刘冲崖刻

刘冲崖刻位于九华山北麓九华乡柯村境内的少微峰下，时代为唐—清末。该地为一面积约1平方公里的狭长盆地。盆地周围由五老峰、双峰、少微峰、天香岭环绕，高阳河流经境内，自然风光秀美。自唐代费冠卿在此隐居后，历代均有仿效者隐于此地，筑室读书、著作。宋代青阳隐士刘放在陡壁上刻“清隐岩”3字，字径近1米，笔力刚劲。此后慕名参与题刻者不绝，遂形成了摩崖石刻群。刘冲石刻群从唐末至清，绵延1200余年，石刻刀工精细，苍劲有力，是不可多得的书法精品，具有较高的书法研究价值。

刘彦湖 | 作为大地艺术的中国书法——以山东境内的佛教摩崖刻石为例

本文

我先讲一下缘起。今天怎么会选择这样的一个题目呢？是因为前《诗书画》杂志的编辑周松林与人民大学人类文化学的几位同道，在国庆期间邀请了几位不同领域的学者和艺术家，到济宁、邹城作一个为期一周的田野考察和学术研讨。我也有幸受到邀请。并且，与会者每人要准备一篇论文或讲稿。我想这次主要考察的是四山的摩崖刻经，我就想到了这样一个题目。把书法看成是大地艺术，是我几年前的一个想法，但始终没有机缘讲一讲，今天上午我的个展和下午的这个讲座，我就试着把这个题目讲一讲和大家一起分享和讨论。

大家知道，美国的著名历史学家克罗奇有一句几乎被人们说烂了的名言，即：“一切的历史都是当代史。”其实，我最早读到他的这一命题时，也不甚了了。后来慢慢通过学习书法，通过学习中西方的文化、艺术，才发现历史原来就像一场移步换景的游园惊梦，一些东西被遮蔽了，一个新的景观又突然显彰和展开了。换一个角度，换一个时空，对于历史的认知也是不断改变的。历史不是静止的铁板一块，而是像一部列车，在行进中画卷不断展开，同时在回望中也仍然是移步换景，藏用显晦，变幻无穷。

大空王佛

回顾中国书法史，如果没有清代以来的“碑学运动”，或许我们的眼光至今还被王羲之的帖学传统所笼罩。因此，“碑学运动”也像是一种天意，有些人开始不满足于晚明以来刻帖的泛滥，灾于梨枣，面目全非。通过访碑，他们发现新出土的古碑，下真迹一等，可能更为真切的保留了古人的精神状态。这样的一种努力和观照就把我们的目光延伸到了王羲之背后那个更博大更悠远的书法文化、书法艺术传统。

从甲骨文被发现开始至今，这120年以来层出不穷的古文字材料，展开了一个远比“碑学运动”的先知们所能梦想得到的更为宏阔博大，更为丰富多彩的历史景观。而这种景观，是唐代以来所建构的书法史观所无法比拟的。简单地说：碑学的兴起是对以王羲之为代表的帖学传统的救药。许慎说书契以代结绳。帖学是书的传统，是笔墨传统。而契是契刻传统，是金石传统。自甲骨文发现以至今天层出不穷的古文字古文献的出土，是对秦火以来所遮蔽的先秦书法遗迹的重新显彰。有了这样即有内在关联又不同层面的两大重光，我们才有可能对整个中国书法的大传统进行完整而切实具体地观照。所以说，今天我们又是非常幸运的。

事实上，从20世纪初开始，孙中山他们已经感受到了世界潮流的浩浩汤汤。上世纪30年代，好莱坞新片一周之内就可以在上海、杭州上映，这种传播速度，既使放在今天都是难以想象的。所以我说，今天我们处在一个面向传统的大发现时代，同时也处在一个面向世界的大开放时代。我们的眼界也应该更加开阔。

早在上世纪八十年代的书法美学讨论以至近几年的一些研讨会，总有那么一些一知半解的人士，纷纷来给书法下定义。比如最流行的是说书法就是文人书斋里的笔墨性情之类。事实上，中国书法太博大精深了，没有任何一个人能给书法下一个铁板一块的定义。我们每个人对于书法的观照，都是带有局限性的，只不过有的人看到的面向更宽广，更深邃一些；有的人则看到的面向更狭窄，更肤浅一些，只是这个区别，而没有一个人能象全息摄影一样把书法的历史景观一览无余。

泰山铭

今天，我们试图建立一个全新的书法史观，所参照的坐标系也变得更加宏大了。当你到山东境内的洪顶山、四山摩崖刻石，看到僧安所写的“大空王佛”；当你到泰山看到经石峪刻经，甚至到泰山顶上看到唐玄宗，那样一个大家觉得不太争气的皇帝，所写得如此巨大体量的《泰山记》，当你真正站在它的面前，就会对唐代隶书也不敢造次了。它们太伟大了。直到现在，很多评价家、理论家们都是依据书本知识来作出判断，而如此庞大的立于天地山川之间的一种伟大创造，由于版面的限制被压缩成一张小小的图片，已然面目全非。这有点像我们今天所说的受到了“降维攻击”。通过这样一张张印刷的纸片来讨论中国书法的创造，有可能接近真实吗？不可能。

所以，我想不要去急急忙忙地给书法下定义，说书法是书斋的、笔墨的，怎样怎样。只能说不同时代、多少代人，不断创造和建构书法历史的同时也在不断地面面观。综合起来，才构成了我们今天博大精深的书法艺术和伟大的书学传统。

战国楚简

要知道，先秦简牍是写在一公分宽窄的竹简木牍之上，它的那种书写技巧是传统真正的骨法用笔。王羲之的幸运在于当时纸张开始流行，他得以把上千年书写技巧的遗产挥洒在一个自由无碍的平面空间之上，而不再局限于一个逼仄的竹简木牍之上，他把这些古代遗传下来的高超技法放大，这是王羲之的幸运，而不是王羲之的创造。在我看来，中国书法史上的大创造，在王羲之之前已经基本完成了，先民们仰观俯察，近取诸身，远取诸物，从无到有所创造出来的这套庞大的字符体系，以及在接下来的书写实践中不断产生的各种书体的演进，这才是中国书法的大创造。

但是，对这些命题的重新审视与观照，是过去的中国书法史的书写中所没有的。从甲骨到两周金文再到战国的简牍帛书，兵器、陶器的戳记、玺印，各种材质、书体的演进，不同地域性、时代性所呈现出的个性样貌，今天都可以来具体进行讨论。这一点，汉、唐做不到，宋、元、明一直到清中叶也不可能做到。只是从晚清、民国直到今天才逐渐地实现了。这不是说我们眼界有多高，是一辈辈的古文字学家、古文献学家、历史学家和考古学家等不同领域的学人们将智慧共同贡献出来，我们今天才有可能对中国书法有更为深入的了解，对中国书法史上许多根本的问题得以具体切实地加以研究和讨论。

王羲之 大报帖

以王羲之为代表的笔墨传统，其最为擅场的是如陆放翁所言的“矮纸斜行闲作草”，是尺牍，是性情。与之并行并长期被遮蔽的契刻传统，是金石，是摩崖是格局，是气象。他们共同构成了我们的书法传统。若要论格局，论瑰伟，论气象，论宏阔，帖学传统是无论如何也难以跟四山摩崖、泰山经石硲的僧安道一，天柱山、云峰山、玲珑山的郑道昭刻石相比的。碑学以来的书法美学就是在这里对帖学末流的委靡，起到了起衰振颓的药救。 安道一的摩崖刻石，差不多是从公元562年开始，距王羲之的时代相距只有一百年。而在这一百年间，从尺牍变成了像“大空王佛”如此巨大体量的字径，点画的最宽处我印象中有60公分。二者其实是各有传承，并行不悖的两大脉络。只不过长期以来，所谓正统书法史的叙述把契刻的传统真实隐去了。

今天我们幸运的是，还有面向世界敞开的一个维度，就是世界艺术史的维度，如何更好地理解山东境内的北朝至隋的佛教摩崖石刻，这让我很自然地联想到50、60年代以来在美国兴起的大地艺术。

罗伯特·史密森 螺旋形防波堤

下面我给大家放一些大地艺术的图片。这是美国艺术家罗伯特·史密森(Robert Smithson)做的“螺旋形防波堤”。他在平静的海面上建造了这样一个螺旋型的巨大的景观，任海水潮汐周而复始的冲刷。他在对我们信奉的艺术永恒性的问题提出质疑，人类有文字记载的文明史是几千年，而地球诞生于45亿年前。以宇宙的长度来衡量，人类文明这几千年只不过是时间长河中的一瞬的一瞬。罗伯特·史密森的作品提醒我们，今天信奉为永恒的事物，在时间和历史潮水的冲刷下，可能会消失的无影无踪。

乌戈·罗迪纳 利物浦之山

我们再往下看，这是瑞士艺术家乌戈·罗迪纳（Ugo Rondinone）在英国泰特利物浦美术馆展出的作品《利物浦之山》。这件作品如果缩小的话是非常可爱的，像彩虹糖一样，但是你要走到它的跟前，会发现最底下的一块岩石就有三四米高。我刚到泰特利物浦美术馆看到这件作品时，一下就被震撼到了。英国的天气往往是阴郁的，这件作品采用的是天然岩石，然后涂上荧光色。在那样一个灰蒙蒙的深沉背景中，忽然有了这样一抹亮色，真的很提振人心。这件作品从远处看上去非常亮眼，非常和谐，但是走到它跟前又变得非常震撼。我想艺术家可能也是从英国史前巨石阵得到的灵感。

因此，体量或者尺度(scale）是衡量当代艺术从书斋走向公共空间的重要指标，书法同样如此。从书房到美术馆博物馆，再到立于天地山川之间的摩崖刻石，从美术馆公共空间到布满街头的涂鸦艺术，这些都是源于“书写”。我们应该怎样来重新审视这些人类的创造活动，是书法在未来发展中的一种新的际遇。

基斯·哈林

两年前，《库艺术》与我做过一个访谈，我曾说过：如果年轻20岁，我可能就成为一个涂鸦艺术家了。今天有些书法家，拿着墩布头在那里写大字，一个井上有一就远远地把他们挡在下面了。要是真有魄力的话，就像涂鸦艺术家一样，去创造一个新的城市文化(urban culture ）。像基斯·哈林30多岁就去世了，他只用10年时间就创造一个伟大的奇迹。要知道他有时出国做展览，一张作品也不带，就是在现场画，他可以从这条街画到那条街，从一栋楼的这边画到那边，画满整栋楼，这就是他的展览现场。2009年，我到法国做艺术考察，那些著名的美术馆、博物馆当然非常棒，但最令我心灵震撼的是卡地亚当代艺术中心做的一个涂鸦艺术展，那才是最前沿，最顶尖的当代艺术展览。所以我说我们的眼界已经被层层遮蔽掉了，如果能够把眼界打开，我们的行动力和创造力可能一下子就爆发出来了，那将会是无限的。

克里斯托和让娜·克劳德夫妇 被包裹的德国国会大厦

这是著名的大地艺术家克里斯托和让娜·克劳德夫妇的作品，以包裹而著称。他认为现代商品被包装贴上品牌标签后，其实质性内容就会被消解，正如现在很多的点心礼盒，包装华丽，内容可怜。他可以包裹一条海岸线，包裹整个巴黎凯旋门，包裹德国科隆大教堂，包裹德国议会大厦，这个艺术家的协调能力和组织能力可想而知。完成这种包裹作品要封闭一个大型建筑景观甚至一条街道，需要花费多少的时间、精力和人力、物力。

克里斯托和让娜·克劳德夫妇 被环绕的岛屿（1）

克里斯托和让娜·克劳德夫妇 被环绕的岛屿（12

这件作品叫《被环绕的岛屿》，是位于迈阿密的一个海岛，克里斯托和让娜·克劳德夫妇把岛的外围边缘用粉色尼龙布进行包裹，从空中俯瞰就像一朵在海面上盛开的巨大的粉色花朵，岛上的绿色就是花芯。

克里斯托和让娜·克劳德夫妇 峡谷垂帘

克里斯托和让娜·克劳德夫妇 包裹新桥

克里斯托和让娜·克劳德夫妇 门

这是克里斯托和让娜·克劳德夫妇的作品《峡谷垂帘》，是用橙黄色的尼龙布垂挂在美国科罗拉多两个峡谷之间。这是当时包裹巴黎塞纳河上著名的新桥。这件作品《门》是在纽约中央公园，让我们联想到日本的一种独特寺庙景观，叫作“鸟居”，是日本寺庙入口的牌坊，两端微微翘起，很漂亮的一种建筑。踏入鸟居就意味着进入神域。这可能也是艺术家创作这件作品的灵感来源。

迈克尔·黑泽尔 Double Negative

东非大裂谷

这件作品是在大地上挖出一条巨大的壕沟。这让我想起曾在英国泰特现代美术馆展出的一件作品，艺术家在水泥地上花费很大功夫做出一条巨大的裂痕，开展后观众进来一看，感觉不但布展还没有完成，怎么连地面上的裂缝还没修呢？！其实这就是作品。

迈克尔·黑泽尔 城市

迈克尔·黑泽尔 Levitated Mass

我记得小时候，东北开春之前土地收缩，地面上有很多很深的裂缝，我们弹玻璃球，一不小心掉进去，就看不见了。这种经验可能很多人都有过，但大家都熟视无睹，很快就过去了。没有人把这种经验提炼出来，并给予它一个名目。而艺术家所做的，就是把世界上的一些真理性的存在拈出来，点亮我们平素熟视无睹的眼光，激活我们麻木不仁的知觉，这就是创造。看上去只是多了那么一点点心思，但这种专注的深入程度是常人所不具备的。其实艺术家跟平常人并没有什么区别，他们的经验就是我们的经验。正如一个优秀的文学家，可以把人们想要表达却又不知如何是好的那么一种情愫，用恰如其分的语言概括表述出来。可能是一个词，一句话，甚至一个字眼，这就是“修辞立其诚”，“辞达而已”。如果没有这样一种心眼去审视，做的再多也是盲目。自认为是在做艺术，可能只不过是在重复庸常，我想这就是好的艺术家跟平常人之间的区别。

经石峪刻石

铁山磨崖

这是泰山的经石峪，我想就不用多说了，大家可以看看我转发过的赖非先生的文章，他花了几十年的时间研究安道一的摩崖刻石，只是他没有像我今天这样在世界艺术史的参照背景下来展开叙述。但是赖非先生对四山摩崖刻石的研究工作，是我们今天立论的基础。经石峪是放置于天地山川之间的，可以说，它就是大地艺术。美术馆承载不下，书斋里更是承载不下。那么，今天我们应该怎样去审视它？参照尺度一变化，我们就可以获得新的认知。处在今天这样一个面向世界，面向传统，面向未来的非常开阔的时空背景之中，我们审视问题的眼光也应该相应地打开。这一点非常关键。

铁山 大集经

岗山入楞伽经

大地艺术兴起，既受人类从远古以来在大地上留下遗迹的启发，同时又是一种觉醒，带给我们以一种新的眼光。审视大地艺术是要超越庸常的人类视角而作一种鸟瞰的，西方人所谓的上帝的视角。从飞机的舷窗向下看，山川形胜是造物主的大手笔，而城市道路，阡陌交通，以至 穡稼陇亩……是人类世世代代生息活动留在大地上的创造。山东境内的佛教摩崖石刻无异是人类在大地上留下的一笔精神内蕴丰富的大创造，我想称之为大地艺术应该是可以的吧。谢谢在摩崖石刻的搜寻、考察、研究上倾注心血的前辈同道们！谢谢在座的各位同道们！

刘彦湖 梦的格临游戏 305×120cm 纸本水墨 丝网印刷 喷墨打印 2020

刘彦湖 金字塔 50cmx50cmx36 纸本水墨 2019

刘彦湖书法作品欣赏

楷书《铁如意石敢当》联

楷书《木居士铁观音》联

楷书《全真馆快意斋》联

楷书《蒙汗药金错刀》联

楷书《混音：从金字塔到洛丽塔》条幅

楷书《青春白日》四言联

篆书《白石美人》七言联

行书《八关斋》横幅

篆书《借山馆》横幅

行书《梁武帝论书》卷

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逆风举棹，顺水放船

——个展自序

今年恰逢澳门书法篆刻协会成立三十周年，很荣幸得到会长萧春源先生的青眼眷顾“刘彦湖书法陶印展”。

两年前，我在中国美术馆举办了名为“印证”的陶印作品展，那是我花费近六年的时光才获得的一点小小的成果，其背后则是我几十年艺术生涯的积淀。

二十几年前，我受李零先生《“式”与中国古代的宇宙模式》一文的启发，写了一篇题目为《中国人的宇宙观念及其迹化》的文章，以文字、印章、建筑为例，探讨了中国人的宇宙观念和创造物之间的内在关联。

事实上，举凡书契图画、雕刻印章、宫室舟车、器具文物、衣冠服饰……按照胡兰成的说法，都可称之为文明的造形，无不是中国人宇宙观念、造形观念的具体化现，我称之为迹化，即将理念、思想与情感托迹于物而成就为亲切具体的创造与存在。中国人的所思所想（观念）与所作所为（创造）之间就是这样相互触发，不断深化的。“方舆为地，圆天为盖。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地是大化的创造，天地的造形因而也就成了中国人造形的依据，创造的法则。于是太极太朴，一画开天，阴阳两仪，天地人合（许书谓之三合之形），二绳四维，四方五位（行），六爻七曜，八方（卦）九宫，天干地支，璇玑玉衡，二十八宿，天下九州，乃疆乃理，井田分野……这一系列理念或者概念才是解悟中国人造形的根本与关键。

比如，中国文字由最初图画性的象形文到后世符号化的方块字的转变，大小九宫的行款排列就起了决定性的作用，它使文字的个体从外形到内部完成了一个秩序化的建构。可以说，整个先秦时代，文字的发展大体是由混沌到秩序的建构过程。文字书体的正俗与演变，书家个体的法度与创造，都可以视为规范与解放两种力量所达成的动态平衡。

中国的书法篆刻，离不开中国的文字，中国文字的完满与空灵，又是其他体系的文字所不可比拟的。它的完满性是指每一个个体字符的形、音、义三者具足；它的空灵性是指字即词，而词性没有太多的限定，因而可以纵横顺逆，自由组构，生成有如蒙太奇一样意想不到的奇妙意境。这样的文字既成就了中国的诗，也成就了中国的书法与印章。

“璇玑图”就是中国文字的一个大矩阵，横读竖读，左读右读，对角交叉，藏头迭步……皆可生成新意。那么以字形为线索，以音韵为线索，以字意为线索也都有可能生成新的文本。我想以中国文字为素材的书法篆刻艺术，一定存在一个广阔的空间，在那里，既可回味亘古悠长的古意，也能安顿现代人悸动不安的灵魂，这大概就是我一直以来所努力的方向，即从中国文化传统的内部开掘出现代性或当代性。

此展得以顺利举办，首先要感谢策展人董珊兄，萧春源先生为展览统理协调。费神尤多。感谢陈浩星馆长百忙中赐序，为拙展增重。安尚秀、王子源二位设计师为画册、招贴贡献了才华与创意。感谢学术顾问的各位老师专家，感谢主办、协办、赞助和所有支持单位。感谢多年来支持和关爱我的老师，前辈和朋友们。

丁酉孟夏于安敞庐

刘彦湖

1960年生于黑龙 江，祖籍吉林盘石。书法篆 刻先后师从罗继祖先生、周 昔非先生、王镛先生。现为 中央美术学院中国画学院教 授、中国艺术研究院中国书 法院研究员、中国艺术研究 院中国篆刻院研究员。

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摩崖石刻景点 摩崖石刻文化

1. 摩崖石刻文化

寓意:坚韧不拔，壁立千仞，无欲则刚。

2. 摩崖石刻文化特色

摩崖石刻】 基本信息（拼音,读音等）

简体

摩崖石刻

繁体

摩崖石刻

拼音

mó yái shí kē

怎么读

【摩崖石刻】的意思和解释

【摩崖石刻】 是什么意思（来源：辞典修订版）

雕刻在山壁上的文字、图像等。古人通常在风景名胜处的悬崖山壁上，刻下经书或功名事蹟，留传后世。后因字迹优美，遂成为供人观赏的艺术品。如〈泰山摩崖金刚经〉。

【摩崖石刻】 是什么意思（来源：辞典简编版）

雕刻在山壁上的文字、图像等。古人通常在风景名胜处的悬崖山壁上，刻下经书或功名事蹟，留传后世。后因字迹优美，遂成为供人观赏的艺术品。如泰山摩崖金刚经。

3. 摩崖石刻文化研究的背景

摩崖石刻作为一种特殊的文物，具有重要的书法价值、艺术价值和文物价值，但是摩崖石刻常年经风吹、雨打、雷击侵蚀等自然破坏，对摩崖石刻进行保护已刻不容缓，且意义重大。

同时，针对石刻现存的一些问题，在进行了科学实验的基础上，提出了一些建设性的意见和解决方案。希望对普陀山石质文物的保护及开发利用，对普陀山佛教艺术传承、历史文化研究及舟山市人文旅游开发具有一定的推动作用。

4. 摩崖石刻文化的理解

摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，有着丰富的历史内涵和史料价值。摩崖石刻有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像和岩画。狭义的摩崖石刻是指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。有着丰富的历史内涵和史料价值。

由于石壁不能像碑石那样进行精细，字体为篆、隶、楷、草、行等，大小、长度、广狭参差错落。

摩崖有些是经过书丹的，但也有不少是直接奏刀凿刻，故其书风多自然开张，气势雄伟，意趣天成，表现出一种阳刚之美。且许多摩崖石刻为政治或文化名人所题，书法精美，具有珍贵的艺术价值。

5. 摩崖石刻文化介绍20字

摩崖石刻，有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻———岩画也可归入摩崖石刻。

狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。 摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术，指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。摩崖石刻有着丰富的历史内涵和史料价值。

史料记载

据冯云鹏《金石索》曰：“就其山而凿之，曰摩崖。”

清人叶昌炽《语石》认为：“今人见题名，或称之为摩崖，不知摩崖不皆题名也。即桂林诸山，诗、赋、赞、颂姑无论，唐宋《平蛮》诸碑、韩云卿《舜庙碑》，非巍然巨制乎？……晋、豫、齐、鲁间佛经、造像，亦往往刻于崖壁……盖摩崖，犹‘碑’也，为通称，为虚位，亦为刻石之纲，其文字则条目也。”

文物价值

摩崖石刻不仅是有着丰富的历史内涵和史料价值，许多摩崖石刻为政治或文化名人所题，书法精美，具有珍贵的艺术价值。同时，这些不同年代、不同民族文字的摩崖石刻，或富于天然之意趣，或体量巨大、气势恢弘，或为名家手笔，为秀美的自然风景增加了深厚的人文内涵。

6. 摩崖石刻文化自信标题

泰山。

泰山承载 着丰厚的地理历史文化内涵[40]，被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次[2][3]。山体上既有寺庙、宫、观等古建筑群29处，古遗址128处，有大小碑碣、摩崖石刻2000余处。

7. 摩崖石刻文化价值

摩崖石刻，有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻———岩画也可归入摩崖石刻。

狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。 摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术，指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。摩崖石刻有着丰富的历史内涵和史料价值。

北京摩崖石刻风景区 北京摩崖石刻风景区图片

1. 北京摩崖石刻风景区图片

1.慕田峪长城

　　慕田峪长城旅游区位于北京市怀柔区境内，其历史悠久，文化灿烂。据文献考证，是明初朱元璋手下大将徐达在北齐长城遗址上督建而成。慕田峪长城1987年被评为新北京十六景之一，1992年被评为北京旅游世界之最。2002年被评为4A级风景区，2011年被评为国家5A级旅游……

2.红螺寺AAAA

　　红螺寺景区位于怀柔区城北5公里的红螺山南麓，距北京市区55公里，景区总面积800公顷，现为国家4A级旅游区。深厚的历史积淀和文化浸润，奇妙的地理环境和气候条件，成就了红螺山红螺寺为一方完美殊胜、绝尘脱俗的“净土佛国”。红螺寺坐北朝南，依山势而建，布局严谨，气势……

3.怀柔青龙峡AAAA

　　青龙峡距北京市三元桥75公里、首都机场50公里。位于怀柔城区北20公里处，地处平原与山区的结合部。青龙峡是一处集青山、绿水、古长城为一体的自然风景区。地处京郊平原与山区的结合部。景区内两侧是山，中间是水，属于燕山山脉的高山峡谷型地况。景区占地150公顷，南北狭……

4.雁栖湖AAAA

　　雁栖湖旅游风景区距怀柔县城8公里，因每年春季有成群的大雁、仙鹤等珍禽候鸟在此栖息，故而得名。湖区气候宜人，湖水清纯碧蓝，是开展水上娱乐活动和休闲度假的理想场所。雁栖湖三面环山。北面群山绵亘、重峦叠嶂，万里长城隐现其间，西面有红螺寺，南面有一望无际的华北平原；东……

5.怀北国际汽车营地

　　北京怀北国际汽车营地(北京九谷口自然风景区内)是集露营、房车、户外、休闲、食宿为一体的自驾车主题度假营地。营地规划总面积120,000平方米。其中帐篷露营地规划20,000平方米，可容纳2,000顶帐篷露营。房车、汽车露营地规划40,000平方米，可容纳400……

6.北京二锅头博物馆AAA

　　北京红星股份有限公司是著名中� �老字号企业。红星商标是中国驰名商标,红星独有的“北京二锅头传统酿制技艺”是国家级非物质文化遗产。它始建于1949年5月，是中央税务局筹建的我国第一家国营酿酒厂，当时收编了北京城近郊的龙泉、永和成等十二家老字号酒作坊，汇集了酿酒人才……7.圣泉山风景区AAA

　　北京圣泉山旅游风景区位于北京的东北部，燕山山脉脚下，有一处人间福地、佛教胜境，这里山雄健、峰巍峨、树滴翠、水缠绵、寺沧桑、境悠然，这就是圣泉山旅游风景区——一颗绽放在京郊大地上璀璨绚丽的奇葩！北京圣泉山旅游风景区距怀柔城区6公里，东临千年古刹红螺寺，西接万里长……

8.雁栖湖冰雪乐园AAA

　　地址：北京怀柔区怀柔区雁栖镇雁水路3号 以“助力冬奥，欢乐冰雪”为主题的第二届雁栖湖冰雪文化节拉开帷幕。上万平米的活动场地分为雪区和冰区。其中，雪区以侏罗纪时代恐龙、科技、奥运元素为特色，包括侏罗纪恐龙展示区、雪地坦克、推雪机、雪上飞碟、雪地悠波球、奥运广场……

9.云梦仙境自然风景区AAA

　　云梦仙境自然风景区，地处北京怀柔区琉璃庙镇，距北京城80余公里。云梦仙境自然风景区被誉为北方的张家界，京北最美的风景区，被北京市评为“京郊十佳好去处”之一。景区以奇、以险、以秀、以野、以清潭连珠为特色。景区占地16平方公里，景区内，奇峰林立，怪石嶙峋，飞瀑百丈……

10.响水湖AAA

　　响水湖长城位于慕田峪西部，属明代长城，距北京78公里，距怀柔县城28公里，总占地面积18平方公里，响水湖风景区融长城、古洞、山川、泉潭、飞瀑、明代摩崖石刻于一体，是京郊又一处得天独厚、秀丽多姿的旅游胜地。响水湖的得名并不是因为有很大的一片水域，而是在泉水的源头……

2. 北京摩崖石刻风景区图片高清

好玩

咔嚓古道位于北京房山区，半深半浅的山势环境，恰好就是古代僧人修行的好地方，如今山上已不见寺庙，从山顶附近遗留的岩雕、崖刻、石窟、残损庙台、巨大的玛尼堆，都可以看出这里曾经香火不断。

咔嚓古道在房山山区，由于交通不便，游人较少;又因山中道路曲折，叉路口较多，而且夹杂着羊路，很容易走错，连很多户外人士经常多次往来也看不全没 途的美景，更不用说多走多少冤枉路了。三合庄村西北有一座山叫长岔岭。岭上景色宜人。山腰处探出的岩石下面有一洞穴，形若人工而成的藏室。当地传称为石王殿。“殿”内的崖壁上有造像，故称“摩崖石刻造像”。造像面朝东，宽5米，高2.1米，面积约10.5平方米。主体造像为三世佛。佛像坐在高高的仰复莲须弥座上，显得安然端详。三尊佛之间是足登莲花的胁侍，合掌站立，毕恭毕敬。喀嚓古道就在其附近，古栈道是依山势的边缘用石片、石块堆砌而成的，有百余米之长，过去古时，人们推着独轮车在其行走，木车轮压在石块上而发出的喀嚓喀嚓声。久而久之被后人称之为“喀嚓道”。咔嚓古道的路边有很多柿子树，随着社会的发展当地山民大都搬进了城市，很多柿子树成了无人打理的野生柿子树。美到秋天树上挂满了黄橙橙的柿子无人收获，成了各种鸟类的美食。

3. 河北摩崖石刻

一泰山石刻的含义

所谓石刻，从广义上说，是指以岩石为原料，经过物理加工而成的文化产品。

广义的石刻可概括为以下几类：

第一类：用岩石制成的各种工具。如原始社会所使用的石刀、石斧和至今尚有使用的石碾、石磨等。

第二类：用岩石加工制成的建筑材料。如石柱、石础和石坊、石亭的构件等。

第三类：用岩石雕成的艺术品。如石狮、石翁仲、石雕像、汉画像石等石雕艺术品。

第四类：镌刻文字的石刻。

本书所指的“泰山石刻”，专指分布在泰山区域内(包括泰山上下及泰山周围的莱芜、长清、新泰、肥城、平阴、东平、宁阳等地)刻有文字的石刻，即所谓狭义的石刻。汉画像石和石阙若刻有“题记”等文字，亦列为泰山石刻。

古人把金刻、石刻视为一体，统称“金石刻”，其学科称“金石学”。其中的石刻，即指刻有文字的石刻；金刻指镌刻浇铸在钟、鼎等金属器物上的文字。宋赵明诚《金石录》即把金刻、石刻集为一书，凡三十卷，著录所藏金石拓本，上起三代，下及隋唐五代，共二千种。清冯云鹏、冯云鹓合著的《金石索》，把金刻、石刻、砖刻等集为一书，凡十二卷。

其中《金索》六卷，分为钟鼎、量度、杂器、泉刀、玺印、镜鉴等类；《石索》六卷，分为碑碣、瓦砖两类。凡所著录，上起商周，下迄宋元，皆绘其图像，摹其文字，并附以考证。

为了集中力量研究好泰山石刻，本书对于金刻、砖刻、瓦当刻、水泥刻、木刻等暂不涉及。

二泰山石刻的源头

我国有文字的石刻已有三千多年的历史。

石刻文字是上层建筑精神文明 的组成部分，它的产生与发展，都与当时的生产技术条件、经济发展水平及人的精神生活的需要密切相关。

商周时期，青铜器开始在生产和社会生活中使用，至周代后期铁器开始使用，石制镌刻工具被金属工具替代，为石刻文字的出现创造了条件，石刻文字在这种条件下相继出现。其特点是数量少，字数少，记载的内容简单，能流传至今的少之又少。

《墨子》一书曾多次出现“著之竹帛，镂之金石”的记载。墨子是春秋战国之际的思想家，可见春秋战国之际已有金刻文字和石刻文字。

关于在泰山上刻石，《管子》、《庄子》都有记录。《管子》云：“无怀氏封泰山，刻石纪功。”庄子曰：“易姓而王，封于泰山，禅于梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百处。”(《续汉书·祭祀志》注引)

不过相比之下金刻文字保留时间较长，故后世出土的钟鼎文字相对较多；而石刻文字保留时间较短，故后世存留的石刻文字相对较少。虽然泰山至今未发现商周及更早时期的石刻文字，但通过上述记载可以推测，先秦时期泰山已有刻石存在，且数量不菲：“凡千八百处”。这对研究泰山石刻的起源，大有裨益。

考古证实，商代已有石刻文字。

1935年，在安阳殷墟出土《石殷断耳》，耳上刻文12字，经考证属殷代帝乙、帝辛时期的遗物。

1973——1974年，在江西清江县吴城村出土带符号或文字的器物38件，上有66个符号，其中石质器物(石范)3件，上刻符号6个。1975年又陆续出土77个符号，其中在石器上刻划的符号有4个。可见石刻文字是随着文字的产生而产生的。

上世纪三十年代，在河北省平山县七汲村出土《公乘得守丘》刻石，刻文2行19字，经考证为春秋战国时期的遗物。

唐初在陕西岐州三畴原发现的石鼓，唐兰先生考证为战国时期秦献公十一年的遗物。石鼓共10个，每鼓分刻一首歌颂帝王狩猎的四言诗，为大篆体。

从以上商周时期的刻石，可见其演变的趋势是：文字由少到多，内容由简到繁，其书体由符号到象形文字再到大篆体。

据《史记·封禅书》引管子的话说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；……禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。”《韩诗外传》云：“古封泰山禅梁父万余人，仲尼观之，不能尽识。”又据汉班固《白虎通义·封禅》云：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；皆刻石纪号者，著己之功迹以自效也。”说明禹、汤、周成王等帝王来泰山封禅，皆有刻石记功之举，只是由于年代久远，早就毁坏或埋没，没有流传至今罢了。

世传湖南衡山的《岣嵝碑》、贵州安顺《红岩刻石》、朝鲜《锦山摩崖古字》、河北赞皇《坛山刻石》、江苏常州《吴季子墓碑� �及浙江卫州《比干墓字》为商周时期的刻石，是最早的石刻文字。但经详细考证，皆为赝品。《石殷断耳》文字、《吴城石刻》符号、《公乘得守丘刻石》和《石鼓文》，是我国石刻文字之始，但在历史文献上没有明确记载。

既有实物存在，又有历史记载相印证的最早石刻文字，当为秦《泰山刻石》和《琅琊台刻石》，此乃中国真正的石刻源头。

4. 北京摩崖石刻风景区图片大全

一、雍和宫，它是雍正曾经的府邸，也是乾隆诞生之处，与故宫建筑一样是金碧辉煌。宫内的万福阁有我国最大的独木雕像，它就是迈达拉佛，也称弥勒佛。这尊巨佛是用一棵白檀树的主干雕成的，高二十六米，地上十八米，地下埋有八米，直径八米，全重约一百吨，

二、天宁寺，位于西城区左安门外，从西二环就可以看到天宁寺塔，它是北京最高的砖塔。另外，天宁寺是北京最古老的寺庙之一，建于北魏孝文帝年间。

三、大觉寺，它位于海淀区阳台山南麓，寺庙面积不大，却保存着乾隆亲笔题写的牌匾和摩崖石刻。寺内还有精美的泥塑佛像、北京三大寺庙花卉之一的玉兰花和千年银杏树。

四、潭柘寺，我之前有一篇文章专门介绍，有兴趣的朋友可以翻看。

五、戒台寺，去潭柘寺会经过戒台寺，两个寺庙可以同一天游览。寺内有全国最大的佛教戒坛，它也是我国保存辽代文物最多、最完整的寺庙。

六、白塔寺，也称妙应寺，是一座藏传喇嘛寺庙，寺内有我国现存规模最大、年代最早的喇嘛白塔。

七、红螺寺，背靠红螺山，南依红螺湖，是北京最美的山水寺庙。寺内古老的御竹林、千年雌雄银杏、紫藤抱松等名贵古树。

八、大钟寺，位于北三环联想桥北侧。现在是古钟博物馆，寺内有中外古钟40炖件，其中有世称“钟王”的永乐大钟，大钟通高6.94米，钟口直径3.3米，钟唇厚度220毫米，重约四十二吨。钟身内外铸满佛教名经。总计二十二万七千多字，书体为楷书，相传为当时的书法名家沈度手笔。

5. 北京 摩崖石刻

大佛寺早在明代为著名古刹，庙有七重殿堂，占地7880平方米，僧人多，香火旺，惜毁于明末。清初，乡人在山东北侧重建，占地2000平方米，大殿祀摩崖大佛一尊。清咸丰三年（1853）设镇，以摩崖大佛像命名。寺定期举办庙会，以每年观音会、城隍会教徒为多，香火旺盛。人民共和国成立后，寺庙受到人民政府保护。1959年7月，寺后古树被暴风雨袭击，粗枝断裂，寺庙、大佛像均被击毁，成为一片废墟。90年代初期，镇佛教信徒在原址烧香、拜佛。为了满足信徒的佛教生活，1994年4月，成立寺复修委员会。在广大信众的支持下，复修工作顺利，数百年的古刹重新屹立在白鹤嘴山腰 。

6. 北朝摩崖石刻有哪些

摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，有着丰富的历史内涵和史料价值。摩崖石刻有广义和狭义之分，广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像和岩画。狭义的摩崖石刻是指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。

中文名

摩崖石刻

出处

金石索

释义

各类文字石刻、石刻造像

远古时代，有以石刻石和以色涂石，绘制理想图画祀之或为纪游之所。后来以金凿刻，就更为方便了。

佛教经文刻石的风气盛行于北朝，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。

北朝时期，佛教经历了三次灭佛事件。信仰佛教的僧俗人众对此深有忧患：“以为缣缃有坏，简策非久，金牒难求，皮纸易灭”。邹城尖山刻经的石颂亦有“缣竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”之词句，希望将佛经镌刻于山崖巨岩，使佛法传之不朽。北朝摩崖刻经就是在这种历史背景下产生的。它追求大山大川上的经文与整个环境浑然一体，也与人的心灵浑然一体，创出一个有生命的自然整体。灭佛事件使书法艺术冲出雅室殿堂，走向大自然，使书法艺术与其它艺术交融，更加广泛地推动了摩崖艺术的发展和精进。

7. 北京怀柔摩崖石刻风景区

宁德白鹤岭古道宁德蕉城区西南角的南漈公园出发，有一条铺于南宋宝庆年间（1225-1227）的省际古道，人称“白鹤岭古官路”。古道全长十三公里，宽2-2.5米，其中由宁德西门到岭头五公里（从上山到岭垭口就有三千八百多个石阶），岭头到塆亭三公里，塆亭到界首二公里，界首到罗源的叠石三公里，几乎由石磴层层累砌而成。《福温古道路引》中有一段话形象地描述了这段宁德通往罗源的主要通道：“宁德出城西门宫，白鹤山岭十里长；全条岭中亭三座，白鹤岭头观音亭。

直行岭头一歇气，再行五里是塆亭，界首叠石隔十里，中间一观名半天。”

诗中涉及的名胜古迹、街名地名有宁德蕉城区的西门、白鹤岭、岭头、塆亭、界首和罗源县的叠石村。

8. 北京摩崖石刻自然风景区游玩攻略

门票价格：30元;

石门坊古称石门山。景区主要有三个景点，有石门山、太平崮和天柱峰，面积约10平方公里。现在它以红叶而闻名。与北京香山、南京栖霞山、苏州天平山、四川末亚罗齐名。是中国五大红叶景观之一。石门坊文化底蕴深厚，摩崖石刻造像众多，宝塔寺庙独具魅力，神奇的自然风光与丰富的人文景观相结合，是著名的省级风景名胜区和省级重点文物保护单位。

9. 北京摩崖石刻风景区图片欣赏

不要门票。

北京摩崖石刻自然风景区位于北京市怀柔区渤海镇，距离北京市区60公里，与慕田峪长城同属一脉，位于箭扣长城与响水湖长城中间，景区内有明代兵站要塞和古长城遗址。

景区山谷中分布着九处明代摩崖石刻，均为阴文，正书，共9处，分布在长约3公里的山沟内。

摩崖石刻应为明代官员多次视察边关时所题。