戴蒙书院（省级文物保护单位）
年代：清
公布时间：2005年3月16日
戴蒙书院位于永嘉溪口，由南宋理学家戴蒙父子和文字学家戴侗共同创办。太子讲读戴蒙辞官回乡后，在家乡创办戴蒙书院，培养士子，由于成绩斐然，宋光宗赐了一方御题匾，上 书--“明文”二字。因此又称“明文书院”。现存的书院地基仍为宋时所建，地面建筑为清代风格，为清乾隆年间重建。房屋的花板等雕刻非常精美。据说当年建造时，光是房屋窗棂、门楣、柱子上的雕刻就花了3年多时间。
戴蒙书院是楠溪江耕读文化的历史见证，反映了楠溪江居民“读可荣身，耕以致富”的追求和向往。书院、故居保存基本完整，平面布局、梁架结构颇具地方传统特色，建筑雕刻精美，为楠溪江流域清中后期建筑质量较高的建筑，具有较高的历史价值和艺术价值。
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中华民居•聚焦中国书院复兴 ‖ 从岳麓书院到道林书院——推动书院复兴，我们在路上
岁月悠悠，往事悠悠。我与书院结缘，还得从八年前说起。2011年9月，我踏入长沙岳麓书院山门，开始接受传统文化的熏陶浸润。2014年6月，我应邀赶赴杭州敬一书院，开始了一场关于书院复兴的探索，并从此一发而不可收拾。怀揣着一颗复兴中华传统文化的初心，我走过了浙、皖、湘三省数百个乡村、小镇和城市，参与筹建和创办书院十余家。
岳麓书院正大门的悬挂着一幅对联：“惟楚有材，于斯为盛。”意指楚地人才辈出，而岳麓书院更是英才汇聚。
唐西园：湖南邵阳人，先后求学北京、游学金陵、问道岳麓，曾于杭州、长沙两地高校任教三年，于宁波、南京地产企业及邵阳政府部门任职三年，后致力于乡村建设和书院复兴。现为湖南美丽乡村科技发展公司运营总监，兼任安徽省凤阳县小岗创发集团战略和品牌顾问。
最初的种子
雪峰山古称“梅山”，是湖南的父亲山。雪峰山南北绵延八百里、东西纵横两百余里，北抵常德市桃源县境内桃花源及益阳市安化县一带，南抵邵阳市城步县境内大南山一带，西面蔓延至怀化洪江市、会同县、沅陵县一带，东面延伸至长沙宁乡市境内大沩山一带。
雪峰山自古以来以奇险著称，被世人称为“荒蛮之地”。在北宋“开梅山”（即指将中原政治制度与文化移植入雪峰山区）以前，雪峰山区是一片与世隔绝的世外桃源；开梅山后，这里的巫傩文化依然在乡野流传不衰，并赋予了湖湘文化以厚重而神秘的底色。
杭州富春书院·梨花苑
在童年的记忆里，雪峰山下到处都是古老的民居、祠堂、庙宇以及风雨桥。犹记得，我上小学时学堂就设在古老的唐氏宗祠内。祠堂共有前后三进院落，中间的享堂和戏台都在，东西厢房被用作教室。整座祠堂古香古色，门窗上的雕刻虽然已上了包浆，但依然透着精美。一幅幅略显斑驳的楹联散发着浓郁的书卷气。在这样的环境里读书，耳濡目染间，让我对传统文化产生了异乎寻常的认同感、亲近感。其实从那时起，就已在我幼小的心灵中播下了传统文化的种子，并不断发芽生长，直至推促我最终投身于推进乡村文化和民间书院复兴的事业当中。
杭州桐庐县荻浦村申屠氏宗祠
问道岳麓 传承国学
2011年9月，我有幸考入千年学府、享有宋代“四大书院”之一美誉的岳麓书院攻读中国哲学博士研究生。问道岳麓三年，我全面了解了岳麓书院发展至今的曲折历程，领略了书院建筑和园林景观之美，深入研究了孔孟、程朱（程颢、程颐兄弟和朱熹）、二王（王阳明和王船山）之学，探索了儒家思想和古典自由主义学说对话之可能。
岳麓书院自北宋开宝九年（976年）成立至今，曾经三毁四建（曾分别于南宋末年、元末及明末时期被毁，均又重建），抗战初期还被作为国立长沙临时大学（西南联合大学前身）的办学场所，后迭遭四次长沙会战，被破坏殆尽，直到20世纪80年代初才开始正式重建。恢复重建时，书院内的建筑均由湖南大学柳肃教授主持设计。重建后，书院基本恢复了清代全盛时期的规模。1988年，岳麓书院被列为第三批全国重点文物保护单位。2012年，又随同岳麓山等被列为国家5A级景区。
岳麓书院二门悬挂着门联：“纳于大麓，藏之名山。”意指岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。
岳麓书院时务轩是为纪念清末维新派创办的学校——时务学堂而筑的纪念性建筑。轩内嵌有梁启超《时务学堂故址》碑。
事实上，在岳麓书院被列为国家5A级景区之前，因坐落于岳麓山脚，一直都饱受文化传承和景区开发之间的矛盾煎熬。多年前，为防止岳麓书院沦为单纯的旅游观光景点，时任院长陈谷嘉不得不与景区管理处斗智斗勇。好几次，他都与管理处员工起了正面冲突。所幸，在陈谷嘉院长的努力坚持下，挽救了岳麓书院，并在各方支持下恢复了岳麓书院的教育功能，筹备成立了岳麓书院文化研究所。
从陈谷嘉院长主持设立，到经朱汉民、肖永明两任院长不断优化提升，岳麓书院文化研究所已逐渐发展为培养本科到博士后各阶段学术人才的教育基地，并已然成为宋明理学、湖湘文化研究的重镇以及中国书院研究中心。我们欣喜地看到，岳麓书院在逐渐复兴。
岳麓书院讲堂内悬挂的“学达性天”匾额是清朝康熙皇帝为表彰书院对于传承理学、培养人才的贡献而御赐的。
岳麓书院御书楼始建于北宋咸平二年（999年），为当今最古老的书楼之一，楼内藏书超过10万册。
不过，不得不说的是，岳麓书院的复兴完全得益于官方的支持。实际上，岳麓书院的复兴一直都是由湖南省委、省政府在主导和推动的。在教育系统层面，岳麓书院也已完全融入了湖南大学，并作为湖南大学的二级学院而存在。
岳麓书院二门（背面）门楣上悬挂的牌匾上书写着“潇湘槐市”四个字 , 意指当时书院人才辈出的盛况。
民间书院的复兴探索
2014年6月至今，我进行了一系列乡村文化和民间书院复兴的探索实践。这期间主要可以分为三个阶段。
第一阶段：杭州敬一书院等多地的探索实践
2014年6月初，我应邀赴杭州主持敬一书院院务。敬一书院始建于清康熙二十四年（1685年），坐落在西湖中的孤山上，由时任浙江巡抚赵士麟主持创建。敬一书院在传承中国传统文化、立德育人等方面曾发挥了积极的作用。
杭州西湖孤山敬一书院
2014年6月至12月，在宁波天海基业集团的赞助和支持下，我在敬一书院就会讲、培训、文创等方面做了较为全面的尝试和探索。当年9月28日，在众师友的协作下，我们正式开启敬一书院的复兴行动，并重启了中断百年的祭孔典礼仪式。典礼活动当天，浙江省委、省政府多位领导亲临现场，活动取得圆满成功，并形成了较大社会影响。只是遗憾的是，到11—12月间，因杭州G20峰会筹备工作需要，西湖景区进行清场整顿，敬一书院的复兴行动就此中止。
尽管敬一书院的复兴行动被迫中止，但因为对传统文化的热爱，我从未放弃，而是一直在努力前行。事实上，2014年6月毕业后，我同时也在杭州的另两个地方进行民间书院的复兴探索。我与一些志同道合的师友在桐庐县环溪古村筹办耕读私塾，在富阳区东梓关村筹办富春书院，均取得较好进展。
杭州富阳区东梓关村
2015年7月开始，我独自进驻桐庐县荻浦古村，在杭州心远公益机构的支持下，与众多乡贤们合作开办孝义文化传习班，并举行江南游学团活动。2016年1月，我们与荻浦村的退休干部、老师们联合创办了村刊《世德之家》。2016年4月23日，我们共同发起并成立的荻浦乡村图书馆正式开馆，成为村里留守儿童和老人们的文化乐园。如今，三年来，该馆的藏书已累计达上万册。
杭州桐庐县荻浦乡村图书馆
第二阶段：安徽凤阳县小岗村弘浩书院的成功创建
2016年11月，我加入华夏幸福基业集团。此时，我作为前期拓展总监进驻安徽省凤阳县小岗村，参与到了小岗改革小镇、农创小镇的创建工作中。我带领团队与凤阳县本地干部、乡贤合作，联合推动乡村文化振兴。在凤阳县委、县政府及村两委的大力支持下，我们发起创办了以“弘扬沈浩精神”为主题的小岗弘浩书院。
杭州桐庐县荻浦村保庆堂古戏台，始建于南宋时期，于明成化年间重修。
2018年4月23日，小岗弘浩书院正式开院。凤阳县委、县政府多位领导亲临现场，出席了开院仪式。弘浩书院规模较大，内设书画室、琴室和茶室等，是村民们的重要阅读和休闲场所。我们还与安徽财经大学合作成立了中国乡村（小岗）振兴研究院，开办了小岗乡村振兴讲习所。我们先后在书院内举办了十余场乡村振兴讲座和乡村文化活动，获得较好的社会反响，并引来了中央和地方媒体争相报道。
小岗弘浩书院受到媒体广泛关注，自然有赖于小岗村本身的政治品牌效应。当前，弘浩书院已成为小岗乡村文化振兴的一张新名片。2018年10月，我还代表弘浩书院赶至洛阳，参加了洛学书院首次会讲，并发起成立全国乡村书院联盟。
杭州桐庐县荻浦村乾隆御赐“孝子”牌坊，是乾隆皇帝为表彰荻浦村孝子申屠开基而立的。
第三阶段：返湘筹建清水书院和道林书院
2018年12月，我回到家乡邵阳，和自家兄长一起，在全国生态文化村、中国传统村落、湖南“长寿第一村”新邵县坪上镇清水村租下三幢古民居，开始筹建清水书院。该书院在筹备工作中得到了新邵县委、县政府的大力支持，当地政府明确表示要将其作为未来全县干部的研学基地。目前，书院的筹备工作已接近尾声，拟计划于2019年湖南省秋季乡村旅游节期间开院。
今年以来，我们开始着力在长沙宁乡道林古镇创建道林书院。道林古镇是一座有着1100多年历史的古镇，古为商贾重镇，人文底蕴深厚，素有“小南京”之美誉。近年来，当地政府投资数亿元致力于打造占地1380亩的“乡土中国”主题景区，力求恢复乡土记忆，展现绝美乡愁。在这里，将新建起部分仿古院落，并修缮部分古建筑，其中就包括了道林寺。
长沙宁乡道林古镇大门
道林寺，始建于六朝时期。初唐书法家欧阳询曾书“道林之寺”四字为额，谓道林“为道之林也”。名如其实，历史上的道林寺确是一大文人讲习之所，与后来的岳麓书院一起成为长沙著名的问道求索之地。因此，长沙自古有“道林三百众，岳麓一千徒”之说。正是基于此，我们决定将道林寺改造成道林书院。我们集合了长沙、杭州两地的高校、政府及民间力量，共同参与道林书院的办学体系设计。不久的将来，道林寺将以“道林书院”的新身份重新面世。
从官方主导到民间推动，从岳麓书院到道林书院，中国书院复兴其势已成，并渐在全国各地形成星火燎原之势。我们期待更多志同道合的朋友加入进来，共同推进乡村文化和中国书院复兴，推动中华传统文化振兴。
长沙宁乡千年道林古建筑群落
撰文/唐西园
供图/张建龙 吴倩元 孙江云 屈海瑞（部分）
责编/方千春
本文选载自《中华民居》杂志NO.174期。欢迎转发，转发请在文章开头显眼处注明中华民居公众号名称。
西安关中书院附近景点 西安书院门关中书院
1. 西安书院门关中书院
西安人通常所说的“书院门”,指的是从碑林到关中书院门口的一条步行街,书院门的地名起源于在它里面的关中书院。书院门位于南门内东侧,东至安居巷接三学街。明万历二十年间(1592),学者冯从吾,今长安县人,因与阉党斗争失利,辞官归里,在宝庆寺讲学。
2. 西安书院门
值钱的要，没名气的按堆卖
3. 西安长安书院
长安书院位于西安市灞河西岸，是西安奥体中心门户形象展示区的重要组成部分，提升西安文化软实力，满足群众精神文化需求。
作为加快国家中心城市建设、助力十四运会的重大民生工程和公益项目的长安书院，位于西安浐灞生态区，东临灞河，与西安奥体中心隔河相望，占地约129亩，总投资约20亿元。其中图书馆占地约6.9万平方米，美术馆占地约3.7万平方米，文化交易中心占地约1.5万平方米。
4. 西安书院门是什么地方
西安书院门有写对联的。在书画市场火爆的前几年，书院门足足有3000余人在此以书画为生。
5. 关中书院开放吗
古代教育，非常重视德行教育，治学与修身紧密相连。现代的大学越来越注重学生本身的技能训练，而忽视教育学生做人的道理，完全把治学与为学割裂开来。因此，我国现代教育亟须借鉴古代书院的做法，为我们解决问题提供一个重要的思路，很有必要为学生们制定一些“学规”，以引导学生重视修身。
02学术研究和教学相结合
这是书院教学的一个最突出的特点，也是我国古代书院教学制度的精华所在。最早的书院产生于官方藏书、校书和私人读书治学的地方。书院的创建者或者主持人大多数是当时一方有名的学者，他们把自己的研究和讲授结合在一起，讲授的内容就是他们自已的研究成果；同时，在讲学过程中对研究成果又进行完善和充实，并力争取得社会承认。他们一方面致力于自己的学派研究，建立自己的学派；另一方面收受生徒，使学术研究与教学活动互相促进、相得益彰
后来的书院，几乎都是沿着学术研究与教学相结合的道路发展的。历史上许多有名的书院，既是当时一方教育活动的中心，又是著名学者学术研究的重要场所。如南宋时期，书院研究和讲授的内容基本都是理学，讲授的学者大都是研究理学的。朱熹在福建、湖南、江西等地传播理学；陆九渊、吕祖谦等在江南地区讲学。明代的王守仁、湛若水以及他们的弟子，既是其学说积极的研究者，又是无日不讲学的教育家。
03书院教学以自学为主，质疑问难
这是书院教学的一个重要特点。书院教士在教学方法上有一个重要的特点，便是以自学为主。书院大师面向生徒讲学，大都是提纲挈领，然后由生徒根据内容深浅自已体会。书院虽然也规定每年所学习的内容，但都很有弹性，并不死逼硬灌，也不强制执行，课程的进度可快可慢，都是根据生徒自己的实际情况进行的。
至于质疑问难，更是根据生徒领会钻研的程度来进行，不要求千篇一律。对于书院生徒所提出的问题，大师们也是有时解答得明白透彻，有时又只是略加揭示，主要还是让学生独立思考、自行领悟，有时又是师徒反复论辨。总之，解疑的方式是不拘一格的。
书院大师所采用的问难论辨式的教学方式，注意启发学生的思维，培养其自学能力，提高了学生们的学习兴趣，这比当时一般学校只是先生讲、学生听、呆板生硬的灌输式的教学方式前进了一大步。
书院教学在注重学生个人钻研为主的同时，更重视对学生读书的指导。书院的许多名师都把 导学生读书作为教学的重要任务，指导学生应读什么书，哪些先读，哪些后读，以及如何提高学习的效果等。清初的李在陕西关中书院讲学，在他订的会约中，把教学分为讲授与自修两部分，并分别订出详细的规程，其中十分重视对学生自学的指导。强调自学，以读书为主。
书院大师虽然也给学生面授，但往往只是提纲挈领，由学生随其深浅自行领会。就像习语所说的：“师傅领进门，修行在个人。”书院教学的最主要内容不是老师讲解，而是指导学生读书的方法。书院强调学生自学，并不是对学生不加任何鞭策或者过问，其管理的重要的措施就是“考课”，以督促学生把书读透读广。
书院还十分强调学生读书要善于提出疑点、难点，鼓励学生要善于提出问题并进行论辩。吕视谦在丽泽书院讲学时，提出求学贵在创造，要自己独立研究，各辟门径，要超过习俗的见解，而有新的发明，他说：“今之为学，自初至长，多随所习熟为主，皆不出窠臼外，惟出窠臼外，然后有功。”
书院特别强调学生读书要做日记，就是把每日所读书籍的心里疑惑，记在日记册中，然后加以整理、汇编。事实上，书院的学生在学习过程中，已经参加了一定的学术研究活动，这对于培养学生的学习兴趣和治学能力，有着重要的作用。
04书院实行讲学，建立讲会制度
书院以讲学著称，大约可分为三种，其中有参考和借鉴意义的讲学又分为两种。
第一种是进行学术传授的讲学。这种讲学是在书院内进行的，目的在于阐发儒经义蕴或学派的要领，一般都由大师主讲，如朱熹在白鹿洞传授理学；陆九渊在象山讲学；吕祖谦在明招山、张在岳麓书院都亲自主讲。大师们讲授的要点或写成讲义、或录为语录，如吕祖谦的《丽泽讲义》、陈亮的《经书发题》、朱熹的《语类大全》、陆九渊的《象山语录》等，都属于讲授性讲学的内容。
第二种是讲会式的讲学。目的在于相互探讨、争辩，或发挥一个学派的精义，或辨析不同学派之间的异同，这种讲学不一定都在书院内进行，但都属于学术性的。这是书院教学区别于当时一般学府的一个重要标志。
南宋时期，朱熹和陆九渊是两个不同的学派，但在淳熙八年（公元1181年），朱熹邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学，成为不同学派在书院讲学的典范，首开书院“讲会”制度的先河。以后各书院讲学都标出自己的“话头”（即讲学宗旨），然后讲说，在讲学中，欢迎别人质疑问难，展开论辩，允许提问和探讨。
明代书院“讲会”很盛，各派到处讲学，扩大自己学派的影响。书院的讲会制度一直延续到清代。东林书院、紫阳书院、还古书院、姚江书院的讲会最盛，并且形成了一套完善的制度。各书院的讲会都有严密的组织、明确的宗旨、详细的规约、确定的日期、隆重的仪式和专门的经费开支等。
讲会制度不仅是书院的一种教学方法，以后还逐渐超出书院范围，扩展为社会的学术聚会，将书院的教学活动同社会上的学术活动结合起来，使书院扩大了教学范围，丰富了教学内容，活跃了学术气氛，提高了教学水平，同时又扩大了书院的影响，提高了书院的社会地位，为地方的学术活动贡献了力量。特别是学生参加讲念活动，开阔了眼界，增强了学习兴趣，提高了学习的积极性，对于提高书院的学术水平和人才培养都起着重要的影响。
第三种是宣教式的讲学。听讲人不限于书院生徒，目的在于为统治者起训官化民的作用。用宣扬纲常礼教，教人存天理灭人欲来为封建统治服务的，随着清代汉学的兴 ，这类讲学逐渐减少。
重视讨论，重视各种学术讲座，比如有展望性的、有思想性的、有知识性的或者是文艺性的，鼓励学生尽量多利用大学讲座这种可贵的思想财富，它对于提高个人文化素质非常重要。
05书院考课开卷，鼓励创新
考课是古代书院一种学业考核的制度。用考课来促进生徒努力钻研，写出论文，可以说是讲习的一种有效方法。
书院注重大师的影响，提倡生徒自学，一般不用考课方法。但到明代一些私立乡邑小书院，开始实行每月会文考试。到了清代，考课的书院数量增加，不仅小书院考课，大书院也考课，而且像紫阳书院一类的大书院，考课已成定规。
但书院的考课不都是考时文，也不全是铁定要接科场的办法，如关门闭户，限时限制，不许走动，搜查夹带，规定文体、字数，重誉考卷等，书院的考课是注重考查性的考课，即通过记日记，写记（即用日记薄把质疑问难之语、读书的心得及疑义记在上面）等方式进行考课，含有督促检查生徒学习情况的性质。
再从诂经精著等书院考课的实际情况看，书院的考课已有很多新意，如废除商户、糊名等不信任参考生徒的做法，同时，还宽限考试时间，不考时文、八股，考的是经史词章，天部、地理、算法等，而且又可以专精一艺，考时可以允许考生互相借阅书籍，互相传递条对以便参考，其实这种考课等于开卷考试。
或者通过作论文来进行考课，就是提倡写出自己的心得体会，敢于发表观点不同的见解，而不以死记经籍文字为能，鼓励生徒创立新说。考课的课艺连同记所载内容，经院长、学长批改，成为学术性的文章，然后刊印成论文集，相当于出学报，使学术公开并得以交流。
凡此等考课的方法，不仅无伤于注重生徒深造自得的学习方法，而又收到了督促推动的效果，不仅不应厚非，即便是对现当代教育而言，也还可以从中吸取有益的经验。
6. 四大书院关中书院
无门票 走马观花游玩时长：1小时 书院门其实是从碑林到关中书院门口的一条步行街，两旁都是明清风格的仿古建筑，主要是卖古玩和文房四宝的。对于这些不太感兴趣的，草草而过。
7. 西安市书院门的来历
1.洒金桥
洒金桥并没有桥，而是一条长约800米的看似不起眼的小街，它北起莲湖路老关庙十字，宽约5米，向南延伸进入回坊后，收窄至不到4米，然后通向大麦市街。历史上洒金桥几易其名，先后用过大桥街、铁炉坊、前卫路、老关庙等名称，但只有洒金桥这个名称最恰当地说出了这条街与黄金的不解之缘。
2.冰窖巷
冰窖巷是明清西安城巷名，在原唐代长安皇城内鸿胪客馆处，唐末改建新城后，逐渐形成居民坊巷。因是明代秦藩王宫和清代满族官僚夏季藏冰的地方而得名。这条巷子的北面，就有当时官府藏冰的冰窖。冰窖就是在地面挖掘不深的沟道，冬季凿冰储入，周围铺垫锯木等隔热物质，以备夏季取冰消暑 。那时每到严寒的冬季，官府就开始组织人力采冰藏冰，到了来年夏季，大约是在端午节前后，则开窖用冰，这叫冬藏夏用。
3.炮房街
炮房街名字乍听上去便觉得很火爆。据《明清西安词典》记载，相传明代炮房街上多开有纸炮作坊，街道便因此得名。不过，炮房街的“火爆”已经是过去的事儿，如今那里虽地处闹市，却略显僻静，以居民区为主，对比昔日，倒有些名不副实了。
4.五味十字
元代时这里因药店密集，故十字口与今天的南广济街统称为药市街。明清时，也因这里药店集中，比较著名的药店有藻露堂，复元 、树仁堂、万年堂等。后来人们以中药之甘、辛、酸、苦、咸五味而称五味什字。
5.粉巷
粉巷仅有329米长，而它的名字却为西安人所熟知。粉巷这个名字的来历也有几种不同的说法：
第一个说以前粉巷是西安城的粮食一条街。据说街道上撒满厚厚的粉面，由此得名。
第二种说法是粉巷是以卖胭脂得名，也就是现在的化妆品一条街，离的很远就能闻到浓浓的胭脂味道。
6.炭市街
西安市炭市街位于东大街中段北侧，北至西一路。清中叶西安生活供热始由南山薪木转变为北山煤炭，当时此街只是一个堆放煤炭的无名小巷，后因出售煤炭、盐碱、副食店铺居多，得名炭市街。
7.骡马市
骡马市大街，南北走向，北接口东门大街，南抵东木头市街，长360多米，宽达30多米，街道两旁栽有拴牲口的木桩，还有骡马店，为远路客商栓养牲。
8.书院门
西安人通常所说的“书院门”，指的是从碑林到关中书院门口的一条步行街，书院门的地名起源于在它里面的关中书院。明万历七年间，学者冯从吾，今长安县人，因与阉党斗争失利，辞官归里，在宝庆寺讲学。后辟新址，在街北侧建立关中书院，学生常至千人，为著名学府。后为阉党所迫，书院毁冯从吾在此坐两百日而死。明末清初又作了大规模修建。现为西安师范学校，遗址保存完好。此街因在书院门前而得名。
9.东木头市
东起东厅门，西至南大街，长890米。此街宋代时称菜市，金时称草场。明时这里成为府城的木头市、枋板市，故更名为木头市。明末，因其与聚居木器作坊的西木头市相对，改称为东木头市。
10.端履门
叫端履门却已经没有门，但是它的起源却是因为门。明朝初年，秦王朱樉在西安城内建秦王府。这个秦王府，就是现今省政府所在地。进入秦王府的正门，首先得经过一个牌楼，在这个牌楼前，各位官员在此正冠端履，听候召唤。久而久之，首先官人们，其次百姓们，就把这个牌楼叫做端履门，牌楼早在清朝初期就没有了。
清朝建立后，在全国大城镇建设满城，西安满城的面积占城内面积的42%左右，囊括了今天北大街以东、东大街以北的位置，端履门作为西安满城的南城墙的一道门。后来辛亥革命爆发，满城被拆除，故端履门只剩一名号了。但地名却一直叫了下来，直到今天。
8. 西安关中书院开放时间
顺城巷25000步
作为一名西安人，你是否曾绕过明城墙走一圈，你是否知道走一圈需要多少步？2018年2月22日上午，我沿着顺城巷环绕城墙徒步，耗时4个小时，微信运动数据约25000步。
如果你认为我完成了周秦汉唐的穿越，那就错了，因为我的行走再次验证了西安有墙无城，行走中一边是古城的高大威严，一侧是城内的冷清与萧瑟，环城13.75公里，最大的体验就是靠在城墙根晒太阳和沿着顺城墙遛狗的舒适。
从2005年西安提出皇城复兴计划，到如今已有十三年，有人提出西安错过了城市角逐的黄金十年，从西安古城的规划建设来看，毋庸置疑。十余年来，西安古城受制于体制障碍，新城区、碑林区、莲湖区单打独斗，城内最繁华的三条大街东大街、西大街、解放路形成了明清、唐和现代三种风格，传统民居不断消失，古城的肌理遭到破坏，皇城的风貌愈来愈差，顺城巷曾计划打造城内功能齐全的黄金旅游带亦是停滞不前。
行走于顺城巷，仅在端履门有一家咖啡馆营业，茶馆、酒吧生意冷清，绝大多数关门歇业；顺城北路、顺城东路还有很多家洗车店在营业；顺城东路有将近1公里路面围挡后仅剩单车道， 车辆和行人通行极为不便；感触最深的是朝阳门和尚武门段的环城巷竟然被交警部门用铁栅栏进行了隔离，要想通行要绕好大一圈才可以；由于栅栏隔离和单行道等原因，车辆到了环城巷手足无措，开车环游顺城巷只能是美好的理想。
总体来说，环城南巷较为文艺，民宿、酒吧、茶馆、咖啡馆都分布在这里，只是不知为何常年生意冷清；环城北巷因为有火车站，充斥着匆匆的人流，还有旅行社和客栈的拉客声；环城西巷在儿童医院与广仁寺以外，大多为单位家属楼,没有鲜明的特色；环城东巷最为萧瑟，除了近年来新建的永兴坊，就是新建的别墅、残破的民居和活动板房。
皇城复兴计划在曲江创造了一个大唐盛世，古城内皇城的气象和城市肌理在慢慢消亡，就像一个风烛残年的老人在春风中色色发抖。还有一件令我费解之事，西安城墙共计有18个城门，目前设有9个登城点，仅南门开放到晚上10点钟以外，其余城门均在下午6点关门，夜间新春灯会的100元票价也要远远高于平日的54元，而且不能用各种优惠门票，也难怪外地游客有意见了。不过这里有个窍门，如果下午5：30从西门登城墙，走到南门正好灯会开始，可以节省一半的费用。
苏州古城的借鉴
西安城墙是明代在唐长安城皇城的基础上修建起来的，是中国现存规模最大、保存最完整的古代城垣，成功的躲过了自元代以来的6次拆除危险，1958年时任国务院副总理的习仲勋曾批示：西安城墙是重要的文物古迹，应当保护不能拆除。上世纪八十年代张铁民市长带领西安几十万群众修城墙，才恢复了西安城墙建国以来屡遭毁损的风貌。
与此同时，5000年中国农耕文化土壤，3000年的吴文化根基，拥有2500年建城史的苏州古城，在1958年北京城墙拆除后的拆城风中惨遭拆除，但是庆幸的是，遍布古城街头巷尾的121处各级文物保护建筑和232处控制保护建筑，占地0.911km²的住宅、商铺、寺庙、道观、会馆、祠堂、衙署等古建老宅得以完整的保留和改造、修缮。按照“梁陈方案”的“古今兼顾、发展新区”的原则，经过30多年的保护性开发，成为全国唯一的国家历史文化名城保护区，尽显江南水乡的历史风情。
而西安城墙虽然得以保护和修缮，但和苏州的相比，却面临着“有墙无城”的尴尬， 除了完整保留了明代王城的重要建筑，包括古城墙、钟楼、鼓楼、城隍庙、孔庙、关中书院，以及数座寺庙和砖塔以外，遗憾的是改革开放初期的打拆大建导致传统民居已经破坏殆尽，还有近十年来无限制的开发更是破坏了老城区的古城风貌。
| 苏州城墙 |
为何2018年春节期间回坊接待游客108.39万人次，成为当之无愧的的西安旅游第一金街?其原因不仅是成规模化的特色美食，更是因为回坊较为完整的保留了清真寺、关中民居、明清家具等地域特色和文化，在回坊，似乎可以近距离观察长安的遗存、感受到长安的气息、聆听长安的声音。
西安古城的开发缺少统一的规划，11.32平方公里的面积被新城、莲湖、碑林分割管辖，而这一问题苏州早已得到解决，2012年10月，苏州沧浪区、平江区、金阊区的行政区域合并为姑苏区，三区合并，共建国家历史文化名城保护区，这也为西安的“三区合一”，组建“唐都区”提供了样本和借鉴。
再谈古城限高，苏州古城很好的践行24米的限高规定，而西安城内总体规划限高36米，而城墙内侧曾统计出119个超高建筑，屡禁不止的乱搭乱建、亭台楼阁不断挑战古城的权威，新闻媒体多次曝光均不了了之，站在城墙上，对面的民居搭建的棚亭甚至比城墙还要高 大精美。
| 苏州城墙 |
建造一座大唐的梦幻之城
2009年，曲江新区接管西安城墙的保护和开发工作，但守着一座孤立的城墙，又如何实现与大唐不夜城一样的盛景。2017年，当皇城复兴再次受广泛关注之时，西安市政府相继与华侨城、中南集团签署了古城提升改造的计划，而接下来，古城将面临最为重要的如何恢复城市肌理，再现大唐皇城气象的问题。
近期，陕西省城市经济文化研究会会长张宝通提出西安城墙应当退出明城墙申遗，他认为如果明城墙申遗成功，实际上就把自己降格为一个“诸侯”之城了，与西安的“皇城复兴”计划相矛盾，对皇城复兴是一个很大的制约和障碍。不利于西安抓住“一带一路”历史机遇，加快建设丝绸之路经济带。西安的城墙是在隋唐皇城的基础上修缮扩建的，应该以唐文化为核心IP。
2017年年底我去无锡的灵山小镇·拈花湾，独特的建筑风格、禅意文化、绚丽的灯光秀与实景演出、制作出一种梦境之感，很久不能醒来。西安古城作为十三朝古都，周秦汉唐京畿之地，是中华文明缘起、传承、弘扬与传播的汇聚之地，中外游客来西安，就是在寻找史诗中长安的记忆。
因此，古城的文脉与肌理应以唐文化为统摄和源头，制造一种大唐盛世梦幻的景象，让游客有穿越之感，在此基础上，尽可能避免拆除现有的传统建筑和民居，比如上世纪50年代古城内建设的人民大厦、人民剧院、市委礼堂等中西合璧建筑；回民街建议在不大规模拆迁的基础上，尽可能保留回坊原有的城市肌理，如果再像西大街改建一样大拆大建，那就毁了长安最后的梦幻。
除此以外，八路军办事处、张学良公馆、孙蔚如故居、止园等近代建筑亦要在保护的基础上进行开发利用，比如苏州古城对潘祖荫故居的保护和修缮，对空间格局划分为文化、餐饮、住宿和配套服务四个片区，作为高端民宿使用，居住其中便可细细品味苏式的惬意生活，对于古建不能仅仅是保护，更要体现其功能性。
苏州古城对原有建筑采取维护、修缮、修复和拆除四种方式，尽可能保持古城原有的风貌，那么，西安古城对于新建的建筑应该以那种风格为主？我们认为应该在唐主题风格的基础上，以关中民居为原型进行现代化的设计和创造，既要突出关中地域的特色，又要彰显长安文化的主题。
2017年西安在高新区建设创业咖啡街区，但其实环城巷更需要咖啡、茶馆、酒吧一条街，给游客创造悠闲舒适的古都气场，重点打造关中民宿。去成都吃火锅，来西安的IP是什么？这个必须进行精准的定位，如果古城内全部能改成步行街，围绕长安文化对街区的肌理不断打磨，长安梦，应是西安古城最佳的符号。
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