西明寺造像碑位于河南省新乡市西南14公里的新乡县翟坡小宋佛村西北。
该造像建于北魏时期，石刻造像通高4.8米，宽1.65米，属单体石刻造像，背光呈莲花瓣形，正面雕一佛二菩萨三尊立像，本尊为无量寿佛，面相清瘦，身着褒衣博带式袈裟，右手施无畏印，左手提香包，身体修长。
两侧菩萨为观世音和大势主，统称“西方之圣”，菩萨像均头戴三叶高宝冠，身披“X”形披巾，下身着百褶长裙，立于狮子承托的莲台上。左侧菩萨左手执净瓶，右手握莲蕾；右侧菩萨双手握莲蕾。三尊像身后为火焰背光,雕刻有化佛、飞天。背光双侧上部各浮雕龙纹一个。背光背面线刻一帷幔，菩萨坐于方形莲座上，前有侍女,后有菩提树。佛像基座方形四面刻捐资人题名，下为宝装覆莲座。
石刻通体雕刻则细腻，线条流畅，被有关专家誉为“年代之早，行体之大，艺求之精，中原之冠”，表现出典型的北魏晚期造像风格，是北魏晚期造像碑中的精品，具有极高的科学价值，艺术价值和历史研究价值。
2006年5月，西明寺造像碑被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
游山西•读历史 | 华严寺大雄宝殿明代造像二十诸天（三）
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大同华严寺大雄宝殿里有20位天王，在佛坛前侍立于五方佛前。他们每尊造像神情生动，姿容各异，比例协调，服饰飘逸逼真，身体都向前倾15-19度不等，表示对佛祖之恭敬。
这二十尊护法天王彩塑，为二十诸天的典型姿势，是明代泥塑中的上品之作。
今天我们一起来看看位于北侧诸天佛台的大功德天、坚牢地神、鬼子母、日宫天子、娑竭龙王。
大功德天
位置:北侧诸天佛台西六、通高:3.056 米、肩宽:0.751米。头戴红缨帽，为穿宽袖铠甲，脚蹬武靴、拱手合十而立。
即吉祥天女，本为婆罗门教、印度教所信奉之神。后作为佛教的护法神，主施安乐、喜悦、一切福德。
佛教传说地的父亲是龙王德叉迦，母亲是鬼子母，又是毗沙门天王(多闻天王)之妹，也有说是毗沙门后妃之说，因毗沙门兼任婆罗门的财神，所以她也是财富女神。此天在中国寺庙中形象多为后妃装束，两手或四手，分持莲花、金钱，还有两只白象伴护。
坚牢地神
位置:北侧诸天佛台西七、通高:2.985米、肩宽:0.759米。头戴红缨帽，面部赤色，身穿宽袖铠甲，脚蹬武靴，拱手合十而立。
又名地天、大地神女，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神的职责是保护土地及地上的一切植物免受灾害。
他最大功劳是释迦摩尼初坐道场时，与魔王辩论，魔王率魔军、魔女向释迦摩尼进攻诱惑，并吼道:“我所作之业，汝已为证，汝之福业谁当为证?”释迦摩尼即垂无畏手指地，表示自己的一切福业大地即可作证。此时坚牢地神为作证明，从地涌出，曲躬恭敬，捧着盛满香花之七宝瓶供养释迦摩尼。
鬼子母
位置:北侧诸天佛合西八，通高:3.063米，肩览:0.698米。女相，头戴凤冠，胸佩云牌，身着长衫，腰束玉带，面相和善，拱手而立。
又名诃利帝母，意为暴恶母、欢喜母。暴恶母意为其以食人为生，生性暴恶;欢喜母意为其出生时容貌端严，见者皆具欢喜;又因其育有五百鬼子，故称鬼子母。
鬼子母原为婆罗门教中的恶神--母夜叉，后得佛祖感召而皈依佛门，由恶神转为善神。传说五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。此女子便发毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后并生下五百鬼子，日日捕捉城中小儿喂之。佛主闻之此事，遂趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助佛主。
佛主劝她将心比心，鬼子母幡然悔悟，归依了佛门，成为护法诸天之一。鬼子母的形象，多为慈祥女相，身穿宝衣，头戴天冠，耳挂耳珰，白螺为钏，身边有一童儿伴随。
日宫天子
位置:北侧诸天佛台西九、通高:2.953米，肩宽:0.682米。头戴梁冠，胸佩云牌，身着长裳，脚蹬云头履，拱手而立，身姿庄重，神色泰然。
又名日神、宝光天子等。在古代印度将太阳神格化后，称作日天，后为太阳神的别称。
他是观世音菩萨的变化身，住在太阳中，太阳中有他的宫殿日宫、规模奇大无比。在密教中，日天是十二天神之一，被视为大日如来为利益众生之故，住于佛日三昧，随出现于世，在破除诸暗时，菩提心自然开显，犹如太阳光照众生，故称日天。其形象多为红色脸膛，双手各持莲花，也有手捧日轮乘坐四马大车。在水陆道场画中，日官天子为头戴冕旒，双手捧圭的男性帝王形象。
娑竭龙王
位置:北侧诸天佛台西十、通高:2.978米，肩宽: 0.721米。头戴粱冠，怒目圆睁，面部铁青色，胸佩项环金花，身着王袍，脚蹬红色云头履，拱手合十。
又名娑迦罗龙，娑竭意为咸海，娑竭龙王就是咸海里的龙王。古印度佛教中的龙与中国的龙不同，本指蛇。印度是所蛇国家，古印度人将蛇作为一种灵物崇拜。
佛教产生后，印度入认为佛陀具有镇服蛇的神力于是佛教徒便将蛇作为佛教的护法神之一进行崇拜。佛教传入中国以后，中国的佛教徒便将其与中国的传统灵物-龙，合为一体了。
《妙法莲华经》罗列了八个龙王，《华严经》则谓有十大龙王，其中都有娑竭龙王。佛教也称龙王可以兴云降雨，《华严经》说，无量诸大龙王“莫不勤力兴云步雨，令诸众生热恼消灭”。其形象头为龙形，身穿帝王服。
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山西博物院收藏的造像碑
在山西博物院的“佛风遗韵”展厅，收藏有省内各地收集来的七块造像碑，均为北朝作品，时代有北魏、东魏，北齐，北周，这几块碑都是同时期造像碑中的精品，我们通过镜头欣赏下这几座一千多年前的艺术精品
王黄罗等人造像碑
北魏，来自晋东南地区的高平邢村，邢村周围十公里范围内有羊头山石窟、大佛山造像等多处北朝佛教遗迹，北朝末期尔朱荣、高欢等把持朝政的大臣长居太原，而皇帝在洛阳，太原到洛阳间的晋洛古道成了当时高官皇族经常通过的路线，邢村正在这条路旁，皇族普遍信佛，上行下效，佛教在这一带传播深广。
碑身正面上部遍布千佛，下部开一龛，龛形华丽，莲花柱头上龙形龛楣，之上六尊飞天，龛内一佛跏趺坐，斜披袈裟，衣质轻薄，两侧站立两位菩萨，将法器高举过头顶，她们手中拿的应该是拂，拂常见是道士、太监的标配，其实在比北魏更早的公元后印度造像中，药叉、仕女多有持拂的形象，北魏菩萨持拂应是西传而来，后来才发展出各种宝物；造像碑背面上部刻千佛，下部为造像题记。
程哲碑
东魏天平元年（534年），来自山西长治市袁家漏村，大家可能对程哲并不熟悉，但他的孙子名气很大，唐代的开国功臣程咬金。根据碑文记载，程哲是上党长子人，但《旧唐书》中说程咬金是山东济州东阿人，原来程咬金的父亲任济州大中正，举家搬来了山东。
但是在地图上无论长治市还是长子县都找不到袁家漏村，或许登记有误，谁知道此碑确切出处在哪里？
碑造型简洁，正面中心开一龛，龛内一尊坐佛，磨光肉髻，通肩大衣，内着僧袛支，衣摆繁缛下垂，佛周围线刻弟子、菩萨供养人等；碑背面刻满碑文，讲述的是程氏家族的历史渊源，右上角刻有年号：大魏天平元年
比丘僧纂造释迦多宝佛碑
东魏孝静帝元善见武定二年（544年），山西新绛县樊村征集，碑两侧刻有供养人图形，其中有“清信女李贵妃”，而元善见确有一位李妃，禅位高洋后，李妃被赐给了高洋的弟弟高湛，后来高湛也做了皇帝，封李妃为弘德夫人，真的是李妃？还是一位名字叫李贵妃的女子？
碑首赑屃盘龙，正面盘龙中一佛立于覆莲座上，树叶形身光，正面中部开一龛，内雕一佛二菩萨，其下为铭文；背面盘龙中二佛并做，同为树叶形身光，其下开龛，龛内一佛二菩萨，碑身两侧各有一尊坐佛，其下为线刻供养人形象
郅阳造像碑
断代北齐，山西省新绛县天王庙征集，碑身正面是一个很大的火焰形佛龛，佛龛之上雕刻菩提树叶，龛内造像分为上下两部分，上部主尊为交脚弥勒，头戴花冠，此时释迦摩尼尚未成佛，还是菩萨，坐于菩提树下，两侧为两弟子两胁侍，胁侍发型也是朴素的盘发；下面一组释迦已经成佛，头顶肉髻，褒衣博带，两侧两弟子两菩萨，菩萨已是花冠，下方还有狮子、香炉和供养人，具备了依仗
卫秦王造像碑
北周保定二年（562年），山西运城市解州镇征集，山西是北齐高氏根据地，怎会有北周的东西呢？原来北齐实际开创者高欢曾率大军攻北周，在运城北稷山玉璧城遭遇韦孝宽顽强抵抗，激战五十余日未克，高欢撤军后不久便抑郁而终，自此运城一带始终归属北周，山西其他地方属于北齐。这块碑刻于玉璧城之战16年后，正是来自运城
碑为方形，碑首已失，四面开龛，龛内多雕刻一佛二弟子二菩萨二天王，龛上装饰飞天、龙等，下部雕刻华盖之下的供养人礼佛
卫超王造像碑
北周武帝宇文邕保定二年，山西运城解州镇征集。北周实际开创者宇文泰去世后，只小他六岁的侄子宇文护掌握大权，先后立宇文泰的三个儿子宇文觉、宇文毓、宇文邕为帝，前两个又都被他杀掉，宇文邕比宇文护小三十岁，隐忍十二年终于杀掉了宇文护，不久攻灭北齐，统一北方，对了，他还是兰陵王里的情敌。
碑身正面开一大龛，上部刻一佛二弟子二菩萨，身后还有两尊胁侍菩萨和两位化生童子，胁侍菩萨螺旋形发髻，龛下部为两尊天王，天王旁侧各有一株莲花，从莲花和化生童子可知此龛表现的是西方极乐世界；
陈海龙造像碑
北周武帝宇文邕保定二年（562年），山西省运城市征集，这一年宇文邕刚刚登上帝位不久，十年后诛杀把持朝政的表哥宇文护，得揽大权，又过了两年禁佛道二教，第二年讨伐北齐，仅用两年消灭掉原本占优势的北齐，统一北方，是不是灭佛充公的大量资产协助宇文邕成功的呢？
碑身两面雕刻复杂，正面开三龛，两侧雕刻诸佛，背面也是三龛，多为一佛二弟子二菩萨，人物身材修长，背面最上龛两尊菩萨身形婀娜，北朝作品中少见
西安宝庆寺唐代造像赏（三）
西安宝庆寺唐代造像（三）
十一面观音造像，整体高度108.5厘米，整体宽幅29.8厘米，整体纵深13.8厘米，像高85.8厘米。为唐密信仰主题，造型精美无比。现在保存的宝庆寺十一面观音共有七面，全部在海外，日本存四面，美国存三面。
此件是十一面观音造像，为唐密信仰主题，造型精美无比。
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