海外一千余人。?裔孙播：新步、下尾宅、产头、星田、西庄、仙景、石崎、延陵的索路、南安洪濑镇。?　　三世君锡支派：字和杰，号敏斋，仕元武荣州主薄；授将士郎，配何氏又名妙莲，生三子： 长希善，号俨斋，配叶氏，生二子：贤、德；次希允，号毅斋，配扬氏，生一子：玄瑞(今严埔西房大厅)；三希弼，号忠斋。配蔡氏，生三子：莹、辉、昭(今严埔东房)。?裔孙播居：金浦(严浦)、金鸡、麻山、石崎、仙景、五羊、小锦田、仙塘五房、浦头、下福 、田中等。?　　贤名大治，号惟忠，播居南安古宅。辉由乒乓石沟花树下据居晋江下浯(花树房)，传下灶、 罗堂、高坑、安海圣店街、南安官桥田盇、丰州下福。六世允斋居南安铺头、赤口、当甲、 丰州东门。七世吴钦宜播居南安洪濑、小路。八世愿庵之子播居南安坑尾再移居芸后(即今浦头)。希灏之长子移居库内。九世临田播居南安林头。西渠裔孙一柱移居晋江茂陈宅，由 陈宅部份移居南安邱店许厝后，一柱移居仙景、石碑后。十世退庵播居晋江下茂。� �山播居 南安罗东潭边，其长子茂山由潭边迁居江西上饶桥恩山村；十二世岩山之子播居南安岸帽； 鹏之子印官(龙亩)播居南安露水头大埕；十三世朝官由金浦播居麻山；人口1800人，十 八世自浮由南安库内分居溪美吴厝巷；十九世周广播居金鸡，人口200余人。?苍山吴氏：明洪武年间，宋状元宰相吴潜的十一世孙吴薪派裔启衷公，字钧父。为避" 辱宰官祸"由漳州南靖展转迁徙，开基武荣二十七都古苍乡，生三子：长高斋，次厚斋，三 实斋。公元十四世纪初，高斋迁居兴化仙游，厚斋迁居同安吾峰，唯实斋公，仍留居桑梓， 弘扬祖业。实斋生二子：长圣福，次圣禄。圣福生一子，裔居古苍、墩坂。圣禄生四子：长 秉与居溪后埔。次秉成居古苍。三秉贡，大约于公元十四世纪八十年代，分居?尾。四秉泰 分居后畲。至五世，大约于公元十五世纪，秉成之长子钦明，次子钦玉分居安溪墩坂。三子 钦和仍守居古苍。历经六百多年风风雨雨，艰苦创业，苍山吴氏一族，以坚强的毅力，慧悟 之本性，著望族于温陵，拓乡域于苍山，一脉绵长，发屏崛起，如今仅于本土人口12000 多人，地跨南安、安溪两县，分布于?美、古苍、墩坂三乡，此外还有大批宗族成员，拓展 港、澳、台和东南亚诸国，足迹遍及五大洲。?濑水头吴氏：吴伯谦于北宋年间由泉州清源山朋山岭后分居南安濑水头，(一说从晋江象畔 迁入)濑水头吴氏子孙后衍居安溪长坑、祥华、龙涓、西坪、魁斗、剑斗、尚卿和德化、感 德、石门、潘田、福德等地。?灵水吴氏：灵水支派始祖吴懒翁，是江南吴氏大宗吴宣的后裔，自宣以下，世系是：吴纶 - --吴宥--吴坤二--吴吉甫--吴五四郎--吴千六郎--吴九六郎--吴懒翁。吴 懒翁字志仲，生于1325年，卒于1387年。明洪武十三年(1380)，携其幼孙吴温明(1375--1 443)，从泉州东门移居灵水安居落业，至今600多年。?江崎吴氏属灵水清溪支派，始祖肇基公于明末由晋江东石镇坑园徙居江崎，繁衍至今已二十 五世，现本乡人口2500多人，并衍至水头、康店、后邦、上郎、上圳、田中、抚坂、苏 厝、云霄城关及世界各地，在台湾台南港仔尾、彭湖锁广港等地都有江崎的分支。?山前顶乡吴氏属灵水清溪支派，开基祖清溪一世祖然公之子燕翼，现人口600多人。?　　蕉山吴氏：礌苍蕉坑吴氏的开基祖朴轩公，平贼有功，钦赐游击，明正统年间由龙岩徙居蕉坑，本地人丁2000多人，还有子孙分衍温州、福清、安溪等地和东南亚诸国约20000多人。 ?凤巢吴氏：属入闽龙溪支派默公裔下，始祖述善公生二子，长致政，居东石埭边。次致茂， 裔居丰州西岱浯宅。致政生四子，长勤斋，仍守居埭边，次毅斋，三慎斋，四宁斋居柯坑， 次子毅斋於大清雍正年间，开基凤巢村，生二子至今传十八世，人口400多人。次子仍回埭边。?五、昭穆　　黄龙吴氏通族：六十四字行。?　　十二世起字数取易有六十四卦，生生不已之义。?　　洪维我宗，生民自周，记序世家，端为之首，?　　至德所贻，实庶且永，代钟哲人，在君左右，?　　允文亦武，亮节高风，辉煌典策，蔚焉国桢，?　　丕嗣徽音，望诸贤裔，凡亿孙曾，尚其懋哉。?　　康熙二十五年丙寅七月望日(1686年)赐进士出身南康县令裔孙吴黄龙编定?　　水头湖内吴氏字行(自七世起)：?　　宗、宪、缙、绅、世、代、恩、荣、学、遵、孔、孟、道、法、周、程?　　苍山吴氏?　　前十字：启 斋 圣 秉 钦?　　于 德 景 宗 伯　　后二十八字：?　　世 光 祖 武 永 传 芳 基 业 敬 承 信 彦 通?　　惟 冀 孙 曾 敦 道 学 朝 廷 应 举 显 明 堂?　　江崎吴氏字行� ��?　　世 必 孟 仲 淑 奋 隆 徵 锡 御?　　翼 亮 昭 文 德 丕 绳 振 武 功?　　蕉坑吴氏字行：?　　廷承宗功世道德文章荣国选仁慈孝友振家声?　　凤巢吴氏：?　　述 致 斋 纯 敦 素 复 司 奇 兴 孟?　　宗 光 嘉 庆 永 远 传 辉 耀 泽 隆?　　吴氏堂号 延陵衍派?　　六、宗祠楹联?　　苍山吴氏?　　德扬渤海志异征诛春秋颂美节 宗镇苍山谦让开拓祚胤传遗芳?　　启基拓梓园高瞻远瞩推钧父 衷正系邦国武略文韬赋裔孙?　　麟趾呈祥开一世 螽斯衍庆拓三吴?　　宏图钧父启苍山 妙荫定公传古佛?　　大圣孔丘崇至德 雄心宗武仰高风?　　苍山梓桑多雨露 山川形胜蔚人文?　　古干新枝春永在 苍松翠竹寒岁长?　　谱 牒　　南安吴氏谱牒的编修，历史悠久，内容丰富。大部份的支派世系完整、脉络清楚，长幼有序 ，排列井然，而且名人传记，行状、文辞精华，有的还载有诗词赋和文物古迹。?苍山吴氏大宗谱约编篡于清咸丰年间，由苍山吴祖许先生编篡，后来再篡修。但各支派房谱 ，匀有自行续修，直至2002年10月，由吴达生、吴文华、吴基彬主持修编。约于2004年10月完成。

6. 南岩风景区图片

一、武当山景区内大巴运营时间

(一)开往南岩：夏季：7：00，春秋冬季：7:30。

(二)开往琼台：夏季：7：00，春秋冬季：7:30。

(三)夏季末班车时间：琼台——游客服务中心：18:00，南岩——游客服务中心：18:45，紫霄、太子坡、逍遥谷——游客服务中心：17:30。

(四)春秋冬末班车时间

琼台——游客服务中心：17:00，南岩——游客服务中心：18:00，紫霄、太子坡、逍遥谷——游客服务中心：17:00。

二、武当山景区内大巴路线

游客服务中心——南岩，50-60分钟，26公里；游客服务中心——琼台，40分钟，24公里；游客服务中心——太子坡，20分钟，11公里；琼台——太子坡，30分钟，15公里；南岩——太子坡，30分钟，15公里。

7. 新昌南岩寺简介

新昌大佛寺位于浙江省新昌县城西三里南明山中。这里山清水秀，岩石嶙峋，古树苍苍，飞瀑泱泱，曲涧微转，幽洞深邃，是风景幽奇的旅游胜地。

　大佛寺风景名胜区总面积共25.5平方公里，由大佛寺景区、十里潜溪景区、南岩寺景区三部分组成。

　　大佛寺景区离县城西南0.5公里，创始于东晋永和初年(公元345年)共有景点165个，其中人文景点45个，自然景观120个，为中国汉族地区142个重点开放寺院之一。这里群山环抱，奇岩突兀，亭台楼阁环布，古树修篁，故大佛寺又有“石城古刹”之称。寺内依山崖开凿30年的石弥勒佛像，南朝文学家刘勰誉之为“不世之宝，无等之业，旷代之鸿作”，后世称之为“江南第一大佛”。

沿途有锯解岩、誉为“江南敦煌石窟”的千佛岩、放生池、隐岳洞、晋昙光舍利塔、隋智者大师法塔(为纪念佛教天台宗创始人智凯而建)、朱子亭(朱熹于此著书立说)、朱梅、硅化石(又名木化石，距今已有1亿5千年历史)，石门幽谷、磨崖石刻等景观。在大佛寺入口处，以大佛寺为依托，突出佛教文化内涵，气势磅礴的中国大佛城已开业，这又是一处好景观。

　　大佛寺里最负盛名的文物是石雕弥勒大佛。据《新昌县志》记载，大佛开凿于南北朝时齐梁年间(约486一J516年)，前后营造30余年。据1984年有关部门测算，佛座高1。9l米，佛身高13。74米，佛头高4。87米，耳长2。7米，两膝相距1016米。

此佛像是中国江南第一大佛，可与大同云冈、洛阳龙门石窟中大佛相媲美，目前仍是全国屈指可数的几尊石雕大佛之一。

岩寺新四军军部旧址主要子景点 皖南岩寺新四军军部旧址红色旅游景区怎么样

1. 皖南岩寺新四军军部旧址红色旅游景区怎么样

位于徽州区岩寺镇的新四军军部旧址

2. 岩寺新四军纪念馆

“古徽州十大景区”:“古徽州”是指古代徽州所辖的范围，包括现在的黄山市，以及婺源和绩溪，没有写"徽州十大景区"是因为：现在黄山市下辖有个“徽州区”，加个“古”以免混淆！

1 黄山

2西递、宏村

3徽州古城徽州古城景区辖六个景点：东方凯旋门——许国石坊，徽商花园——新安碑园·太白楼，江南第一街——斗山街，徽商之源—渔梁古埠，徽州大观园——徽园，全国爱国主义教育基地

4 龙川（绩溪）

胡氏宗祠——民族艺术博物馆，木雕艺术殿堂

5棠樾牌坊群、鲍家花园

明清时期古徽州建筑艺术的代表作

6呈坎 江南第一祠

7唐模

唐朝模范村

8 齐云山

乾隆皇帝题为"天下无双胜地，江南第一名山"

9篁岭(婺源）

篁岭独特的"晒秋"景观符号成功入选最美中国符号

10徽杭古道（绩溪）

中国第一古道

3. 黄山市徽州区岩寺新四军纪念馆有感

1938年1月，新四军军部成立，同时成立新四军军政委员会，直属中央军委，傅秋涛为委员。与此同时，南方各省红军游击队编成4个支队。湘鄂赣人民抗日红军游击支队编为第一支队第一团，傅秋涛任支队司令员兼一团团长。随后，率部离开平江嘉义奔赴抗日前线，按预定计划到达安徽屯溪、岩寺，与新四军军部会合。

4. 安徽黄山市徽州县岩寺新四军军部旧址纪念馆

东进抗日的是中国共产党领导的新四军。新四军军部位于安徽皖南地区，在中共中央的指示下，1938年，新四军从皖南出发东进抗日，先后挺进苏南、皖北、皖东、苏北，开辟敌后抗日根据地。1938年6月15日，新四军先遣支队在粟裕将军的指挥下，在镇江西南的韦岗伏击日军，打响了新四军东进抗日的第一枪。

5. 徽州区岩寺新四军纪念馆的介绍

徽州区。

隶属安徽省黄山市，位于黄山市南部，面积419.41平方千米，辖4镇3乡，48个村委会（含城区5个村改居）、4个城市社区。205国道、皖赣铁路、合铜黄高速公路、京福高铁、黄杭高铁等横贯全区。

根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，徽州区常住人口为96162人。

徽州区保存有明清古建筑1200处，其中登记的文物点464处，国家级文保单位5处（潜口民宅、罗东舒祠、呈坎古建筑群、老屋阁和绿绕亭、岩寺新四军军部旧址）、省级文保单位5处（檀干园、金紫祠、洪坑牌坊群及洪氏家庙、灵山村古建筑群、蜀源牌坊群及思恕堂）。全区拥有1个中国历史文化名镇（西溪南），1个省级历史文化名镇（潜口），3个中国历史文化名村（呈坎村、唐模村、灵山村），8个中国传统村落（呈坎村、唐模村、灵山村、潜口村、西溪南村、琶村、蜀源村、竦塘村）。

2020年，徽州区实现地区生产总值86.02亿元。

6. 徽州区岩寺新四军军部旧址纪念馆

1938年2月23日，闽赣边红军游击队在江西铅山县石塘镇集结整训，改编为新四军第三支队第五团奔赴皖南抗日前线。黄道前往南昌任新四军驻赣办事处主任。不久，又担任中共中央东南分局委员兼宣传部长、统战部长和江西省委书记等要职。

李裕群：浙江新昌千佛岩南朝龛像——南朝忏法流行的实物例证

剡溪石城山龛像位于浙江省新昌县西南南明山。龛像分为弥勒大佛龛（即宝相寺）和千佛岩（即千佛院）两处，是南朝最重要的石窟造像之一。宝相寺依山而建，现有五层木构高阁，连接山崖龛像。据文献记载，梁时大佛雕造完成后，即修三层台及佛阁。现存阁内崖面开一敞口形大龛，形制与南京栖霞山南朝无量寿佛大龛类似。千佛岩位于弥勒大佛龛西北，两处相距300余米（图一）。以往学术界主要关注的是弥勒大佛龛，而千佛岩龛像则少有涉及。2008年6月，笔者在初步调查时注意到千佛岩龛像的题材问题；后于2020年1月做了进一步调查，确认了千佛岩龛像的礼忏用途，作为南朝忏法流行的唯一实物例证具有重大学术价值，因此有必要对其重新审视。

图一　石城山摩崖龛像总平面图（新昌县文保所提供）

一　千佛岩龛像概况

千佛岩有大、小两个左右毗连的岩洞，为敞口式天然岩洞，面朝西南，地理坐标为北纬29°29′41″，东经120°53′30″。洞外崖面上凿有一道人字形沟槽，覆盖整个大小岩洞，沟槽下有一排方形椽孔，可知大、小岩洞属于一个整体，洞前原应有建筑存在。岩洞内地平与前院地平存在2米多的高差，后代利用此高差以块石垒砌出高台，台上修筑洞前建筑（现存建筑为清代所建，2017年进行了维修）。高台中部凿有台阶，正对着大岩洞内中心位置的释迦坐佛。台阶宽2.64米，共15级，拾阶而上，可进入岩洞之中（图二）。大、小岩洞之间相隔仅1.3米，因建筑之中未加分隔，故相连通（图三、四）。

大岩洞位居右侧，平面呈半圆弧状，弧形顶，面阔16.7、进深5.2、高约5米。其后壁高2.5米的地方向里凿进，形成平台，平台上部随着壁面的走向雕出一组布局完整的造像，场面宏大；平台下部壁面再凿出内凹的平台，上为后代所塑十八罗汉像（图五）。上层组像中央雕释迦坐像及二弟子，佛像为现代重妆，已失原貌；弟子像为现代重塑（图六）。主尊右侧列千佛像6区，左侧列千佛像4区，排列规整，区与区之间均有明显的分格，每区高2.25、宽1.72米。每区千佛像纵排10个小龛，横排11个小龛，均为圆拱形，龛高0.21、宽0.15米，龛内雕一佛，双手施禅定印或说法印，结跏趺坐于覆莲座上（图七、八）。每区正中占9个小龛的位置雕一稍大的圆拱形龛，龛高0.6、宽0.45米，龛内雕一坐佛二胁侍菩萨像。佛像经明代重妆，已失原貌，坐于方座上，身后有圆形头光，舟形背光，背光较宽。佛像两侧各有一身胁侍菩萨立像，形象也已不清（图九）。在左、右千佛像区的外侧各雕一身护法像，两像头部均残，身体部分保存较好，颈下饰桃尖形项圈，双肩上有一圆饼装饰，披巾宽博，下垂于腹部交叉后再上绕双肘，沿身侧下垂，下身着裙，裙摆外撇。左侧护法像右手下垂，拄金刚杵；右侧护法像右手上举，持拂尘，搭于右肩上（图一○～一二）。

小岩洞居大岩洞左侧，平面也呈半圆弧状，圆顶，面阔7.4、进深1.55、高4.7米。在距地高2.2米的弧形壁面上开始雕造成组的龛像，龛像总高1.5米，保存状况较好（图一三）。壁面正中凿一长方形大龛，高1.08、宽0.82、深0.18米，有尖拱形龛楣（图一四）。龛内雕一尊坐佛，脸型偏长，五官风化不清，身着开口较低的通肩大衣，胸部露出僧祇支，裙摆覆于座前，双手残，右手似上举，左手则下垂，露右足，结跏趺坐于方形台座上（图一五）。座高0.35、宽0.8米，正面雕壸门，佛像裙摆之下为博山炉，两侧各一蹲狮，狮子似举一爪（图一六）。台座下还有高0.18、宽0.93米的方形基座。佛像左右侧为上、下两排小龛，小龛作圆拱形，高0.37、宽0.52、深0.13米。龛内均雕一坐佛，左侧每排9尊，计18尊（图一七），右侧每排8尊，计16尊，与大龛主尊释迦佛合为35佛。龛内佛像经后代重妆，有的重妆泥皮已经脱落，展现出南朝造像的原貌，如右侧上排第一身佛像，头顶有宽大低平的肉髻，素面发式，脸庞长圆，眉眼细长，身体清瘦，内着僧祇支，外披开口较低的通肩大衣，裙摆覆于龛下，手势以禅定印为主，结跏趺坐于龛底（图一八）。

大、小岩洞均无凿龛铭刻题记，宿白根据大岩洞中的护法像与北魏迁洛前后的北朝造像类似，推测“新昌千佛雕造的时间，似应在齐武永明之末迄建武之初”。又在文后补记中认为万历《新昌县志》所记“千佛院……永明（483～493年）中建”，疑指两处千佛岩洞而言。小岩洞主尊佛的形象、服饰与南京栖霞山南齐洞窟，如第22窟和第24窟佛像相似，均身着开口较低的通肩大衣，露出僧祇支，裙摆宽博，覆于座前。因此，不难推断，千佛院的雕造年代应与僧护齐永明四年（486年）开始经营弥勒大佛龛的时间大体相当，是石城山所见最早的雕刻。

二　龛像与礼忏功能

1.大岩洞十方佛与贤劫千佛

两处龛像是统一规划设计的，其题材与礼忏有着密切关系。首先分析大岩洞，壁面中央雕主尊释迦坐像，右侧列千佛6区，左侧列千佛4区，10区千佛共计1010尊。这种左右并不对称的情况，大概是岩壁局限所导致的。每区千佛共计101尊而非整数100尊，是因为如果去掉1尊的话，每区小龛就会有缺失，难以形成完整的布局。因此可以推断：十区千佛表现的应是完整的千佛，每区中心大龛内的一佛二菩萨像显然不属于千佛序列，而是与十方佛密切相关。如此一来，十方佛与千佛就形成组合关系。按六朝阙译人名的《现在贤劫千佛名经》所记千佛名,即以每100尊佛名为一段落，与此10个分区正好相合。又东晋天竺三藏佛陀跋陀罗所译《观佛三昧海经》卷一〇《念十方佛品》记载：“观十方佛者，东方为始。”（《大正藏》第15卷，第693页）虽然大岩洞十方佛不能按方位排列，但以东方佛为始的话，则表明应从中央主尊释迦佛左侧向右侧顺次排列。以此观之，千佛的排列方式亦应从左侧开始。

在江南地区，贤劫千佛名早有单行本流传。据梁僧祐《出三藏记集》卷二记载：《贤劫千佛名经》一卷，“晋孝武帝时，天竺沙门竺昙无兰，在扬州（治建康）谢镇西寺撰出”。同书卷四《新集续撰失译杂经录》记：“《现在贤劫千佛名经》一卷，唯有佛名，与昙无兰所出《四谛经》千佛名异。”可知早在东晋时期，《贤劫千佛名经》即在江南建康译出，约萧梁时期又有异译本《现在贤劫千佛名经》流传，后者流传至今，讲的是因缘业报，经云：

南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛，归命忏悔，至心忏悔。弟子等，从无量劫来至于今日……是以思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异……经中说言：有三种业。何等为三，一者现报、二者生报、三者后报。现报业者，现在作善作恶，现身受报。生报业者，此生作善作恶，来生受报。后报业者，或是过去无量生中，作善作恶。或于此生中受，或在未来生中方受其报……所以诸佛菩萨，教令亲近善友，共行忏悔。

…………

若持诵此千佛名者，则灭无量阿僧祇劫所集众罪，必得诸佛三昧神通无碍智慧，及诸法门诸陀罗尼。

可知，诵此千佛名具有忏悔灭罪之功能。而该经特别强调礼忏者要向十方佛、尊法圣僧致心忏悔：

今日发露，向十方佛、尊法圣众，皆悉忏悔。愿弟子等，承是忏悔，无间诸业，所生福善，愿生生世世，灭五逆罪，除一阐提惑。如是轻重诸罪，从今已去乃至道场誓不敢造，恒习出世清净善法，精持律行守护威仪……忏悔发愿已，归命礼三宝。

这就揭示了十方佛与贤劫千佛的密切关系，故可确定10个大龛佛像为十方佛，与贤劫千佛合为一个整体，均为礼忏对象。

2.小岩洞三十五佛

小岩洞壁面共35龛，虽然龛像左、右不对称，亦无题名，但仍然可以确定是以大龛释迦佛为主尊的三十五佛，这是目前所见南北朝时期最早的三十五佛实例。三十五佛名出自西晋敦煌三藏所译《佛说决定毗尼经》，讲的是在以释迦为上首的三十五佛面前清静忏悔，以消除罪孽。在南朝江南地区似有《三十五佛名经》单行本流传，事见《出三藏记集》卷四《新集续撰失译杂经录》所记“《三十五佛名经》一卷，出《决定毗尼经》”。

此外，刘宋西域三藏畺良耶舍译《佛说观药王药上二菩萨经》为南朝江南地区所流行，经云：

若有众生欲得除灭四重禁罪，欲得忏悔五逆十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤诵上药王药上二菩萨呪，亦当敬礼上十方佛，复当敬礼过去七佛，复当敬礼五十三佛。亦当敬礼贤劫千佛，复当敬礼三十五佛，然后遍礼十方无量一切诸佛。昼夜六时，心想明利，犹如流水，行忏悔法。

该经以十方佛为上首，并且提到十方佛名，虽然无贤劫千佛、三十五佛之具体佛名，但已经将其纳入礼忏系统中。

再者，梁武帝《慈悲道场忏法》（即《梁皇宝忏》）卷四：

今日道场，同业大众，闻佛世尊说上诸苦，宜加摄心，莫生放逸。相与若复不勤方便行菩萨道，则于一一地狱皆有罪分。今日同为现受阿鼻地狱等苦一切众生，当受阿鼻地狱等苦一切众生，广及十方一切地狱现受当受无穷无尽一切众生，等一痛切五体投地，归依世间大慈悲父：南无弥勒佛、南无七佛、南无十方十佛、南无三十五佛、南无五十三佛、南无百七十佛、南无庄严劫千佛、南无贤劫千佛、南无星宿劫千佛。

忏文同样将三十五佛、十方佛和贤劫千佛等纳入忏法中。

由此可知，南朝江南地区所流行的礼忏中，应当包括了三十五佛、十方佛和贤劫千佛。

南朝礼忏的流行也见于僧传，如梁慧皎《高僧传》卷一三《晋并州竺慧达传》记其“往丹阳、会稽、吴郡觅阿育王塔像，礼拜悔过，以忏先罪……精勤福业。唯以礼忏为先”。《高僧传》卷一二《齐永兴柏林寺释弘明传》记载：“释弘明，本姓嬴，会稽山阴人。少出家，贞苦有戒节，止山阴云门寺，诵法华，习禅定，精勤礼忏，六时不辍。”《高僧传》卷八《梁上定林寺释法通传》记载：“释法通，本姓褚氏……后践迹京师，初止庄严，后憩定林上寺……齐竟陵文宣王、丞相文献王，皆纡贵慕德，亲承顶礼……晦迹钟阜三十余载，坐禅诵念，礼忏精苦。”

总之，千佛岩大、小岩洞的造像题材是有意识设计雕造的，具有“祈诚诸佛，忏悔先愆”的礼忏功能，可使礼拜者在礼拜诸佛、忏悔所造诸恶业的过程中获得果报。并且，岩洞内有宽敞的礼佛空间，也适合于礼忏活动的进行。因此，千佛岩可以视为礼忏的道场。2010年，罗炤在《宝山大住圣窟刻经中的北方礼忏系统》一文中认为：“大住圣窟灵裕所刻系列佛名和《略礼佛忏悔文》，反映出一种与南朝众多礼忏文献不同的、在北朝两次灭法和‘末法’思想盛行背景下形成的北方礼忏系统。这一系统是在改造《观药王药上菩萨经》的六种佛名并融合《决定毗尼经》的《忏悔文》之后产生的，主旨是唱诵佛名、礼拜佛、念诵《忏悔文》的忏悔灭罪。隋信行所创三阶教的《七阶佛名》只是沿袭大住圣窟的《略礼佛忏悔文》并稍加改动的产物。”此说有一定道理，但其认为：“南朝的礼忏仪法没有受到‘末法’的特别影响，《药王药上二菩萨经》和《决定毗尼经》在南朝的礼忏中也没有留下明显的痕迹。”这一结论恐怕值得推敲，因为《决定毗尼经》中的三十五佛题材以及《药王药上二菩萨经》的礼忏系统已经出现在浙江新昌千佛岩南朝龛像中，而千佛崖龛像年代较目前已发现的北朝依据这两部经所造龛像均早，所以我们不能忽视南朝礼忏仪法对北朝的影响。

三　隐岳寺、元华寺与石城寺

剡山之隐岳寺、元华寺与石城寺往往容易混淆。南朝刘勰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》记载：

观夫石城初立，灵证发于草创，弥勒建像，圣验显乎镌刻……始有昙光比丘雅修远离，与晋世于兰同时并学，兰以慧解驰声，光以禅味消形，历游岩壑，晚届剡山，遇见石室，班荆宴坐……后见山祇盛饰，造带吁谈，光说以苦谛，神奉以崖窟，遂结伽蓝，是名隐岳。后兰公创寺，号曰元花……又光公禅室，耳属东岩，常闻弦管，韵动霄汉……由是兹山号为天乐。至齐永明四年（486年），有僧护比丘，刻意苦节，戒品严净，进力坚猛，来憩隐岳，游观石城……削成青壁，当于前巘。天诱其衷，神启其虑，心画目准，愿造弥勒，敬拟千尺，故坐形十丈……疏凿积年，仅成面璞……

碑文中的比丘昙光见于《高僧传》卷一一《晋剡隐岳山帛僧光传》，传称：

帛僧光，或云昙光，未详何许人。少习禅业。晋永和初（345年），游于江东，投剡之石城山……尔后薪采通流，道俗宗事。乐禅来学者，起茅茨于室侧，渐成寺舍，因名隐岳。光每入定辄七日不起。处山五十三载，春秋一百一十岁。晋太元之末（396年），以衣蒙头，安坐而卒，众僧咸谓依常入定。

碑文中的兰公，即于法兰，见于《高僧传》卷四《晋剡山于法兰传》，传称：

于法兰，高阳人。少有异操，十五出家，便以精勤为业……后闻江东山水，剡县称奇，乃徐步东瓯，远瞩嶀嵊。居于石城山足，今之元华寺是也。

由此可知，东晋时昙光和于法兰分别创建了隐岳寺和元华寺，而且明确了元华寺位于“石城山足”，兰公的弟子于法开曾“还剡石城，续修元华寺”。可知，二者并非同一寺院，亦非同一地点。

碑文中的僧护，见于《高僧传》卷一三《梁剡石城山僧护传》，传称：

释僧护，本会稽剡人也。少出家，便克意苦节，戒行严净。后居石城山隐岳寺。寺北有青壁，直上数十余丈，当中央有如佛焰光之形。上有丛树，曲干垂阴。护每经行至壁所，辄见光明焕炳，闻弦管歌赞之声。于是擎炉发誓，愿博山镌造十丈石佛，以敬拟弥勒千尺之容，使凡厥有缘，同睹三会。以齐建武中招结道俗，初就雕剪。疏凿移年，仅成面朴。顷之，护遘疾而亡……后有沙门僧淑，纂袭遗功。而资力莫由，未获成遂。至梁天监六年（507年），有始丰令吴郡陆咸，罢邑还国，夜宿剡溪，值风雨晦冥，咸危惧假寐，忽梦见三道人来告云：君识信坚正，自然安隐。有建安殿下感患未瘳，若能治剡县僧护所造石像，得成就者，必获平豫……咸即驰启建安王，王即以上闻，敕遣僧祐律师专任像事……初僧护所创，凿龛过浅，乃铲入五丈，更施顶髻，及身相克成，莹磨将毕……像以天监十二年（513年）春就功，至十五年春竟。坐躯高五丈，立形十丈，龛前架三层台，又造门阁殿堂，并立众基业，以充供养。

又宋代志磐《佛祖统纪》卷三六记载：

（齐永明）四年，沙门僧护于剡县石城山，见崖间光如佛焰，乃镌石为弥勒佛，才成面像。初是晋世有沙门昙光，至剡山石室宴坐……神奉山以结伽蓝，名曰隐岳。同学于兰复创寺于旁，曰玄化（即元华寺）。护既造像，乃即像所建刹，名石城，与两寺鼎足而居。

由此可知，石城寺应是僧祐继僧护开凿佛像之后创立的，寺院依龛像而建，位居隐岳寺之北，与今日二寺位置吻合。石城寺在唐末称为瑞像寺，宋景德（1004～1007年）间改宝相寺，寺名沿用至今。从现在位置看，宝相寺与隐岳寺属于同一个山峦，山之西有大的岩洞，应即昙光“神奉以崖窟，遂结伽蓝，是名隐岳”之所在，绕到山之北略偏东，则是弥勒大佛龛之所在（图一）。另外，文献记载的居于“石城山足”的元华寺从位置看极有可能为今日千佛院的前身，其与石城寺、隐岳寺恰构成“鼎足而居”之态。

四　结语

综上所述，新昌千佛岩大小岩洞龛像雕造于南朝齐永明年间，是统一规划设计、规模较大、适于作礼忏的道场。十方佛、贤劫千佛和三十五佛的题材均与忏法有关，表明大、小岩洞的功能是作为礼忏仪式而使用的，是南朝江南地区忏法流行的唯一的实物例证。石城山所在的剡东地区是六朝高僧修行隐居之所，佛教繁盛之地。因此，千佛岩所表现的忏法，大概也是南朝都城建康所流行的，而北朝晚期邺城地区出现的“北方礼忏系统”就可能有来自南朝礼忏仪式的影响，包括梁武帝的《慈悲道场忏法》。

最后应当提及的是，僧护齐永明四年（486年）开始经营的弥勒大像龛，虽然我们还无法确认与千佛岩之间的关系，但也似与礼忏有关，如《佛说决定毗尼经》首起记述：

如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独精舍，与大比丘众千二百五十，菩萨万人。尔时世尊，如龙王视观察大众，观大众已，告诸菩萨：仁者，谁能于后恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？尔时弥勒菩萨即从坐起，偏袒右肩右膝着地，白佛言：世尊，我能堪忍于后世时，受持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集，阿耨多罗三藐三菩提，多所利益无量众生。

前述梁武帝的《慈悲道场忏法》卷一首称：“弥勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事题名，弗敢移易，承此念力，欲守护三宝，令魔隐蔽。”从而将弥勒佛列入礼忏的对象，并且列诸佛名之首。又梁代宝唱《名僧传·宝云传》记载：

隆安元年（397年），乃辞入西域，誓欲眼都神迹，躬行忏悔。遂游于阗，及天竺诸国。与智严、法显发轸，是同游造各异。于陀历国，见金薄弥勒成佛像，整高八丈。（宝）云于像下萆（毕）城启忏五十日。

因此，新昌弥勒龛像除了“使凡厥有缘，同睹三会”以外，恐怕也具有礼忏的功能。

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