穆村天齐庙

穆村天齐庙，位于山东省潍坊市坊子区九龙街道穆四村内

信阳最美古村落，距今800年历史，齐天大圣庙坐落于此，门票免费

古村落、古城镇，这些地方有一种独特的魅力。走近他们，仿佛几百年前的景象被重放，当时人们的生活劳作好像也历历在目。在这里，人们几乎感觉不到时间的流逝，整个节奏慢了下来，身心得到极大的舒展。

古村落、古城镇凭借独特的魅力，吸引了世界各地的人们纷纷参观，例如丽江古城、凤凰古城，每年都有数以万计的游客慕名而来。除了这些名声在外的古村落之外，信阳也有一处风景优美，历史文化悠久的古村落，这就是——西河大湾古村落。

西河大湾古村落，位于河南省信阳市新县管辖的乡村，距新县市区约20公里，始建于元末明初年间，距今800年历史。

村中一条清澈的小河穿流而过，沿岸古木蔽日，村头百年古树临水垂影，村内房前屋后也绿树成荫。整个村子围绕在青山苍树翠绿，及清撤如明镜的小溪倒下显得格外安静祥和，西河古村是豫南民居村落的典型代表。

村头小溪常年流水哗哗，屋舍、古槐倒映其中，小河中央，裸露的石头上可以清晰地看到历史的凿印。穿过小桥，可以看到一排排古色古香的民居，青砖透着斑驳的颜色，瓦当蒙着历史的风尘。

沿着青石路往前走，七百年的枫杨最惹人注意，虽然树干已空，但树木却坚韧地活着。村民说，这棵树已有七百年了，村里的人都在树下乘过凉。

枫杨树旁是“张氏焕公祠”，这是清朝乾隆时期的建筑，圆门斗拱、朱漆大梁，精致极了。墙体用青砖砌成，屋顶是灰瓦盖面，雕花砖修饰的屋檐，处处透着清韵古味。

宗祠有一进院两排房屋，中间是一个长方形的院落，走进去，仿佛回到了五百年前的大清。最珍贵的是这里的古建，都是真正的旧、真正的古，不曾改造、做旧。这一点，在打着古镇旗号却充斥着浓浓商业气息的那些景区里是找不到的。

此外，在大湾古村后山半山腰处有一齐天大圣庙，里面供奉着观音与大圣神像。每逢初一、十五前来祈福的人络绎不绝，香火鼎盛，据来往的香客讲异常灵验。同时，在齐天大圣庙的南边有一处古城寨，南北宽400米，东西长400米，占地230亩，目前，城墙保存完好。

旅游攻略

地址：信阳新县周河乡西河村

门票：免费开放

开放时间：全天

交通参考路线：从新县汽车站进入朝阳路--潢河北路--朝阳路--京九北路--东明路，从东明路到新县周河西河湾

天齐庙有哪些景点 天齐庙图片

1. 天齐庙图片

为一独立庙宇，是道教宫观中唯一称“庙”的殿宇，也是太清宫庞大的建筑群中唯一幸存的古建筑，它是祭祀泰山神——东岳大帝的庙宇。

2. 天齐庙在什么地方

在中国，有正月十五闹元宵的民俗。每到元宵佳节，不但家家户户挂着喜庆的大红灯笼，就连大街小巷都张灯结彩，人们赏灯游园，一片祥和景象。那么，正月十五人们为什么要挂红灯笼呢？

相传唐朝末年，黄巢带领起义军沿长江一路攻到濮州。但是，起义军连续奋战三天，没有撼动濮州城池半分。眼看就要到年关了，再拖下去军中将士就会无心恋战。于是，黄巢决定进城摸摸情况，寻找濮州城难以攻克的原因。黄巢乔装成卖汤圆小二哥，偷偷进入城内。刚进城不久，便听街道上一片慌乱声，众官兵高呼：“不放过一个卖汤圆的，黄巢进城了。”黄巢心想，军中定是出了内鬼，看来此行凶多吉少，还是先避避风头再说。于是，他闪身跑进了旁边的小巷，翻身进了一家庭院。人刚落地，便碰到一名老汉。黄巢拱手说道：“老人家，我被官兵追捕，实有隐情。还望老人家行行好，助我逃过此劫。”

老汉看黄巢不像恶人，便将它藏在自家的醋缸里。此时，官兵已经搜寻到了这里，不由分说将老汉家翻了个底朝天，但还是没有发现黄巢的踪迹。待官兵走后，老汉引出黄巢说：“我家里尚有老小，恐不能帮你太多。我能做的也只能这样了，你还是自己想办法出去吧。”黄巢听了，向老人表示感激，并询问老汉有没有逃出城去的地方。老汉对黄巢说：“城中天齐庙城墙南，有一个豁口，平时少有人注意，你可从哪里出城。”黄巢听后，松了一口气。他向老汉问道：“老人家，你可知我是何人？”老汉徐徐答道：“你一来，我便知黄将军入城了。”黄巢听后跪谢老汉，并告知老汉：“您可取些红纸扎成灯笼，待我军攻进城时，看见红灯笼，定不伤恩人分毫。”说完转身离开。

老汉知道黄巢军早晚会攻入城内，便将这个消息悄悄地告知了乡里百姓。一时之间，红灯遍地。待黄巢军攻入城内，凡是红灯笼人家，一概不骚扰，只取恶霸贪官府宅。此时，正值正月十五。后来，正月十五挂红灯、闹元宵、逛庙会、赏河灯的习俗也就延续了下来。不管由来如何，正月挂红灯的习俗已经成为我们传统文化的重要内容，当然，它还将继续流传下去。

3. 北京天齐庙

根据《高姓群体的历史与传统》、《中华姓氏谱•高姓卷》等研究高姓历史的书籍和山东各地高姓网友提供的资料，现将山东各地大宗高姓渊源整理于下，方便宗亲查阅。由于山东高姓人口众多、高氏家族纷繁，加上家谱族史资料匮乏。

一、德州禹城（公子高封地）：

房寺镇兴国寺村高氏，始迁祖高仕文，于唐代从幽州（今北京市密云县）迁来。

其他诸支，以从本省诸城迁来的最多，分布在十里望乡前高庄、高板村，禹城镇及高山庄，安仁镇、高老伍村、高庄、十里铺村高寨等；从本省即墨迁来的，分布在李屯乡老高庄、新高庄；从本省肥城迁来的，居住在李屯乡打渔高庄。从山西洪洞迁来的，分布在张庄镇高庄，房寺镇高庄，李屯乡白布高庄。

二、淄博临淄（齐国故都）、淄川：

临淄敬仲镇白兔丘（即高傒墓）南村高氏，原居白兔丘村，始迁祖于明初洪武二年七月从河北枣强县西北的高家堡迁来。始迁祖名讳不详，二世祖名高云从。族人主要分布在附近的老庄、高家六端、河沟、北庄、牛角子、高家孝陵、彭家庄、东卧石等村落，少数迁往 山西、东北。

淄川高氏，始迁祖高全（泉）原居蒙阴县狗跑泉（今沂源县沟泉），于明初迁入淄川县城北面的魏家庄（后改名月庄）。

三、青岛胶州

胶州大行高氏始迁祖高伯通，字钟祥，原籍河北枣强县，元朝至正21年迁入利津县，元末明初迁入胶州。

四、烟台海阳、蓬莱

海阳徽村高家庄高氏，始迁祖高伯达，是胶州高氏始迁祖高伯通的长兄。传说高伯达、高伯通是高至公的儿子 ，兄弟二人同时利津县迁来，一人迁居胶州，一人迁居莱邑。

蓬莱北沟镇栾家口村高氏，始迁祖高云祯于清初迁入当地。

五、枣庄薛城、市中、山亭、滕州

枣庄市辖区原为峄县、滕县。根据1962年峄滕两县高氏联宗续谱达成的共识，薛城、市中、山亭等地高氏共同的祖先为明初的高裕（卒于明朝洪武17年），祖居薛城安阳。二世高椿于明初洪武元年迁入滕县东艾湖村（现属山亭区），后世高文全、高文美迁到附近的东鲁村、西鲁村，明末高九公南迁到南庄村。四世高岭迁枣庄渴口。十四世高遇、高迁、高迎迁邹坞。族人主要分布于薛城区的安阳、邹坞、高楼、院山、刘沟、天齐庙、陈楼、庞庄、河北庄、北陈郝、香城、吕巷、苗谷堆、马公村，市中区的渴口，山亭区的东鲁、西鲁、后南庄、前南庄、柴林、孙沃、辛召、磨泉、高庄、黄山前，滕州市的南沙河等地，少数迁往济宁、徐州、东北等地。

滕州羊庄高氏始祖高宣事，原为祖居西京云内的蒙古人，随元朝进入中原后“以甥取姓”，融入枣庄当地高氏。

六、济宁兖州滨邑

兖州滨邑高氏，始迁祖高立原籍蒲台县第一乡，于元代迁入当地。六世高从周于明朝宣德年间迁秦台东高家，九世高火心自高官寨迁西南高庄，十三世高依先迁旧镇，十四世高天命迁夏家楼。

七、菏泽郓城

郓城北关高氏始迁祖高明，于洪武二年率领二子一侄自山西洪洞县迁居山东濮州之南。二子长居杨妃店，次居饲鹤池，侄往东乡不知其处。

八、威海乳山

乳山下初高氏，始迁祖高金于明朝从海阳县徽村迁到横山下定居立村。当地传说高金于元朝至正年间迁来，据海阳徽村高氏家谱，此说有误，高金应为高伯达的后人。

九、潍坊寿光

寿光稻田镇高家营高氏，始祖高世谦、世让、世德兄弟三人于明朝洪武年间山西省洪洞县迁至寿光县城东30里丹水之东，依辛罗营定居，繁衍生息，逐成村庄，取名高家营。

留吕镇东高湛村高氏，传说是东魏大丞相之子、北齐武成帝高湛迁居此地立村，遂称高湛，因位于古丹河东岸遂称东高湛，为便于行政，分成东、西高湛两个村民委员会。高淮村高氏，也传说是东魏大丞相高欢的后代高淮居此立村遂更称高淮。考究史书，高湛并未东迁山东，高欢诸子中也无高淮。迁居高湛村的应该是高湛的后代，或者并非同一个高湛。高淮也可能是高欢第七子高涣的讹传，迁居高淮村的可能是高涣的后代。

4. 天齐庙遗址

[名山名水]

　　　牛山、陶山、小泰山碧霞宫、布金山、凤凰山、夹子山、望鲁山、群力放水洞、康王河、大汶河、上庄炉水库、群英水库。

　　 [古代建筑]

　　　肥城旧县城、文庙大成殿、城隍庙、老县城牌坊、空杏寺、延庆寺、正觉寺、圣佛寺、福山寺、精礼寺、陈家埠清真寺、后黄清真寺、张志纯庙、天齐庙、四合关帝庙、济河寺华佗庙、玉皇庙、泰山显灵宫、井峪村水月庵、水月寺、云溪观、东向北极阁、八卦楼、锁鲁城、石横古城墙、古都君庄、西铺北山石围子、肖大亨家祠、护鲁山口碧霞元� ��祠、二进士家宅、鲍家塘子奶奶庙、阴家祠堂、韩庄阴进士旧宅、安驾庄耶稣教堂、隆庄耶稣帝王堂、万便桥、四眼子井。

　　 [古碑石刻]

　　　琶山庵石碑、孟成已墓碑、三界首碑、隆庄风雨竹石刻、赵子英烈士碑文、吕冠三烈士碑文。

　　 [革命胜迹]

　　　陆房战斗遗址、李鹤年“平民饭店”遗址、赵健民教学旧址、泰西特委遗址。

　　 [著名林木]

　　　石横大寺白果树、后衡鱼古槐 、延庆寺“唐龙槐”、紫藤皂角树、下庄古龙爪槐、上江子母槐、百福图古槐、凤凰柏、南虎门古槐、前韩庄古槐、李家小庄古槐、龙果树。

5. 河北天齐庙

大伾山风景名胜区，位于国家级历史文化名城浚县，是省政府首批公布的省级风景名胜区，经过十几年的开发建设，旅游设施基本齐全，服务、环境、安全均具有一定的水平，1997年5月被省建设厅授于“十佳风景名胜区”称号。

大伾山风景名胜区地理位置优越，交通十分便利，西距京珠高速公路口（鹤壁南）20公里;距林州市林滤山风景区100公里；距汤阴攸里城、岳庙35公里；距淇县云蒙山40公里，又处于殷商文化旅游线上，是开辟豫北一日游、二日游专线的理想选择。

景区资源含量丰富，特点突出，适宜各类游客参观。

一是自然风光壮丽优美：大丕山平地突起，东可俯瞰黄河故道，西可遥望太行雄姿。

山上石青林碧，古柏苍郁，海拔135米，既不使人望而生畏，又有登山攀高的无限乐趣，且四季风景变化不同。

春时鸟语花香，碧草漫坡，一派生机盎然；夏时林荫蔽日，曲径更幽，野趣十足；秋时红黄尽染，山枣核桃，招摇惹目；冬时万木萧瑟，白雪古刹，更显万般苍桑。

二是古文化氯围浓厚。

大丕、浮丘两山，古寺名刹有九处，且佛儒道三教遗迹并存。

北魏时的天宁寺，因保存有八大石佛七丈楼而闻名遐尔，北方第一大石佛已1600余年，记载了佛教在中原早期传播的历史，阳明书院系纪念明代大会儒王阳明的地方，当年王阳明送浚县名宦兵部尚书王越灵柩来家乡安葬期间，登大伾，揽胜景，赋诗讲学，传道授业，留下了大伾山诗和赋。

吕祖祠是供奉全真道之祖吕洞宾的地方，建于清康熙初年,它依山就势,结构奇特,山腰的洞祠与山顶的太极度宫相呼应，体现了道教玄妙高深的教义特点。

宋代的天齐庙、兴国寺，元代的观音岩等，一处处名胜古迹使大丕山幻如仙境。

石崖上几百处历代题刻，更加重了大丕山的文化氛围。

与大伾山相峙的浮丘山，明代建造的碧霞宫占地万余平方米，三进院落，气势宏大，习檐挑角，金碧辉煌；千佛寺窟造像精美，生动传神，这里是探讨古建筑与古造像艺术的绝好去处。

三是大伾山与浮丘山历史上宗教文化影响深远。

大石佛的开造,碧霞宫的落成，众多的佛寺道观的修建，为宗教文化的传播推波助澜，所以致使四省(河南、河北、山西、山东) 二十多个市县的朝拜者络驿不绝，特别是正月、八月两个古庙会更是声势浩大,高潮日达20万人，届时，既可朝拜观光，也可体察民风民俗,是难得的旅游时机。

6. 天齐庙属于哪里

运行时间：济南站广场汽车站-高唐汽车站06:00-19:00，高唐汽车站-济南站广场汽车站05:30-18:00。参考票价：本线路多级票价：5-15元

济南939公交车属于城际公交，空调车，分段票价，途径经一纬五，八里桥，济南西站东广场，齐河，华店，东转盘，天齐庙北门，老县医院，高唐汽车站。

7. 天齐庙在哪里

悬空寺位于淇县朝阳山半山腰 处，依山建造，绝壁而生，飞檐凌空，遥望如空中楼阁，是中国七大悬空寺之一。它北靠朝阳山，青松翠柏及奇花异草在太阳光照射下，如彩凤当阳，翠盘捧日，故又称朝阳寺。

朝阳山海拔603米，从远处看又高又尖状如向上的耧铧，当地人因而习惯上称之为尖山或耧铧山。据明、清《淇县志》记载，朝阳山原为殷故宫，是殷纣王冬季设行宫采暖的地方。东魏武定七年在殷纣王行宫的遗址上建起了寺院，建筑金碧辉煌，气势雄伟，十分壮观。

8. 天齐庙是什么庙

凉水井子灵山风景区位于葫芦岛市西北，距市区约53公里，景区内山峰俊秀、林木茂密，环境十分优美。灵山风景区集佛教、道教、儒教文化及自然风光于一体，坐落着众多佛、道两教的建筑与塑像，而这里的灵山古寺更是有名的祈福胜地。寺庙后面还修有玻璃栈道。

灵山始建于1738年（乾隆三年），分为上下两院。寺内有八角亭、慈航楼、玉皇殿、重楼、无底洞、都天殿等楼亭殿阁29座，是一处规模宏大的道、佛两教的古建筑群。现存的下院仍保留有天齐庙、钟鼓楼、太阳楼、太阴楼、天君楼、金刚楼、慈航楼、万佛楼等建筑。

现场购票50元一位，没有另外收费。网上（美团）购票40元一位。

9. 天齐庙的传说

五月十三祭天习俗每年农历的五月十三日，通常处于夏至或小暑季节间的前后，正常的气候都有降雨的过程，气候不正常的年份亦有不下雨的。而民间称此日若下雨，便是关公在“磨刀”，其磨刀的用水是从南天门处降下凡间，下雨便是吉兆，雨越大越好，预示当年的光景必将“风调雨顺，国泰民安”。倘若次日不下雨，则属不吉之兆，预示当年或许有“自然灾害肆虐”或许“社会动荡不安”的说法。长期以来，民间以此作为观察天气迹象和社会动态的参照物，并广泛流传为口头谚语。这就是五月十三日人们盼望的的甘露细雨。每年农历五月，如果遇到旱天，我们的先人都会怀着期盼的心情说：“五月十三日是下雨汛头，关老爷要下磨刀雨呢!”然而，这场磨刀雨还是关羽从东海龙王那儿借来的呢。传说关云长的英灵升天后，玉帝赐命为“三星都督总管雷火瘟部宜府酆都御史”。关云长受命之后，在南天廷就任，时常下凡间察访，关心农夫疾苦，呼风唤雨，使世上风调雨顺，国泰民安。自晋代以来，全国各地的官员都督辖当地的老百姓建“关帝武庙”，与尊崇孔夫子的文庙并列。历代以来各地“关帝庙”前的香火都很旺盛，人来人往，络绎不绝，闻名遐迩。此消息传至南海，却惹起南海恶龙的嫉妒。有一年正值庄稼扬花吐穗之时，恶龙趁关公外出不在南天廷之机，便翻起逆浪，张开血盆大口，吸尽江河溪流之水，致使全国大部分地区的庄稼干旱枯萎。眼看庄稼将颗粒无收，农夫们焦急地如热锅上的蚂蚁，纷纷到各处关帝庙祈祷降雨，哭号之声连天贯耳。在南天廷代管此事的关平、周仓二将力敌不过恶龙，见形势不妙，遂骑上千里驹，追寻关公回来征服妖龙。当关公返回南天廷时，俯瞰下界一带山川，白地千里，旱情严重。关公非常愤怒，连夜具奏本，翌日早朝启奏玉皇大帝，请旨擒服妖龙，为民除害。玉皇准奏，并赐“先斩后奏”的令牌。关公回到南天廷后，立即调遣周仓、关平二将率领天兵，定于农历的五月十三日吉时，在南天门外磨利青龙大刀而后出征。是时，其磨刀的水洒落人间，形成微雨，而后天兵一起涌到南海与妖龙展开厮杀恶战，最终擒住恶龙，拔了龙须，抽了龙筋，逼使妖龙吐出满腹之水，旱情消失，恢复了风调雨顺的景象。关� �为了记取次此教训，遂于每年五月十三日亲自在南天门外磨刀示威并降雨霖。因此，民间百姓为纪念关公磨刀降恶龙、解除灾难疾苦的恩德，把此日作为“关帝救生日”，到关帝庙隆重集会焚香膜拜、敬献供品、祈祷平安。久而久之，却讹作关帝的“诞辰日”来祭庆。实则不然，每年五月十三（传说是初三）至十月共有三天时间是关公的纪念日。即：五月十三“磨刀日”、六月二十四诞辰日、十月遇害之日也称神日、受死日。在柳埠镇的祈雨仪式源于晋朝年间。有一年，柳埠镇黄巢村一带出现了百年未遇的大旱。为了拯救那些即将被“渴”死的庄稼，人们萌发了向老天爷“祈雨”的念头。在一个特别炎热的中午，村民正在商议如何祈雨时，突然发现一条小白蛇从“将军庙”里爬了出来，在当时仅有的一潭水洼前来回的爬动。有人说这是关公的化身，只有他帮忙才能祈求到“甘露细雨”，人们赶紧顶礼下拜，并立即将这条白蛇请回“三官庙”内供奉起来（三官庙：土地、观音、关圣），并派专人看护。人们决定自发地组织成立一支“祈雨”大军，打出“帅”字旗、“龙”“虎”旗（两面旗为红色牙、白色心，一面书写“风调雨顺”，画着“龙”的画像。一面书写“五谷丰登”，画着“虎”的画像），去柳埠的天齐庙“祈雨”。“祈雨”大军虽然是村民们自发组织的一支队伍，但他们也有严格地组织纪律的约束:一、祈雨前，首先要“晒驾”，即在村内三官庙前摆上方桌，从庙内将“官老爷”的神像“请”出来，供在桌子上，将用柳树条编成的“柳条帽”戴在官老爷的头上，日晒三天，名曰“晒驾”;二、在晒驾的三天之内，任何人不准到河道内洗衣服、洗澡、倒垃圾等;三、所有参加祈雨的男人在三天之内不准与女人同房，已婚女人一律不准参加祈雨活动。四、三天以后，若天仍不下雨，就准备起驾，开始祈雨。“祈雨”队伍在锣鼓队的带领下浩浩荡荡地出发了。走在最前面的是“帅”字旗和“龙”、“虎”旗。紧跟在后面的是专人扮装的“老龙王”，这位黑脸的老龙王身穿蟒袍玉带，坐在四人抬着的“龙椅”上，样子十分威武。紧随其后的是有二人扮演的“雨鳖子”，他们的脸上各画着一只张牙舞爪的“水蝎子”，身穿彩色服装，每人手持两根花棍，上缚花布（成打布幅样），边走十字花步，边向龙王摇晃。这时，身穿蓝色服装的“捕捞王”，肩挂铜铃、腰系红腰带，一边走，一边晃动着身上的铜铃。在他们的后面是由二人化妆成花脸的“分水夜叉”，他们手持“三股叉”，又叫“马杈”，边走边跳。接着由四人涂成五彩花脸扮演的“雷神”，每人手持一对用红花布包裹的铜锣，边走边舞着花样，表示天空即将打雷的样子。这时化妆成红白花脸的“霹雳将军”身穿红花色服装，一手持木锤、一手持木凿子，边走边砸凿子，表示闪电的来临。然后，有未婚女子扮演的“风婆婆、雨婆婆”，身穿彩色服装，有的手拿扇子边走边扇，有的手拿簸箕边走边扬。后面跟来的是“普云童子”（人数不限），个个左手持镜子，右手拿扇子，边走边做规定的动作。走在最后面的是手拿簸箕、彩色三角旗的若干陪衬人员，他们边走边高喊：“甘露细雨喽”，“甘露细雨喽”，整个“祈雨”队伍蔚为壮观。“祈雨”大军出发前，首先去将军庙处“取水”，他们先在将军庙前焚香、烧纸，然后从东路出发（即：黄巢-窝铺-柳埠），从西路（齐城村一带）返回。在路过“岱密庵”大庙时，祈雨队伍仍要在庙前烧香、叩头、扎街（打场子）。沿路村庄的村民为了迎接祈雨大� ��的到来，都要举行隆重的迎接仪式，村民都各自在自己的家门口备下熬好的稀饭、绿豆汤、干粮等，有的还亲自将食品送到祈雨人员面前。来到天齐庙后，奔上天齐庙108级台阶，祈雨人员首先在庙内的东西廊坊焚香、烧纸，然后由“老龙王”领头跪拜在正殿，向天老爷“讨签”。授签后，庙内的和尚根据竹签上的字，告诉老龙王：天有大雨、赶快返回。祈雨大军领“旨”后，飞奔返回，每次刚到齐城村头，瓢泼大雨便倾盆而下。据老人们回忆说，祈雨每次都不落空。他们说，最后一次祈雨是在1946年，后被驻柳埠的土改工作队制止，再也没有搞过这样的活动。但在2000年8月，济南市制锦街小学的学生组成的“走进大自然”夏令营，在黄巢村的“和尚帽子”山顶处宿营，村内的文艺团体为了迎接这些小孩子的到来，敲锣打鼓，打出仿造的“龙”、“虎”旗和杏黄色的“帅”字旗，与学生们在宿营地举行了文艺联欢。柳埠天齐庙处的部分村民听到锣鼓声，有人说：“黄巢又祈雨了”。果然在第二天上午约10时左右，一场大雨瓢泼而下。这场雨只下在了黄巢村附近的几个村庄，这也许是一种巧合吧。但多少年来，黄巢祈雨的故事，一直成为柳埠一带人们茶余饭后谈论的话题。五月十三祭天习俗在柳埠镇流传很久，一直以来是群众自发的一种活动，人民群众在无法与灾害抗争的情况下，借助关公来斗争，反映了人民的纯朴、善良的本质。五月十三关公磨刀，在柳埠流传甚广，为纪念关羽，缅怀义士。集中表现了人们心中愿望，心灵呼声和精神寄托，祈求风调雨顺、五谷丰登的愿望。现在看来，虽然有迷信色彩，我们会辩证的看待的。如今，已成为济南市第一批非物质文化遗产。

天齐庙有哪些景点 - 天齐庙是什么庙

1. 天齐庙是什么庙

沈阳市有很多座寺院庙宇，市内的庙宇寺院绝大部分都处于闹市区，所以只有郊区的寺庙可以考虑。安静环境都好的地方不多，大部分在郊区或者城乡结合部，比如位于于洪区的华圣寺、位于苏家屯区胡杨线的法雨寺、位于新民市（县级市）的辽滨塔等等都是环境优美，而且相对安静。

沈阳市内主要佛教寺院；大佛寺（吵闹）、般若寺（吵闹）、慈恩寺（吵闹）、大法寺（即八王寺）（吵闹）、西塔护国延寿寺（安静）、北塔护国FL寺（吵闹）、东塔护国永光寺（安静）、南塔护国广慈寺（吵闹）、长安寺（吵闹）、观音寺（初一十五开放，其他时间不开门）、百鸟观音寺（一般不开门）、永宁寺（安静）、中华寺（吵闹）、回龙寺（因为需要30元门票，所以显得这里很安静）、无垢净光舍利塔（吵闹）、石佛寺（吵闹）、小塔子古塔（没人）、莲花净土实胜寺（即皇寺）（吵闹）、山门寺（安静）、向阳寺（旅游黄金周吵闹，平日很安静）、望云寺（不祥）、吉祥寺（安静）、白塔弥陀寺（吵闹）、法王寺（安静）等等。*这里将的吵闹庙宇别的意思，就是人多的意思。

此外沈阳市部分道教活动场所；太清宫（吵闹）、中心庙（吵闹）、蛇神庙（吵闹）、蓬瀛宫（安静）、关帝古刹（安静）、万寿宫（吵闹）、天齐庙遗址（吵闹）、三皇庙（安静）、天后宫（安静）、火神庙（火神庙在小区内部，吵闹）、二台子土地庙（归关帝古刹管理）、大帅府关帝庙（吵闹）等等。*这里提到的吵闹代表人多的意思，庙宇别的想法。

相关链接；沈阳市近期准备复原建设一些曾经被拆除的寺庙，如；盛京都城隍庙、奉天堂子庙、奉天魁星楼和目前还没有提上日程的兴庆寺等等。

2. 为什么叫天齐庙

莺儿姓黄，自然界中的黄莺是一种鸟，又叫黄鹂，鸧鹒。贾宝玉曾经去天齐庙向王道士讨“疗毒汤”，王道士胡编冰糖雪梨敷衍他。其实在古典文献中真有“疗妒汤”，一味黄莺而已。

3. 天齐庙的传说

泗水县是泗河的发源地，历史悠久，文化灿烂。这里是华夏民族文明的重要发祥地之一，是“三皇五帝”点燃文明火种，开启中华文化新纪元的沃土；这里是儒家文化的渊源，以孔、孟为代表的先秦文人在这里创造了照耀千古的儒学文化。泗河还是供给京杭大运河漕运的主要水源，在经济、政治、军事上处于重要的地位。明朝以后，朝廷在此设置公署，派员驻节，兴修设施，护河固源。清朝初始，康熙、乾隆二帝十次驻跸，于浏览泉源风光中督导整治。皇帝作记，官员留题，文人赋诗，为泗河文化的丰富和发展增加了亮点。

一 人文肇始

伏羲亦称宓羲、庖牺、牺皇、皇羲及太昊，上古三皇之一，被后世尊为人文始祖，百王之先。因其具有龙身人首的特征，又被后人奉为龙祖。

历史学家王献唐于20世纪30年代撰写了《炎黄氏族文化考》。他从考古学、音韵学、文字学、地理学以及民俗学等多个角度，运用大量史料，通过翔实考证，最终论定：伏羲故里即今地处泰、沂、宁三市交汇，泗水县东北部的华胥山、华胥湖和雷泽湖一带。

伏羲对人类的进步和社会的文明贡献巨大。创网罟，兴渔猎，驯牲畜，开创了人类的畜牧时代，结束了茹毛饮血的生活；正姓氏，制嫁娶，别血缘，结束了群婚、乱婚生育现象，提高了人类自身的质量；演八卦，成就了中国文字的形成，结束了结绳记事的历史；伏羲还赋予中华民族以龙为总徽号：《左传·昭公十七年》载，“太昊氏以龙纪，故为 龙师而龙名。”闻一多先生的名篇《伏羲考》一文认同龙的基调是蛇。龙即大蛇，蛇即小龙。大量文献和考古资料证明，伏羲“人首蛇躯”，蛇是伏羲氏的图腾。龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。太昊伏羲因此成为中华民族血缘和文化的广泛代表。

二 上古龙脉

华夏民族古来同宗，华夏之民素称“龙的传人”。上古时代，祖先们或依亲族关系为纽带，或靠美德善举固结人心，或用武力征服四方，将各部族融为一个拥有多民族的大家庭。

黄帝，传为部落联盟首领，被尊为华夏及周边各族的共同祖先。黄帝名轩辕，生于寿丘（今曲阜东、泗水西交界处），长于姬水，居于轩辕。轩辕之时，蚩尤暴虐，炎帝横行；轩辕修德振兵，征战炎帝，讨伐蚩尤，诸侯宾从，天下一统。

唐尧，黄帝玄孙，名放勋，号陶唐。尧之时，制定历法，推行刑法，敬授民时，征伐苗民，万邦和睦，百姓乐业。尧选舜继承帝位，史称“禅让”制。

虞舜，黄帝第八代孙，名重华，史称虞舜。孟子称舜是东夷人（泗水泉林东一带）。舜在历山脚下耕作，在雷泽湖畔渔猎，在泗河岸边制作陶器，承尧命摄政。舜宽厚仁慈，以孝闻名；除鲧、共工、驩兜和三苗“四害”；择禹为继承人。

大禹，黄帝玄孙，史称大禹、帝禹。禹是夏朝首位天子，亦被称作夏禹。禹与尧、舜齐名，功在治水，划中国版图为九州。禹死后，子启袭帝位，自此“禅让”制终结，家天下始行。

三 东夷之墟

东夷文化是华夏文明的起源。上自北辛文化，下至岳石文化绵延五千年之久。东夷是对生活在东方各个部族的统称，他们各有自己的文化、习俗、语言、传统和起源。

大量的历史遗迹证明，泗河流域是东夷部族生活的重要地区。近代学者王献唐说：“泗水两岸，自唐虞以来，其经济文化就领先于其他各族。”考古发掘表明，泗河流域的演马坡遗址、寺台遗址、星村遗址均为大汶口文化；尹家城遗址、天齐庙遗址皆系典型的龙山文化。尹家城遗址出土的黑陶蛋壳杯、白陶鬶等，是龙山文化的精品之作。

少昊，传为黄帝之子，东夷部族首领。建都穷桑，后迁曲阜，在位84年，寿百岁而终，葬于鲁故城东门之外的寿丘。《帝王本纪》云:“少昊邑于穷桑以登帝位，徙曲阜，崩葬云阳。”现今曲阜城东的少昊陵，故称云阳山，相传是少昊墓地，中国著名古陵之一，有“中国金字塔”之称。

从太昊伏羲到少昊的羲和部落，再到皋陶、伯益的东夷部落联盟，泗水流域一直在为它的繁衍、发展提供着优越的自然条件和物质条件。

4. 天齐庙在什么地方

好吃的啊：谢集的罐子汤，陶庙和葛店的羊羔肉，新城的羊肉汤好玩的：金山公园，洙水河公园，永丰塔以及周边，滋味广场，文庙，麒麟台，齐鲁会盟台，荆树堂，蚩尤墓，东岳天齐庙青年路，人民路新华路等可以逛逛

5. 天齐庙是什么庙?敬的什么神?

传说泰山神是冥司之主，掌管人间的贵贱高低、科禄长短和生死之期等。泰山神于唐玄宗时被封为“天齐王”。宋真宗祥符四年(1011年)又加封为“天齐仁圣帝”，自此以后，东岳庙遍及天下。元世祖至元二十八年(1291年)又尊其为东岳大帝。百姓对东岳大帝崇敬有加，每年夏历三月二十八要举办祭祀日，庙会十分红火

6. 天齐庙属于哪里

浚县隶属河南省鹤壁市，是中国国家历史文化名城、中国民间文化艺术之乡。

浚县位于河南北部，地处太行山与华北平原过渡地带，属暖温带半湿润性季风气候，辖6镇1乡4个街道，71万人（ 2015年）。县域面积966平方公里，耕地107.6万亩，有“黎阳收，顾九州”的美誉。

作为一座千年古城，浚县境内名胜古迹众多，浚县古城内的大运河浚县段、黎阳仓遗址被列入世界文化遗产。浚县大佛是"全国最早、北方最大"的大型摩崖造像。浚县泥咕咕被中国政府列入第一批非物质文化遗产名录。

浚县历史文化

一、工艺美术

浚县民间艺术源远流长，工艺品久负盛名，是中国民间艺术之乡。

二、民间泥玩

民间泥玩距今有1200余年的历史，以种类繁多、造型奇特、风格各异著称，中国美术馆、中央美术学院均有收藏。

三、石雕石刻

石雕石刻业历史悠久、名家辈出，能工巧匠曾参加过北京十三陵、北京人民大会堂、南京中山陵等多处著名建筑和风景名胜区的建设，产品有牌坊、狮、羊、碑等50余种，远销国内外。

四、工艺制镜

浚县拥有制镜厂近百家，镀镜厂3家，日产镜1万余块，年产值1亿多元，产品远销内蒙、山西、陕西、河北、天津等十多个省市。

五、泥咕咕

起源于隋末的"泥咕咕"是浚县特产，泥咕咕是浚县民间对泥塑小玩具的俗称，因为能用嘴吹出不同的声音，所以形象地称之为“咕咕”。

据《资治通鉴》记载，隋末农民起义时，李密领导的瓦岗军曾在古黎阳也就是现在的浚县与隋军大战，不少将士和战马阵亡，为了纪念这些牺牲的将士和战马，军中一些心灵手巧的人就用当地的黄胶泥捏成泥人、泥马表示怀念之情。

这一技艺就这样随着历史的发展延续了下来，流传至今。2006年20日，泥咕咕列入国务院颁布的第一批非物质文化遗产名录。

六、浚县庙会

浚县庙会历史悠久。明代中期，浮丘山正月会兴起，清康熙年间，浚县庙会已颇为兴盛。清末至民国年间延续不衰。

新中国建立后，政府扬其利，抑其弊，扶持改造古庙会，使其在经济、文化交流中发挥更大作用。1952年和1954年，浚县人民政府曾两次发出发展物资交流大会的通知。1958年集市贸易被取消，古庙会一度衰落。

1961年开始恢复，到1965年逐渐达到原有规模。“文化大革命”期间，古庙会被视为"四旧"而加以限制。1976年初，浚县革命委员会发布通告，取缔浮丘山正月大会。

中共十一届三中全会以后，随着农村商品经济的发展，庙会得以恢复和发展。原有古庙会规模扩大，有些村庄起了新会。今浚县每年有庙会257起，三天两头有会。浚县的古庙会不但多，而且规模大。浮丘山正月大会，会期半月有余，高峰日赶会人数达二十余万。

七、浚县社火

浚县的社火源远流长。清朝中期已很盛行，起初是人们用来祭祀神灵，祈求风调雨顺、人寿年丰的朝拜活动。随着时间的推移，人们将戏剧中的人物、音乐、舞蹈融于社火表演，逐渐成为人民群众自娱自乐的民间文化活动。

浚县社火是传统的民间娱乐活动。农闲时排练，逢年过节或重大喜庆时演出。每年的正月初九和元宵节为传统出会日。特别是元宵社火，观者如云，热闹非凡。

浚县社火的传统形式主要有舞狮、高跷、秧歌、旱船、竹马、龙灯、抬歌和背歌、抬老四、顶灯、大头舞、散河灯等。 舞狮是传统形式之一。浚县舞狮同别的地方不同的是表演时狮子在前，后跟武术队。

主要形式有狮子滚绣球、滚翻、扑食、抖鬃、梳毛、窜火圈、追逐、爬行、双狮争球等十余种，舞狮后进行武术表演。武术队俗称刀枪把子，表现了浚县由来已久的习武传统和尚武的习俗。

7. 天齐庙是什么庙宇

葫芦岛灵山寺位于葫芦� �市西北35公里处的凉水子村西。灵山中灵山寺建于清嘉庆十一年（1807年）。该寺分为上下两院。共建有八角亭、慈航楼、玉皇殿、重楼、无底洞、都天殿等楼亭殿阁29座，是一处规模宏大的道、佛两教的古建筑群。现存的下院仍保留有天齐庙、钟鼓楼、太阳楼、太阴楼、天君楼、金刚楼、慈航楼、万佛楼等。

8. 天齐庙是什么意思

包拯,字希仁,北宋庐州人。作为历史上的知名廉吏,包拯为官廉洁刚正,严明执法,勤政爱民,节俭无私,后人称之为包青天。包拯一生,留下许多广为流传的廉政故事。

一、巧断牛舌案

包拯任天长县知县时,一天有人来告官,说自家牛舌被人割去,请包拯捉拿盗取牛舌的人。包拯说“你回去把牛杀了,然后去卖”,该人回家照着包拯的吩咐把牛杀了,卖了。不久,有人跑到包拯这来控告私杀牛的人(真宗期间,宋有禁屠牛之诏)。包拯说:“你为什么割了人家的牛舌,还来告发人家?”,那人惊叹于包拯的明察秋毫、断案如神,只好乖乖招供。

二、不持一砚归

宝元二年,包拯徙知端州(今广东肇庆),端州以盛产端砚出名,唐代就有“端州石砚人间重”之说。宋代规定端州每年供奉朝廷一定数量的端砚。在包拯之前,历任端州地方长官在供奉朝廷端砚时,必多征收贡砚数十倍,用来贿赂当朝权贵,给当地带来额外的负担。包拯到任后,下达命令只按上交贡砚的数量征集,额外概不征收。职满离任时,包拯不私带一块贡砚。包拯为官清正廉洁,深为时人赞叹。

三、弹劾张尧佐

张尧佐,仁宗宠妃张贵人的伯父。包拯说他“早缘恩幸,骤阶华要”,意思是说张尧佐任职三司使要职,乃凭借私人恩幸,非有实际才干。包拯揭露其在三司使任上“本职隳废,利权反复,公私困敝,中外危惧”,直言此人为“贪庸不才”。由于官非其人,导致公私困敝,包拯强烈要求罢免张尧佐的计臣职位,另选才能。但仁宗对张尧佐仍恩宠有加,不久拜张尧佐“淮康军节度使,群牧制置使,宣徽南院使,景灵宫使”。包拯再次弹劾,直言仁宗此举“私于后宫,不独于圣德有损抑,又事体不可之至甚者也”。张尧佐迫于压力,不得已辞去宣徽、景灵使。

《宋史》论包拯说“拯性峭直,恶吏苛刻,务敦厚,虽甚嫉恶,而未尝不推以忠恕也。与人不苟合,不伪辞色悦人,平居无私书,故人亲党皆绝之”。意思是说包拯虽嫉恶如仇,然为人忠恕。古人说“公生明,廉生威”,用此形容包拯一生,至当!