受禅台位于临颍县繁城镇。台高9.30米，面积约2500平方米，略呈正方形。东汉延康元年（公元220年）汉献帝刘协在此-逊位于曹丕，史书曰“禅让”，故名“受禅台”。台上原有殿、亭及天禄、辟邪等，现仅存建筑基址。为县级文物保护单位。
<> 临颍《公卿将军上尊号奏》碑
《公卿将军上尊号奏》碑位于临颍县城西北15公里繁城镇汉献帝庙址上，碑文内容为三国魏黄初元年（公元220年）刻立。高3.32米，宽1.02米，厚0.32米，有穿，额题纂书阳文“公卿将军上尊号奏”，碑文隶书，32行（后10行刻于碑阴），行49字，有不少字残毁。传为王朗文、梁鹄书、钟繇镌刻，世称三绝。碑文是公卿将军呈给魏王曹丕的奏章，劝曹代汉立魏国行皇帝之事。碑文记述了东汉末年，天下大乱，农民起义风起云涌，各地军阀纷割。曹操迎汉献帝都许昌，挟天下以令诸侯，经过长期战争，统一北方。建安二十五年（公元220年）正月曹操病死后，其子曹丕嗣丞相位和魏王爵。这时在群臣屡次-劝进下，于当年十月废掉汉献帝，自立为魏国皇帝之史实。碑文七分隶书，字体呈汉隶向魏书过渡阶段，如斩钉截铁，备受历代书家推崇。为省级重点保护单位。
河南临颍县三国受禅台，当年汉献帝在此将帝位禅让于曹丕
文图/若愚
受禅碑位于河南省临颍县繁城镇境内的受禅台前。台前有两碑，受禅碑也就是其中的公卿将军上尊号奏碑。与《上尊号碑》东西并列，此碑居西。碑为三国魏黄初元年（220年）所立。高3.22米、宽1.02米、厚0.28米，有穿。额题篆书阳文“受禅表”三字。碑文隶书22行，行49字，无撰书人姓名。世传多为梁鹄书或钟繇书，而清·缪荃荪和康有为则以为卫觊所书。碑文详记了黄初元年（220年）冬十月二十九日汉献帝在受禅台上将帝位禅让于曹丕的经过，现有许多字漶漫，但据前人所录碑文尚可全读。《水经注·颍水》最早著录此碑。
【魏受禅碑〈延康元年〉】右魏《受禅碑》，世传为梁鹄书，而颜真卿又以为钟繇书，莫知孰是。按《汉献帝纪》，延康元年十月乙卯，皇帝逊位，魏王称天子。又按《魏志》，是岁十一月葬士卒死亡者，犹称令。是月丙午，汉帝使张愔奉玺绶，庚午王升坛受禅，又是月癸酉奉汉帝为山阳公。而此碑云十月辛未受禅于汉。三家之说皆不同。今据裴松之注《魏志》，备列汉魏禅代诏册书令、群臣奏议甚详，盖汉实以十月乙卯策诏魏王，使张愔奏玺绶，而魏王辞让往返三四而后受也。又据侍中刘廙奏，问太史令许芝今月十七日己未可治坛场。又据尚书令桓阶等奏，云辄下太史令择元辰，今月二十九日可登坛受命。盖自十七日己未至二十九日正得辛未。以此推之，汉、魏二《纪》皆缪，而独此碑为是也。
《受禅表》维黄初元年冬十月辛未，皇帝受禅于汉氏。上稽仪极，下考前训，书契所录帝王遗事，义莫显於禅德，美莫盛於受终。故书陈纳于大鹿，传称历数□□□。是以降，世且二百，年几三千，尧舜之事复存于今。允皇代之上仪，帝者之高致也。故立斯表，以昭德□义焉......
此碑文虽不见于史书，但曹丕代汉称帝之事，在《后汉书·献帝纪》和《三国志·魏书·文帝纪》中均有记载。据《献帝纪》所说，是延康元年（220年）十月乙卯，献帝逊位，魏王称天子；而《文帝纪》则作同年十一月“庚午，王升坛即阼，百官陪位。”碑文却称：“黄初元年（ 220年）十月冬辛未，皇帝受禅于汉氏。”与上述二史书所记日期均不同。对此，宋·欧阳修在《集古录》跋尾中根据裴松之对《文帝纪》的注文作了较详考证，认为“汉、魏二纪皆谬，而独此碑为是也。汉纪乙卯逊位者，书其初命而略其辞让往返，遂失其实尔。魏志十一月……当是十月，衍‘一’字尔。”但是曹丕受禅之日，尚未改元为“黄初”，碑文不作“延康元年十月冬辛未”也是不妥的，这一点欧阳修却未指出。
碑文结构方严整肃，用笔刚健斩截，意气雄伟排宕，且不失汉末名碑的骨气洞达、探穆渊雅的大家风范。从汉字字体的演变来看，汉末魏初之际，正是由隶变楷的过渡时期，魏初诸刻，在笔法上更有新的突破，具体表现在落笔逆锋减少，而变之以单刀直入；收笔重顿后迅速提起使成方波，这已经是萌芽时期的楷书的一种特殊笔法。
受禅台位于河南省许昌市西南17公里的漯河市临颍县繁城镇，为中国唯一的禅让活动纪念地，台高20米，长宽约30米，筑成于东汉延康元年（220年）。是当年魏王曹丕接受汉献帝的禅让，登基称帝的地方。建安二十五年（公元220年）冬十月，魏王曹丕在繁阳（今繁城）筑灵台，举行受禅大典，接受汉献帝的禅让，代汉立魏，改年号为黄初，是谓魏文帝，见证了曹魏篡汉历史时刻。从此结束了大汉帝国400年的历史，成就了大汉帝国国恒以弱灭,而汉独以强亡传奇。由此开始了我国历史上的魏、蜀、吴三国时代。台上原有大殿等建筑。现仅存高台一座，台分三层，坐北朝南，呈上圆下方状。
受禅大典的盛况，裴松之引《献帝传》注云：“魏王登坛受禅，公卿、列侯、诸将。匈奴单于、四夷朝者数万人陪位。”可见其炫赫隆重。
汉延康元年（公元220年）冬10月，早有篡汉之心的魏王曹丕，按周易卜卦灵龟算命占吉利方位，寻风水宝地，准备筑坛受禅。
汉代的繁阳亭，北邻颍河古道，是南北交通要道水旱码头，交通方便。这里又多次落过凤凰，走过麒麟，被认为是最好不过的风水宝地。曹丕利用司马懿在这里驻扎的14万部队，筑一大台，以备受禅盛典之用。
此台为夯实结构，筑起后占地面积13亩。按品级为三级台，每级27层台阶，三级共81层台阶通顶端。当时台顶靠北部有宫殿式建筑，楼阁石栏气势磅礴，威武壮观。
汉延康元年10月庚午日，召开大会准备受禅。司马懿卜卦一算，不吉利，即改为次日，即十月辛未（农历十月二十九）寅时（早晨3—5点）。当时台下30多万部队，彩旗招展，锣鼓喧天，在一片欢呼万岁声中，魏王曹丕及公卿将军王侯挟汉献帝步入受禅台台顶，还有请来的匈奴、南单于、东夷、南蛮、西戎、北狄王侯君长前来朝贺，数万人陪位。就在此台，几百年的汉室江山禅让给魏王曹丕。
历史上唯一一座受禅台，遗迹就位于漯河临颍!
禅让，指统治者把首领之位让给别人，“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。在秦汉之前，禅让都是千古传诵的行为，比如说著名的尧、舜、禹。尧是黄帝以后比较著名的部落联盟首领，尧去世前，尧把部落联盟首领位置让于舜，推舜为帝。这种让位，历史上称为“禅让”。唐尧传位给虞舜，同时传了允执厥中四个字；虞舜传位给大禹，成为上古时代著名的帝王传承行为，备受后人的尊敬。
不过到了禹，却没有继续禅让，而是把由禹的儿子启继承了王位，开创了家天下的时代。至此，帝王之位从禅让变成了传承。从此，禅让便成为一种美德，只是不再有人真正想坐。到了西汉末年，王莽西汉皇太子刘婴禅让给摄皇帝王莽，降封为定安公，不过王莽很快失败，这次禅让被称为王莽篡汉，为世人所不容，王莽也因为篡汉而身败名裂，成为历史上有名的野心家。不过，历史上第一次让大家有机会见证并至今可以看到遗址的禅让，就是三国时期的一次禅让，汉献帝和魏王曹丕的禅让，曹丕承接了汉家的禅让，开创了新的朝代。
建安二十五年（公元220年），曹操去世。当时曹操的身份是魏王，不久其子曹丕成为新的魏王，对于汉献帝来说，这可不是一件好的事情。 终曹操一生，挟天子以令诸侯，此时的大汉王朝名存实亡，徒有虚名。不过曹操始终没有迈出最后的一步，就连孙权都上书劝说曹操登基称帝，曹操说这个行为就像是把他放在火上烤，婉言谢绝。不过，等到曹丕的时候，当时魏国境内，不少人开始怂恿曹丕取代东汉，以建立更大的功业。
为了给曹丕代汉营造神秘氛围，全国各地陆陆续续出现了各种祥瑞、图谶、星象，一切都预示着魏王丕乃天命所归。在曹魏群臣的操纵下，如华歆、桓阶等，汉献帝向魏王曹丕下诏书请求禅让，曹丕当然要做出坚决拒绝之姿态。华歆等人进殿对汉献帝说：“魏王曹丕，自登位以来，恩泽四方。他的仁德，从古到今，无人可比。大家觉地汉室气数已尽，希望皇下效法尧、舜，把江山社稷让给魏王，这是顺应民心的好事呀。而皇上可以安享清福，安逸地很呢。这是我们早就商议好了，请皇上恩准。”汉献帝惊地半天说不出话来，突然大哭说：“我想高祖皇帝创立基业四百年，到我这里居然要改朝换代？我虽然没什么能力，但也没什么过错。怎忍心把四百年的祖宗大业给废了呢。这主意是你们大家商议好的吗”
李伏对汉献帝说：“自从魏王继位以来，祥瑞频降，比如：麒麟、凤凰出现了，禾苗双穗、甘露下降。这是上天暗示魏代汉。”许芝也跟着说：“我们夜观星空，汉气数已尽，帝星不明。更有童谣说：‘鬼在边，委相连；当代汉，无可说。说在东，午在西；两日并光上下移。’这几句话的意思是：鬼在边，委相连，是魏字；说在东，午在西，是许字；两日并光上下移，乃昌字。这就是暗示魏在许昌接受汉的禅让。”如是者三，献帝一再表示汉室不德、天命在魏，曹丕也一次比一次“惶恐”地拒绝。直到第四次，曹丕方在群臣的“逼迫”与“恳求”之下接受献帝的禅让诏书。不过，在这时有大臣提出，为了显地禅让是汉献帝的真心行为，建议在公开场合举行禅让仪式，于是就有了受禅台。
延康元年（220年）十月二十九日，曹丕登坛受禅，在受禅台（坛）上，曹丕接过汉献帝的玺绶，包括最重要的传国玉玺，以此象征权力转移。但据史书记载，皇帝玺绶不是献帝直接交给曹丕。在仪式中，除了新旧两帝，还有一个重要人物是“禅让行事官”，由当时的御史大夫张音担任，负责向新皇帝曹丕奉送献帝的玺绶，可以理解成一个物品转送中介。
当时参加禅让典礼的人数众多，有数万人之众。除了曹魏的公卿、列侯、武将等满朝文武，还有匈奴单于等周边少数民族首领、代表。
除了移交玺绶外，还要“燎祭天地、五岳、四渎”以此方式将曹魏受禅之事告知上苍。燎就是通过焚烧薪柴、祭品来祭祀天地。祭祀时，曹丕还亲自向上苍诵读祭文：“皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：汉历史二十有四，践年四百二十有六，四海困穷，三纲不立……唯尔有神，尚飨永吉，兆民之望，祚于有魏世享”。受禅结束后，曹丕发布了自己的第一份皇帝诏书：“今朕承帝王之绪，其以延康元年为黄初元年，议改正朔，易服色，殊徽号，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，诸不当地赦，皆赦除之。”
新朝新气象，但对前朝献帝，新帝曹丕仍然优待礼遇，“以河内之山阳邑万户奉汉帝为山阳公，行汉正朔，以天子之礼郊祭，上书不称臣，京都有事于太庙，致胙；封公之四子为列侯。” 这是曹魏政权合法化的重要善后工作，既然标榜尧舜故事，通过“禅让”地天下，那自然要像舜礼待尧一样优遇汉室。就在禅让结束的时候，曹丕说了一句话，是关于禅让的，也让人们真实了解了禅让的内涵：尧舜之事，吾知之矣”，意思是：尧舜禅让的事，我今天搞明白了。难道禅让真的是这样吗?竹书纪年却展示了不一样的场面。
我们所熟知的尧舜禹的禅让制，在《竹书纪年》里面成为了血腥的残杀。《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。按照《竹书纪年》的说法，尧帝并非要将部落交给舜，而是要给自己的儿子丹朱。可惜后来却被舜发动政变给囚禁致死，而他的儿子丹朱也被舜给流放了。后来的舜禅让给禹也不是真的，按照《竹书纪年》的说法，舜也并非主动传位，而是被权臣禹放逐远方而死。事实上，在同一时期里的《韩非子》对于尧舜禹的禅让，同样持否定的态度，据《韩非子·说疑》记载：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也。”由此可见《竹书纪年》里面关于尧舜禹传位的说法并非孤证。由此看来，曹丕和汉献帝这次的禅让是相当温柔的，汉献帝被封为山阳公，地位在诸王之上，在山阳公国安度了十几年。当时在受禅台参加禅让大典的司马懿的后人司马炎，按照同样的方式在后来也受禅了魏国的皇位。不过到了 东晋末年，晋恭帝司马德文禅让给宋武帝刘裕，降封零陵王。永初二年（421年）九月被刘裕杀死。自此之后，禅让变地十分血腥，绝大多数的禅让都是以处死之前禅让帝位的皇帝手段而告终。
受禅台遗址：
受禅台位于河南省许昌市西南17公里的漯河市临颍县繁城镇，为中国唯一的禅让活动纪念地，台高20米，长宽约30米，铸成于东汉延康元年（220年）。是当年魏王曹丕接受汉献帝的禅让，登基称帝的地方。建安二十五年（公元220年）冬十月，魏王曹丕在繁阳（今繁城）筑灵台，举行受禅大典，接受汉献帝的禅让，代汉立魏，改年号为黄初，是谓魏文帝。台上原有大殿等建筑。现仅存高台一座，台分三层，坐北朝南，呈上圆下方状，高约13米，底周长368米，总面积8448平方米。
受禅台前有两碑，即《受禅表》和《公卿将军上尊号奏》。受禅碑也就是公卿将军上尊号奏碑，碑高3.70米，宽1.19米，厚0.33米，上刻公卿将军们呈给魏玉曹丕的奏章，力劝以曾代汉，建立魏国之事。受禅表碑高3.70米，宽1.10米，厚0.30米，详细记录了黄初元年（220年）冬十月二十九日，见证了，曹魏篡汉的事实。两碑并列，立于镇内的献帝庙旧址上，碑呈圭形，额有穿，没有华丽的装饰。
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图文编辑：马会亮
走近汉魏受禅台
王建章
夏初，我们来到漯河市临颍县繁城镇南街村，走近历史上著名的汉魏受禅台。“受禅台”是三国时期曹操的儿子魏文王曹丕受禅称帝而筑的灵台。台高20米，长宽约30米，占地10余亩，灵台建成时，设三层共81级台阶，寓意“九九归一”，青石铺路，围以白玉雕栏，高大雄伟，气象万千。要知道这是曹丕率领20万大军在行军的路上临时修建的，由于当地的土质是沙土，不好用来建筑，因此筑台用的土石都是从村西南10里之外孙寨东北角的饮马坑取来的黏土，这些土石完全是由数万名将士肩扛背负运来的。相传，公元220年秋末的一天，曹丕率领大军行军至此，兵士们不往前走了，他们要求魏王立即废汉称帝。曹丕推脱不允，兵士们说：“魏王不答应，我们就不往前走了！”这时，汉献帝下的禅位诏书也来了，而且一连下了四次，与此同时，46名公卿将军联名上书，劝说曹丕当皇帝的奏书也来了，“臣等前上言，汉帝奉天命以固禅，群臣因天命以固请，陛下违天命以固辞，臣等顽愚，犹知其不可，况神祇之心乎！”此时，曹丕才扭扭捏捏要坐皇位。这一天，是公元220年冬十月。
相传，受禅当日，台上红毡铺地，罗幔遮天，台下30万将士列队，庞大的宫廷乐队肃穆而立，与会者除满朝文武和地方官员数千人外，还有匈奴南单于、东夷、南蛮、西戎、北狄等四方各部族的首领。寅时一到，随着大麾一摆，绍音响起，钟磬齐鸣，曹丕在受禅台正中央面南端坐，汉献帝在内侍的扶持下，毕恭毕敬地把传国玉玺献与魏王。尔后，曹丕接受群臣的八般大礼，登上皇帝的宝座，大封群臣，献帝刘协也受封为山阳公，刘协跪拜而谢。至此，这个20多米高的土堆——受禅台见证了中国历史上一个400多年的汉代的灭亡，一个仅有40多年的曹魏之国的新生，一个皇帝的倒台，一个皇帝的登基！历史看见了记住了，受禅台看见了记住了，繁城的百姓看见了记住了。同时，最重要的是“受禅台”见证和记录了这次更朝换代没有厮杀没有流血，和平地进行了一个朝代的交替，这是人类历史的文明和进步！为了记录这一重大历史事件，大典之后立了两通碑以铭记，一通曰《受禅表》碑，一曰《公卿将军上尊号奏》碑。因为两碑为王朗文、梁鹄书、钟繇刻，王朗是御史大夫，梁鹄是礼部尚书，钟繇是楷书的创始人兼镌刻大家，这是当代三位“大腕”，因此堪称“三绝碑”。两碑都是颂扬曹丕的溢美之词，什么“齐光日月，材兼三级”，有“尧舜之姿”“伯禹之劳”“殷汤之略”“周武之明”不一而足。“三绝碑”所在之地就是曹丕受禅时的居住之地，受禅结束后，在此建造魏文帝祠以供人们进行纪念。
近2000年的时光已经过去，那20多米高的“受禅台”如今只有9米多高，而那座魏文帝祠早在明代时许州知州邵宝，出于扬刘抑曹的思想，见到繁城竟然有曹丕的塑像，一气之下就砍掉曹丕的塑像，让改祭汉献帝，因此，这里又成了汉献帝庙。至于曹家那个魏朝也仅仅存在了40多年至炎兴元年（265年），司马炎篡魏，改国号为晋，曹魏灭亡。现在仅剩下的就是那残存的“受禅台”和两通“三绝碑”还立在原地，它们已经被国务院公布为全国重点保护单位。据说，当年汉献帝在“受禅台”上给曹丕下跪的地方，至今寸草不生。另外，令人颇有意味的是，当年在“受禅台”上的两个重要人物曹丕与刘协后来的结果确实大不一样，一个当了皇帝光宗耀祖，一个被贬为“小王”土头土脸；曹丕当年登皇位时33岁，6年后（226年）驾崩，时年39岁；刘协交皇权时39岁，14年后（234年）死去，时年53岁。这真是：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红；白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”那“老骥伏枥志在千里 烈士暮年壮心不已”的曹操，那足智多谋的诸葛亮，那踌躇满志的刘备，那意气风发的周瑜，那扶不上墙的阿斗，那缴械投降的刘协——不都付在笑谈中了吗？！
临颍受禅台旅游攻略
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河南临颍县三国受禅台，当年汉献帝在此将帝位禅让于曹丕
文图/若愚受禅碑位于河南省临颍县繁城镇境内的受禅台前。台前有两碑，受禅碑也就是其中的公卿将军上尊号奏碑。与《上尊号碑》东西并列，此碑居西。碑为三国魏黄初元年（220年）所立。高3.22米、宽1.02米、厚0.28米，有穿。额题篆书阳文“受禅表”三字。碑文隶书22行，行49字，无撰书人姓名。世传多为梁鹄书或钟繇书，而清·缪荃荪和康有为则以为卫觊所书。碑文详记了黄初元年（220年）冬十月二十九日汉
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禅让，指统治者把首领之位让给别人，“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。在秦汉之前，禅让都是千古传诵的行为，比如说著名的尧、舜、禹。尧是黄帝以后比较著名的部落联盟首领，尧去世前，尧把部落联盟首领位置让于舜，推舜为帝。这种让位，历史上称为“禅让”。唐尧传位给虞舜，同时传了允执厥中四个字；虞舜传位给大禹，成为上古时代著名的帝王传承行为，备受后人的尊敬。不过到了禹，却没有继续禅
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王建章夏初，我们来到漯河市临颍县繁城镇南街村，走近历史上著名的汉魏受禅台。“受禅台”是三国时期曹操的儿子魏文王曹丕受禅称帝而筑的灵台。台高20米，长宽约30米，占地10余亩，灵台建成时，设三层共81级台阶，寓意“九九归一”，青石铺路，围以白玉雕栏，高大雄伟，气象万千。要知道这是曹丕率领20万大军在行军的路上临时修建的，由于当地的土质是沙土，不好用来建筑，因此筑台用的土石都是从村西南10里之外孙
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终结大汉四百多年王朝的受禅台遗址
受禅台筑成于东汉延康元年（220年），为汉末三国时魏王曹丕接受汉献帝禅让的地方，位于今河南漯河市。台高20米，长宽约30米。受禅台位于河南省许昌市西南17公里的漯河市临颍县繁城镇，为中国唯一的禅让活动纪念地，台高20米，长宽约30米，筑成于东汉延康元年（220年）。是当年魏王曹丕接受汉献帝的禅让，登基称帝的地方。建安二十五年（公元220年）冬十月，魏王曹丕在繁阳（今繁城）筑灵台，举行受禅大典
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