宋代大学士苏轼所建，位于陕西凤翔东湖之中。
中文名：喜雨亭
修建者：苏轼
建成年代：宋代
位置：陕西省西部凤翔县
相关文学作品：《喜雨亭记》
古文观止-喜雨亭记
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书，汉武得鼎，以名其年，叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。
予至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦于歧山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧；越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野；忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：「五日不雨，可乎？」曰：「五日不雨，则无麦。」「十日不雨，可乎？」曰：「十日不雨，则无禾。」「无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽，则吾与而三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遣斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也，其又可忘耶？」
既以名亭，又从而歌之曰：「使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守，太守不有；归之天子，天子曰不然；归之造物，造物不自以为功；归之太空，太空冥冥；不可得而名，吾以名吾亭。」
【注释】
1.志：记。
2.周公得禾，以名其书：周成王得一种“异禾”，转送周公，周公遂作《嘉禾》一篇。
3.汉武得鼎，以名其年：汉武帝元狩七年（前116），得一宝鼎，于是改年号为元鼎元年。《通鉴考异》认为得宝鼎应在元鼎四年，元鼎年号是后来追改的。
4.叔孙胜敌，以名其子：鲁文公派叔孙得臣抵抗北狄入侵，取胜并俘获北狄国君侨如。叔孙得臣遂更其子名为“侨如”。
5.扶风：凤翔府。
6.明年：第二年。
7.治：修建。
8.雨麦：麦苗返青时正好下雨。
9.占：占卜。
10.有年：年将有粮，引申为大丰收。
11.弥：整、满。
12.雨，下雨。
13.乙卯：农历四月初二。
14.甲子：农历四月十一日。
15.丁卯：农历四月十四口。
16.相与：汇聚。
17.贾：指坐商。
18.忭：欢乐、喜悦。
19.适：恰巧。
20.属：同“嘱”，意为劝酒。
22.荐饥：古人说：“连岁不熟曰荐”，因此“荐饥”意应为：连续饥荒。
23.滋：增多。
24.炽：旺盛。
25.优游：安闲舒适、无优无虑的神态。
26.斯：这些。
27.踢：给予。
28.襦：本意短衣，此处代表所有的衣服。
29.伊：语助词，无意。
30.不：通“否”，意为不然。
31.造物：造物主（即上帝）或指上天。
32.冥冥：高远渺茫。
微信小程序-文言宝典（字典、成语）
人文课堂 | 为民造福与喜雨亭记
不
合
时
宜
苏东坡——大才子、多情圣手、搞怪鼻祖，法国《世界报》评选的“千年英雄”......《不合时宜——东坡人文地图》，作者王文正倾心五年，行程数万公里，翻阅上千万字典籍，以苏东坡的生平为线索，以其足迹所到的城市为节点，以严肃的研究态度、活泼的文字风格，发掘出苏东坡在各个城市中的所作所为、所感所想，将这些“城市”节点串在一起，著成了这本完整的东坡传记。
同时，本书还照应近千年来文人学者对苏东坡的评价与纪念，增强了“东坡文化”的纵深感和历史感。
您如果有兴趣，完全可以以本书为参照，循着东坡先生一生辗转的足迹，按图索骥、寻幽访古，开启一场说走就走的文化之旅。
更多完整音频，欢迎移步“云听”APP。
- 阅读之声出品 -
苏东坡到任时，凤翔的知府是宋选，字子才，郑州人，他到凤翔任上，只比苏东坡早了4个月。宋选是一位德高望重的仁厚长者，对待苏东坡尤其温厚，使初次出仕的这个年轻人颇有“幸遇”之感，苏东坡对他也很是尊重。
宋选这人为政非常勤勉，大小事务无不尽心。这一点，苏东坡是从凤鸣驿在他执政前后的变化中看出来的。嘉佑元年，苏东坡兄弟进京赶考，路过凤翔，本来想在官府的驿站借宿，谁知里面破败不堪，根本没法住人。6年过去了，他重来此地时，发现馆舍已经修缮一新，过往行人可以宾至如归——宋选上任后才几个月，凤鸣驿就发生了巨大变化，这件事情给了苏东坡很大的启发，为此他还专门写了《凤鸣驿记》一文。
苏东坡在入仕之初，就从宋选身上学到了一种勤勉务实的精神，再加上它自己本来就具有的爱民宽物的济世胸怀，使得他在此后多次担任地方官的仕宦生涯中，政绩卓著，造福了一方百姓。
苏东坡一生足迹所到之处，有无数亭台楼阁，其中有一些十分幸运，由于赢得了苏东坡的笔墨而千载流芳，即便在历史的长河中曾经一再遭遇焚毁、倾塌，但又总是被后人一建再建。比如超然台、远景楼、墨妙亭、宝绘堂，还有放鹤亭、众妙堂、静常斋、安国寺……苏东坡为他们写的文章，大多成为了文学散文中的名篇，也因此成为了今日的旅游名胜。而在这之中，《喜雨亭记 》有幸成为苏东坡笔下此类记文中的第一篇。
凤翔地处西部边陲，本来就处于一个干旱的地带。但在嘉佑7年，这干旱来得更为严重。苏东坡到凤翔几个月，滴雨未下，田地皲裂，春天本来该是小麦灌浆的时节，但直到现在，麦苗已经枯黄得卷起了叶子，点一把火就能烧起来。如果再不下雨，夏秋之际百姓就得断粮，背井离乡四处逃荒的命运在所难免。
看到这样的景况，苏东坡心焦如焚。然而，在那靠天吃饭的年代，遇上这样的灾害性天气，为任一方的父母官就只能祈祷神明履行他们的职责，下一场透雨，以庇佑天下生民。
于是，宋选和苏东坡决定去太白山求雨。
作者简介：
王文正，山东五莲人，现居杭州。独立作家，记者，大白图书工作室主任。长期致力于文化研究和浙商群体研究，出版有《不合时宜 东坡人文地图》《大商人——人文浙商的10张面孔》《杭州简史》《大商入海》《笑傲商海》等专著。
播讲人简介：
王明军，中国传媒大学播音主持艺术学院副教授，北京市语言协会朗诵研究会理事，副秘书长。1991年开始从事影视配音艺术创作，曾在多部译制片及电视连续剧中为男主角配音，参与创作影视配音作品数千部（集）。曾获政府“华表奖”，四次获得“飞天奖”优秀译制片奖。
小说演播代表作：《百年孤独》《博尔赫斯小说精选集》《陆犯焉识》《活着再见》《古董局中局》《我不是潘金莲》《侯卫东官场笔记》等。
人文课堂播出时间
文艺之声FM106.6/每周日22:00
阅读之声AM747/
每天6:30、13:30、20:00
大家都在听↓
人文课堂 | 兄弟一别 雪泥鸿爪
人文课堂 | 制科奇迹 百年第一
人文课堂 | 风雨对床兄弟情
撰稿：王文正
编辑：小曾
郭英德：“造物不自以为功” ——读苏轼《喜雨亭记》随感丨
“造物不自以为功”
——读苏轼《喜雨亭记》随感
文/郭英德
苏轼（1037—1101）的《喜雨亭记》（孔凡礼点校《苏轼文集》卷十一，北京：中华书局，1986，第349—350页），写于北宋仁宗嘉祐七年（1602）三月下旬。这年他二十六岁，任大理评事，签书判凤翔府公事，协理知府处理日常事务。 在这篇笔调流丽轻灵的文章背后，有一桩饶有趣味的求雨故事。
从嘉祐六年（1601）九月开始，凤翔周边除了飘过一些微雪，好几个月没正经下雪了。转过年来，入春一个月了也不下雨。土地干枯，旱情严重，农人忧心如焚，担心再不下雨的话，庄稼必然颗粒无收，盗贼难免兴风作浪。人们束手无策，唯有遵循习俗，祭祷神灵，祈求降雨。而求雨本来就是地方官的职责，苏轼自然当仁不让。何况舞文弄墨自是文人的本分，更是苏轼的特长。他写了一篇文情并茂的祈雨文，准备呈递神灵。
凤翔府在今天陕西宝鸡市一带，南临渭水。渭水以南是秦岭，秦岭最高的山峰是太白山，地处郿县。太白山上有一座上清宫，宫前有池塘，祷雨取水，多有灵应。父老传说，“太白山至灵，自昔有祷无不应”（《东坡志林》卷三“太白山旧封公爵”条，北京：中华书局，1981，第56页）。三月初七，苏轼不辞辛劳，亲自登上太白山，在上清宫前高声朗诵祝文，祈求山神普降甘霖，“上以无负圣天子之意，下亦无失愚夫小民之望”（《苏轼文集》卷六二《凤翔太白山祈雨祝文》，第1914页）。
果然三月初八下雨了，十七日又下了一场雨，但是雨太小，远远不足以解救旱情。苏轼咨询当地人，说是太白山神在唐朝时封为“神应公”，到宋朝却降为“济民侯”，山神可能闹情绪，不太灵验了（《东坡志林》卷三“太白山旧封公爵”条）。于是苏轼立刻代太守宋选向皇帝草拟一份奏状，请封山神“明应公”（《苏轼文集》卷三七《代宋选奏启封太白山神状》，第1061页；卷六二《告封太白山明应公祝文》，第1914页）。随后又特派使者，前往上清宫敬告山神，并且恭恭敬敬地从宫前池塘里取回一盆“龙水”。苏轼还特地写了《迎送神词》一篇五章（《苏轼诗集》卷四《太白词（并叙）》，北京：中华书局，1982，第152页）。
二十日早晨，苏轼与太守宋选斋戒沐浴，到郊外迎接“龙水”，并举行祈雨仪式。数以千计的百姓聚集观看，宋太守当众宣读苏轼撰写的《祷龙水祝文》，说：“府主舍人，存心为国，俯念舆民。燃香霭以祷祈，对龙湫而恳望。优愿明灵敷感，使雨泽以旁滋；圣化荐臻，致田畴之益济。”（《苏轼文集》卷六二，第1912-1913页）一时天空渐渐乌云密布，但是还不见雨点儿。苏轼又陪宋太守到凤翔城的真兴寺祷告（《苏轼诗集》卷三《真兴寺阁祷雨》，第140页）。 果然天从人愿，狂风忽起，暴雨骤降，而且连下三天。枯萎的庄稼舒展挺拔，顿时充满了勃勃生机（《代宋选奏启封太白山神状》，第1061页；《苏轼文集》卷七二《太白山神》，第2307页）。
喜雨沛然，丰收在望，凤翔百姓无不欢呼雀跃，“官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与抃于野，忧者以乐，病者以愈”。这年年初，苏轼在官舍附近起造一座庭园，作为公事之余的休息之所，南有水池，北有亭子，树木环绕着流水，景色格外雅致。 这时他新建的亭子刚好修成，苏轼便将这座亭子命名为“喜雨亭”，并欣然命笔，撰写了《喜雨亭记》。
《喜雨亭记》依次叙写建亭的经过、下雨的过程、喜雨的情状和庆贺的场景，最后以这么一篇歌词，曲终奏雅：
使天而雨珠，寒者不得以为襦。
使天而雨玉，饥者不得以为粟。
一雨三日，繄谁之力？
民曰“太守”，太守不有。归之天子，天子曰“不”。
归之造物，造物不自以为功，归之太空。
太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。
这篇欢快的歌词有两层意思，值得我们细细品味。
歌词的第一层意思，说的是“西民之所恃以为生者，麦禾而已”（《凤翔太白山祈雨祝文》，第1913页），而“天”恰恰善体人意，既没有“雨珠”，也没有“雨玉”，而是“雨麦”，为济民饥而赐之以麦。在传统的农耕社会里，对于百姓而言，真正的财富不是金钱珍宝而是粮食，只有丰衣足食，才能安居乐业。在这里，苏轼化用了东汉刘陶《改铸大钱议》的文意，刘陶写道：“就使当今沙砾化为南金，瓦石变为和玉，使百姓渴无所饮，饥无所食，虽皇羲之纯德，唐虞之文明，犹不能以保萧墙之内也。”（《后汉书·刘陶传》）但是刘陶的原文却“不如东坡辞婉意明，所谓出蓝更青者也”（孙奕《履斋示儿编》卷七“祖意而胜”条，《丛书集成初编》本，第62-63页）。
这年春天的求雨得雨，是有先兆的。苏轼在文章中记载道：“是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。”“雨麦”的意思是天上落下麦子。麦子自天而降，这可是异常的天象。古人以为天象与人事密切相关，发生气候异象时就必须占卜，以测吉凶祸福。“雨麦”之后占卜为“有年”，即“丰年”，庄稼有好收成，这当然是“吉兆”。
早在战国时，人们就有“神农之时，天雨粟”的传说（清马骕《绎史》卷四引《周书》，《景印文渊阁四库全书》本）。如果说这还仅仅是农耕起源的神话，那么汉人就多次记载了“雨粟”、“雨谷”的自然现象，并且还有“天雨谷，岁大熟”的占卜之说（《艺文类聚》卷八五《百谷部》引西以京房《易逆刺》）。苏轼记载的“雨麦”之事，有时间、地点和事件，叙事相当完整。虽然我们无法判断这一记载究竟是不是苏轼亲眼所见的“实录”，也无法知晓占卜的主角是不是苏轼，但是我们至少可以断定， 饱读经史、浸染传统的苏轼，内心中是愿意相信“雨麦”之事的，更愿意相信“雨麦”是祈雨成功的先兆（参看卢晓丽《苏轼〈喜雨亭记〉“雨麦”释义及内涵辨析》，《语文月刊》2014年第6期）。
所以，苏轼特意在文章中记载“雨麦于岐山之阳，其占为有年”，无疑是“有意为之”的。他要借此明确地说明：“今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。”上天不会遗弃下土的百姓，为了避免“无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽”，预先就以“雨麦”的天象昭示“有年”，给百姓带来恩惠和欢乐。
但是苏轼心里非常明白，即使真的有“天人感应”，也并非被动的，而是主动的，归根结底是“人心”感动“天意”。于是他不禁设问：“一雨三日，繄谁之力？”一连下了三天的喜雨，是谁有如此这般的“神力”呢？这就引出了这篇歌词的第二层意思。
因为百姓亲眼看到宋太守、苏签判一而再、再而三地虔诚祈祷，为民请命，所以他们说，“一雨三日”是太守、签判的“精诚所至，金石为开”。但是，区区太守、签判，怎么敢如此居功自傲呢？所以他们称说：普降喜雨应归功于皇帝。
在皇权时代，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》）更何况古人认为皇帝乃受天命而有天下，尊称为“天子”，原本就是“天”在人间的化身，是“天下之主”。所有臣民的功劳、自然的祥瑞，都应归于“天皇圣明”，这是理所当然的事。但是苏轼笔锋一转，斩钉截铁地写道：“归之天子，天子曰‘不’。” 真正“圣明”的皇帝，是不会将臣民的功劳、自然的祥瑞归于自己的。他会明确地回答：“否！”——这不是我的功劳。
那么，能不能将喜降甘霖的功劳归于“造物”，即一种创造、主宰万物的力量呢？苏轼却替“造物”回答说：“造物不自以为功”。“造物”并不认为“一日三雨”是自己的功劳， 于是只能“归之于太空”——即“天”。这应该是苏轼的“终极思考”了，因为他说过：“今天不遗斯民，始旱而赐之以雨”。
苏轼既否定了官吏的“德行”、皇帝的“圣明”具有感动上苍的力量，也否定了“造物”具有呼风唤雨、护佑众生的功能。他认为，降雨之功，与太守无关，与天子无关，甚至与造物无关，而应“归之于太空”，是上天对人们的眷顾和恩赐。 苏轼这种“推功让德”的思想自有来历，大抵取义于《礼记·祭义》：“天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老。”只不过《礼记》是从天到士庶人顺着说，而苏轼则是从太守到“太空”倒着说。
但是颇有深意的是，苏轼说到“归之于太空”的时候，偏偏又宕开一笔，说“太空冥冥”，天是高远渺茫，难以着实的。苍天虚无飘渺，虽然看得见，但是有谁可以够得着它，又有谁可以把握住它呢？人们又凭借什么去“感恩”上天呢？既然“一日三雨”的“神力”最终无所归属，是“不可得而名”的，那还不如脚踏实地地用“喜雨”来命名我的亭子吧。 因为这座亭子是老百姓一砖一瓦修建而成的，也是“官”和“民”休戚与共的见证。还有什么比“与民同乐”更可忻喜的事情呢？
文章以“喜雨”命亭作结，戛然而止，堪称匠心独运。这既是曲终奏雅，照应“喜雨亭记”的题目，也是由小及大，推出如此精深的道理：“人人不自有其善，天下于是大善，而岂区区焉，斤斤焉，饰貌矜情，以谐媚君父，矫诬上天云尔哉？”（《唐宋文醇》卷四四评语，《景印文渊阁四库全书》本）。
不过我们还可以进一步追问，如此“弃虚”而“务实”的苏轼，为什么明明知晓“太空冥冥”，天是虚无飘渺的，为了求雨，还是一会儿撰写祝文，一会儿撰写状文，一会儿撰写祷词，一而再、再而三地向神灵倾诉，向上天祈祷呢？他是真心相信天有主宰人事的功能，还是虽然心存疑忌，却不得不“随乡入俗”、“逢场作戏”呢？
其实古人早就说过：“心诚则灵”。只要人的心意足够虔诚，只管祈祷就对了，不管借助何方神灵向上天祈祷，上天最终都是可以显出灵验的。 所以关键不在于选择何方神灵，更不在于揣测上天是否通晓人意而决定是否祈祷，而在于人们是否采取了祈祷的行为，是否真心地祈祷，或者说祈祷时心意是否足够虔诚。
这种虔诚的心意，对地方官来说，就是关心民生，为民谋利，与民同忧同乐，想百姓之所想，急百姓之所急，为百姓之欲为，“救一时之急，解朝夕之患”（《苏轼文集》卷四八《上韩魏公论场务书》，第1393页）。苏轼说：“早岁便怀齐物志，微官敢有济时心。”（《苏轼诗集》卷六《次韵柳子玉过陈绝粮二首》其二，第274页）他认为，出仕为官，应“以及民为心，而惭尸禄”（《苏轼文集》卷二四《谢除两职守礼部尚书表》之二，第701页）。苏轼称颂太守宋选修葺驿站，急生民之所急，就曾引用《诗经》“岂弟君子，民之父母”的诗句，解释说：“所贵乎岂弟者，岂非以其不择居而安，安而乐，乐而喜从事欤？”（《凤鸣驿记》，第375-376页）敢于担当，勇于任事，这本来就应该是地方官的本分。
所以，当亢旱之年，百姓信奉祈祷，地方官怎么能不为其所欲为，而且尽心尽力地为其所欲为呢？苏轼借助于为亭子命名“喜雨”，无疑是要清楚地表达：如果“弥月不雨”，官吏却毫不作为，不去祈祷降雨，任凭旱情发展，则“无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽，则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶！”而今地方官为百姓所欲为，一而再、再而三地虔诚祈祷，方能感动上苍，使“天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也”。正是有见于此，林云铭评此文道：“不但舍雨之外无可名此亭，亦舍亭之外无可名此雨”，“语语为民，便觉阔大”（林云铭《古文析义》卷十三评语）余诚评此文道：“就一座私亭，写出绝大关系，伴忧乐同民之意，隐然言外，而又毫不着迹。立言最为有体。”（余城《重订古文释义新编》卷八）
天灾源于人祸，天祥本于人福。天灾之所以发生、之所以蔓延，是因为人们不为所应为，甚至为所不应为。 如果人们对天存一份敬畏之心，对民存一份仁爱之意，尽心尽力地为所应为，不为所不应为，天灾要么不至发生，要么一旦发生也会转危为安。宋太守、苏签判遵从民意，虔诚祈祷，终究使凤翔一地从“弥月不雨”变为“一雨三日”，这就是明证。
由此可见，在苏轼看来，“雨麦于岐山之阳”的吉兆之所以能够成为天降喜雨的现实，虽非人力可为，却为人心可期，最终应该归功于人们虔诚的祈祷——不仅是宋太守、苏签判采取的虔诚祈祷的行为，也不仅是他们撰写的虔诚祈祷的祝文， 而是他们内心中始终葆有的那份“当仁不让”、“与民同乐”的真心诚意。这正是苏轼一生秉持的信念和操守，晚年他还称道友人李常，并以此自励，说：“兄虽怀坎壈于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。”（《苏轼文集》卷五一《与李公择》之十一，第1500页）
“忧乐同民”是一种儒家意旨，正如孟子所说的：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”（《孟子·梁惠王上》）“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（《孟子·梁惠王下》）苏轼一生善学孟子，对孟子“忧乐同民”的思想领悟极深，因此始终坚持“以民为重”的人生信念（四川大学中文系唐宋文学研究室编《苏轼资料汇编》，北京：中华书局，1994，第36页）。
“忧乐同民”还是一种圣人情怀，所以《喜雨亭记》开头就写道：“古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。”周公得到周成王赏赐的稻禾，便用“嘉禾”作为他文章的篇名；汉武帝在汾水上得到宝鼎，便改年号为“元鼎”；鲁文公派遣叔孙得臣率兵，打败北狄军，俘获北狄国君侨如，便把儿子宣伯命名为侨如。苏轼的喜雨而名亭，正可与周公、汉武、叔孙得臣相媲美。
无论是儒家意旨还是圣人情怀，“忧乐同民”传达的是这样的政治智慧：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔。”（《孟子·离娄上》）苏轼认为：“民者，天下之本。”（《苏轼文集》卷九《策别训兵旅二》，第277页）在传统的观念中， “天”不仅仅是一种自然的“造物主”，而且也是一种主体的显现物，是“民”的化身，这就是古人所说的：“天视自我民视，天听自我民听。”（《孟子·万章上》引《尚书·泰誓》语）因此，“得其民”而且“得其心”，不仅就能得到“天”的庇护而降祥福，而且这本身就是“天心”、“天意”的客观显现。
“喜雨”之事虽小，其中含蕴的意思却大。古人以为，苏轼为文，善于“小题从大处起议论”（茅坤《唐宋八大家文钞·苏文忠公文钞》卷二四引唐顺之评苏轼《仁宗皇帝飞白御书记》语），良有以也！
-全文完-
原文刊于《文史知识》2020年06期
作者简介
北京师范大学文学院教授，长期从事中国古代文学、中国古典文献学、中国文学学术史、中国古代戏曲学、中国古代散文史等领域的研究，先后出版学术专著近三十部，论文近三百篇。
本文章由京师文会出品，转载需同意
WEN
HUI
jingshiwenhui
➰
顾问
郭英德
主编
图文编辑
杨惠茹 冯浩然
谢宜君 林丹丹
喜雨亭旅游攻略
-
古文观止-喜雨亭记
亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书，汉武得鼎，以名其年，叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。予至扶风之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦于歧山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧；越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野；忧者以
-
人文课堂 | 为民造福与喜雨亭记
不合时宜苏东坡——大才子、多情圣手、搞怪鼻祖，法国《世界报》评选的“千年英雄”......《不合时宜——东坡人文地图》，作者王文正倾心五年，行程数万公里，翻阅上千万字典籍，以苏东坡的生平为线索，以其足迹所到的城市为节点，以严肃的研究态度、活泼的文字风格，发掘出苏东坡在各个城市中的所作所为、所感所想，将这些“城市”节点串在一起，著成了这本完整的东坡
-
郭英德：“造物不自以为功” ——读苏轼《喜雨亭记》随感丨
“造物不自以为功”——读苏轼《喜雨亭记》随感文/郭英德苏轼（1037—1101）的《喜雨亭记》（孔凡礼点校《苏轼文集》卷十一，北京：中华书局，1986，第349—350页），写于北宋仁宗嘉祐七年（1602）三月下旬。这年他二十六岁，任大理评事，签书判凤翔府公事，协理知府处理日常事务。在这篇笔调流丽轻灵的文章背后，有一桩饶有趣味的求雨故事。从嘉祐六年（1601）九月开始，凤翔周边除
-
陶然亭中最喜欢的景点 陶然亭中最喜欢的景点是哪个
陶然亭中最喜欢的景点 陶然亭中最喜欢的景点是哪个 1. 陶然亭中最喜欢的景点是哪个2. 陶然亭公园都有什么景点3. 陶然亭主要景点4. 陶然亭中最喜欢的景点是哪个景点5. 陶然亭景点每个亭子介绍6. 陶然亭公园景点介绍,陶然亭的历史
-
陶然亭中最喜欢的景点 陶然亭中最喜欢的景点是什么
陶然亭中最喜欢的景点 陶然亭中最喜欢的景点是什么 1. 陶然亭中最喜欢的景点是什么2. 陶然亭里的景点和故事3. 陶然亭主要景点4. 陶然亭中最喜欢的景点是什么作文5. 陶然亭公园都有什么景点6. 陶然亭有什么景点7. 陶然亭周边景点8. 陶然亭著名景点9. 陶然亭中最喜欢的景点是什么意思10. 陶然亭景点每个亭子介绍
-
枣庄山亭北庄镇:喜迎喜报
2月4日，二等功臣王洪庆家门口鞭炮齐鸣。区委常委、区人武部部长刘学涛，区退役军人事务局局长黄超一行来到北庄镇北庄村，为立功受奖军人王洪庆的家属送立功喜报、奖励金及慰问品，并向其表达诚挚的慰问及节日的祝福。镇党委书记燕勇，镇党委委员、武装部长尹振涛陪同。此次活动，旨在贯彻落实国家退役军人事务部、中央军委政治工作部、国防动员部关于《立功受奖军人家庭送喜报工作办法》的通知精神，积极营造拥军优属的
-
听雨轩景点 听雨轩与观瀑亭
听雨轩景点 听雨轩与观瀑亭 1. 听雨轩与观瀑亭2. 听雨轩与观瀑亭笑话3. 听雨轩与观瀑亭男女4. 听雨轩与观瀑亭的故事5. 听雨轩与观瀑亭 阿里6. 听雨轩与观瀑亭的区别7. 听雨轩与观瀑亭什么意思8. 听雨轩与观瀑亭是厦门的吗
-
保亭呀诺达-保亭呀诺达热带雨林攻略
保亭呀诺达-保亭呀诺达热带雨林攻略 呀诺达里面有什么好玩呀诺达雨林文化旅游区属于哪个城市呀诺达雨林文化旅游区的位置呀诺达在三亚的什么地方呀诺达热带雨林原来是黎族聚集地方吗
-
连州燕喜八亭记
吏隐亭。卧龙亭。南方日报记者黄津摄振鹭亭。南方日报记者黄津摄流杯亭。南方日报记者黄津摄铁城亭。南方日报记者黄津摄十咏亭。南方日报记者黄津摄撷英亭。君子亭。南方日报记者黄津摄文/图（除署名外）季首（连州）编者按连州燕喜文化园，古自为人文荟萃之胜地。韩愈、刘禹锡、周敦颐、张轼等前贤，均在此造亭勒石、赏风吟
-
长沙市 雨花亭 附近酒店
长沙市 雨花亭 附近酒店 一、长沙市 雨花亭 附近酒店二、北京王府井附近酒店三、故宫附近有什么酒店
-
百步亭物业 ▏喜报：百步亭物业荣膺“优秀品牌企业”等多项荣誉
武汉市物业管理协会江岸区工作委员会2021年工作会议暨表彰大会为打造物业行业标杆，树立优质服务典型，5月17日，武汉市物业管理协会江岸区工作委员会在湖南长沙召开2021年工作会议暨表彰大会。会上表彰了2020年度江岸区物业服务行业优秀企业、优质项目及优秀工作者。★★★百步亭物业凭借优质的服务能力、强劲的品牌影响力及高度的社会责任感，一举夺得“优秀品牌企业”荣誉称号；现代
-
高安古老的风雨亭，你知道还有多少座吗？
亭，人们司空见惯，大凡园林类的游览景点，可谓亭的身影无处不在，有的在山巅，有的在水边，有的在丛林，有的在花园。这样的亭大多有顶，顶为翘角飞檐；无墙，只有立柱和坐栏。这样的亭主要是为增添游览区的景观或供人们在游览中赏景，歇脚而建。现实中还有一种不是为赏景而建的亭，这种亭有顶但不飞檐翘角，有墙但墙非四面。它专建在公路边或河岸边，是专供行人等车或等船用的，人们称之为“候车亭”或“待渡亭”。与
-
风雨乙未亭，在苏州的拆迁轰鸣之中兀自独立！
【编者按】仰慕乙未亭久矣，待到其面前，仍旧不能欣赏其尊荣。唯有遥遥相望，看着大门紧锁。周围已是拆迁阵阵，挖掘机轰鸣，这座被关闭起来的亭子，显得有些落寞。抵达镇中北路和312国道路口，一直往南即可。这是目前的风光，正在拆迁中，残留一些尚未搬迁的断壁残垣的房子。远远望去，悲切而寂寥。汽车尚能行驶，但已然是尘土飞扬了。远远地望去，多少有些寂寥。这些，也将会轰然倒塌。最后的
-
讷河附近景点 雨亭公园属于什么类型的景点
讷河附近景点 雨亭公园属于什么类型的景点 讷河景点雨亭公园属于什么类型的景点讷河市有什么好玩的地方？讷河市吧的自然景观依安县景点讷河大刚胡同那旅馆有玩的伊春汤望和齐齐哈尔克山哪好
-
