崇福寺遗址，位于河曲县前川乡星佐村南。始建与毁弃年代不详，现存明成化(1465--1487)碑1通，清乾隆十年(1745)至同治七年(1868)重修碑及功德碑5通，分别记述修建过程和募捐情况。寺址坐北朝南，南北长约50米，东西宽约30米，分布面积约1500平方米。现殿堂建筑均毁,崇福寺遗址,崇福寺遗址简介,崇福寺遗址-忻州市河曲县崇福寺遗址旅游指南
洪福寺遗址 何时能得到保护?
□陈炜
“赣榆班东村的洪福寺建设于宋朝元祐年间，可惜在解放后遭到破坏，现在只留下了几通残损的石碑遗留在洪福寺遗址上。最近几年，附近村民在洪福寺遗址上栽树种菜，一通石碑及残件散落在泥土之中，遗址及石碑的保护现状令人堪忧，希望文物有关部门能够尽快采取措施加以保护。”日前，赣榆区班庄镇部分村民向本报热线反映，有着数百年历史的洪福寺遗址，亟需采取措施加以保护。
赣榆区班庄镇班东村民赵先生说，洪福寺遗址上，现存石碑四通及部分柱础等残件。据碑文记载，洪福寺始建于元延祐六年（公元1319年），直至明朝末年，徐氏兄弟四人自城东湾逃荒至此定居，在几十年内人口繁衍兴盛，成为当地名门望族，因而更名为徐班庄，并于清乾隆五十七年（1792）重修洪福寺，使洪福寺成为方圆数百里内知名的丛林之一。直至1942年，侵华日军占领赣榆，国民政府实施焦土政策，在撤退前拆毁了洪福寺，只留下寺院前的几通石碑。
赵先生告诉记者说，其中那块镌刻于元延祐六年的《创建洪福院记》，尤为引人注目。由于元朝政权存在时间相对较短，相关史料文献有限，加之元朝统治者大多轻视中原文化，因此元代碑刻在我市众多的石刻文物中实属罕见。在《创建洪福院记》的碑头上盘踞着的两条外形凶猛的蛟龙，具有典型的元代风格，堪称我市元代石刻中的精品。然而，让人担心的是，最近几年，洪福寺遗址及石碑保护的现状不断遭到破坏，部分遗留下来的洪福寺柱础、石碑、碑座等构件散落在遗址的泥土中，遗址空闲地块如今被附近村民栽植杨树，有的地块被村民当作菜园种上了蔬菜，数百年的遗址及古碑的保护现状令人堪忧，如果再不采取措施进行修缮与保护，古碑有可能再次遭到人为破坏的危机。
接到读者反映后，近日，记者专程赶往班庄调查。记者在现场看到，洪福寺遗址位于班东村土地庙之东，青班线镇区段十字路口以西地块，西端从北往南一字排开着4通石碑，最北边的一通石碑最大，高约2米有余，石碑后面被涂上了蓝色广告。中间靠近排水渠的地上遗留有柱础等残件，东端的地上散落着一通巨大的石碑，一块刻有龙凤图案的碑额及乌龟形状的碑座，石碑的底部残缺了一块，缺失的部分碑文内容已经无法得知。西端石碑后面的地块被村民栽植了杨树与蔬菜，由于缺少保护措施，遗址地块上长满了杂草，遗址整个现场看上去脏乱不堪。
24日下午，就洪福寺遗址及石碑未有得到有效保护的问题，记者采访了赣榆区班庄镇文化站单举清。他介绍说，前几天区局文物科有关工作人员对洪福寺遗址及保护现状进行巡查，并拍照保存资料。他把洪福寺遗址及石碑保护不力的情况汇报给了镇有关领导。由于镇里没有修缮保护等方面的能力，加上文物修缮及保护工作都是由区局文物科负责实施的。据了解，洪福寺遗址及古碑保护等相关工作已经列入了工作计划，具体实施日期尚未确定。
上图为洪福寺遗址现状。
平顺荐福寺遗址出土的佛教石造像及龙门寺部分造像
《文物》 2004年11期 崔利民 刘林 宋文强
山西省平顺县位于太行山南端，长治市东部，其东南与河北、河南交界。平顺境内古代建筑众多，数量居长治地区之首。荐福寺遗址位于平顺县西南30公里的北社乡东禅村。
荐福寺遗址出土的11件石造像，包括佛头像、单体佛坐像和背屏式佛坐像。5件底部有题记，其中包括4件纪年题记。除1件为细砂石质外，其余均为青石质。现分述如下。
细砂石佛头像（PGS：56）佛头高27厘米（图1）。磨光高肉髻，佛面清秀，双耳垂肩。
青石佛头像（PGS：53）佛头高17厘米（图2）。头光大部残缺，像磨光高肉髻，丰丰圆，眉间凸起圆点状白毫。双目低垂，鼻翼略宽。辱线轮廓清晰，面容端庄恬静。
青石佛像（PGS：54）残高32厘米（图3）。佛像腰下残缺。磨光高肉髻，大耳垂肩。面略丰圆，面含微笑。外着双领下垂式袈裟。右臂上曲于胸。
青石佛坐像佛连座残高32.3厘米（图4）。佛颈以上残缺。外着袒右肩袈裟，结跚跌坐于长方形仰覆莲束腰须弥座上。右手扶膝，左手置于胸前。袈裟下摆覆盖佛座。须弥座束腰四角有力士侧首蹲踞扛座。
唐垂拱二年青石弥勒坐像（PGS：9）连座残高57厘米（图5）。佛像颈上及左肩残缺，左手残。外着双领下垂式袈裟，内着僧祇支。右手抚膝，左臂曲肘于胸，跣足倚坐于束腰座上。袈裟轻薄贴体，衣纹清晰。底座正面阴刻发愿文10行，计50字。铭为：“夫金人入梦救苍生于菩提宝镜长悬俱登正觉垂拱二年二月二日牛君干为七生父母敬造弥勒像并二菩萨闻者皆得成果。”铭侧线刻一人,头戴樸头，穿圆领束带袍跪坐于地，于捧一枝莲蕾（图6）。垂拱二年为公元686年。
青石佛倚坐像（PGS；1）连座残高56厘米（图7）。头光大部残缺，圆形双重，上饰卷云纹。佛面丰圆重颐，高螺髻，大耳垂肩。长眉弯曲，眉间有圆点状白毫。唇线轮廓清晰，面相端庄。颈部二节蚕纹。袈裟贴体，左肩有花形带勾。左手抚膝，右臂上曲于胸。双腿下垂，跣足坐于长方形束腰仰覆莲须弥座上。须弥座四角有圆柱支撑，三面有兽头。正面兽头嘴中伸出二枝莲蓬，弯曲向上以承佛足。兽侧二人作跪拜状。
唐调露二年青石弥勒坐像（PGS：3）连座残高52.4厘米（图8）。头光大部残缺，高螺髻。佛面丰圆重颐，双耳垂肩，弯眉垂目，眉间圆点状白毫。嘴角内四，唇线清晰。颈部二节蚕纹。袈裟轻薄贴体。左手置膝，右手置于胸前，跣足倚坐。座束腰四角长柱支撑，座前一朵卷叶莲花，卷叶两侧伸出莲蓬以承佛足。长方形底座正面及两侧阴刻发愿文19行，计55字。铭为：“惟大唐调露二年四月廿六日佛弟子牛师褒清信女牛匡儿姐妹五人等上为天皇天后及七代先亡复为阿孃（娘）敬造弥勒像一区合家供养”（图9）。该像雕刻风格与PGS：1相同。调露二年为公元679年。
乾封二年青石佛坐像（PGS：5）通高42厘米（图10）。圆形头光，磨光低肉髻。佛面长圆，双唇微合，面带笑容。外着双领下垂式袈裟内着僧祇支，腰中结带，结珈趺坐于长方形束腰须弥座上。左手抚膝，右手置于胸前，五指微伸。造像雕刻较粗糙。底座正面及侧面阴刻发愿文12行，计29字。铭为：“乾封二年十二月廿三日弟子广口敬造像一口上皇帝下及□廿成佛口”（图12）。
靳皈国造青石佛坐像（PGS：6）通高38.7厘米（图11）。舟形背光。佛波发高髻，面相长圆，外着双领下垂式袈裟，内着僧祇支。左手抚膝，右手置胸前，结跚吠坐于方形仰覆莲束腰须弥座上。底座正面及两侧阴刻发愿文12行，计26字。铭为：“佛弟子勒皈国及姐为法界普及沧生又为亡父每敬造石像一区”。字迹似与PGS：5相同（图13）
咸亨4年青石彩绘佛坐像（PGS：2）通高50厘米（图15）。舟形背光，佛波发高髻、面带微笑。颈部较粗，线刻二节蚕纹。外着双领下垂式袈裟，内着僧祇支，结珈趺坐于长方形台座上。左手抚膝，右手上举胸前。背光用蓝红二色彩绘缠枝莲花，佛体涂红黄色，彩绘现已部分脱落。长方形台座正面阴刻发愿文12行，计64字。铭为：“惟大唐咸亨四年四月廿三日佛弟子清信女罗绫并现在男师褒李宜为亡男师度师则师合等敬造像一区愿亡者早得生天现在者与法界同归此果俱升正觉”（图14）。咸亨4年为公元673年。
背屏式一佛二菩萨青石造像（PGS：4）残高40.5厘米。背光尖部残。右胁侍菩萨腿残。舟形背光，顶部二侧有勾云纹。主尊磨光高肉髻，颈部二节蚕纹。外着双领下垂式袈裟，内着僧祇支，结珈趺坐于圆形束腰须弥座上。袈裟下摆覆盖佛座。左手抚膝，右手上举胸前。左右胁侍菩萨束高发髻，戴臂钏。颈饰联珠纹项圈，肩部帔帛下垂。腰束带，下着薄裙，串珠状嘤珞由肩部斜挂至膝。跣足立圆形台上。
龙门寺位于平顺县东北65公里的石城镇源头村北。该寺属全国重点文物保护单位，创建于北齐、历代皆有修缮。现存最早的建筑是建于五代的三间配殿，遗存时代最早的造像是3件唐青石菩萨头像。1977年收藏于县博物馆内，现一并介绍如下。
青石菩萨头像（PGS：58）头高38.2厘米（图16）。束高发髻，额部束带，正中雕宝相花。
青石菩萨头像（PGS：56）头高38.5厘米（图17）。束高发髻。额与顶部束带中心各雕宝相花一朵。
青石菩萨头像（PGS：60）头高5。厘米（图18）。面形长圆，脸颊丰满，额心有圆圈状白毫。高髻。束带以上仅雕半朵宝相花，其余尚为毛石，似未雕完。
荐福寺始建年代不详。这次出土的11件石造像，从题记看大多为唐代作品。一件细砂石佛头像，似为较早的北朝作品，其造型与山东临胸明道寺北魏王延造像主尊像（SLF：68）相似。背屏式一佛二菩萨像（PGS；4）与山西壶关清凉寺遗址出土的麟德元年像相似。4件有纪年题记的均为唐代之作，依次为乾封二年（667年）、咸亨四年（673年）、调露二年（679年）、垂拱二年（686年）。其余未刻纪年题记的造像，从造型和雕刻风格看应属同期遗物。
龙门寺菩萨头像作为同一地舅唐代作品，可与荐福寺造像相互参照对比。
荐福寺与龙门寺造像皆有残损，被毁原因或与唐武宗会昌灭佛有关，长治地区唐代佛教造像以往发现极少，尤其是出土的造像，见诸报道的仅壶关清凉寺遗址出土的一批，雕刻风格与这批佛像有许多相似之,处。荐福寺与龙门寺造像，为进一步研究当地唐代佛教及造像艺术，提供了有价值的实物资料。
陶寺遗址门票 陶寺古城遗址
1. 陶寺遗址门票
2018年9月18日上午秋雨中，历经5年建设，临汾博物馆正式开放，供游人参观。
临汾博物馆位于滨河西路九州广场南端，建筑总面积32429平方米，建筑高度23.65米，设计理念源自象征“日月同辉”的陶寺古观象台。
馆内共收藏了从10万年前丁村旧石器时期到民国时期等各个历史阶段的珍贵文物14万件。文物陈展以历史传承为脉络，以专题文化为特色，包括“远古足迹”最早中国”“晋霸春秋”千秋平阳”4个专题。
临汾博物馆于2018年9月18日14：00正式对公众开放，开放时间为：每周二至周日9:00—17:00（每日16:00停止入馆）；每周一为闭馆日（逢法定节假日顺延），除夕闭馆一天。广大市民可在网上进行门票预约，刷身份证即可入馆。
2. 陶寺古城遗址
石峁遗址比陶寺遗址年代更早。
3. 陶寺遗址门票优惠政策
地址：山西省临汾市尧都区滨河西路临汾市博物馆
开放时间：09:00-17:00（16:00停止入馆），每周一闭馆（国家法定节假日除外）
门票：免费
在这座美丽的博物馆里，拥有馆藏文物14万件（套），其中尤以铜器、陶瓷器、水陆画、木版年画等最具特色。依托丰富的馆藏，博物馆布有四大基本陈列，从远古到民国，以时间为轨迹呈现临汾的特色历史文化。
4. 陶寺遗址门票多少
无门票。
陶寺遗址是中国黄河中游地区以龙山文化陶寺类型为主的遗址，还包括庙底沟二期文化和少量的战国、汉代及金、元时期的遗存。华夏文明的源头之一，为华夏族先民所创造。
陶寺遗址位于山西省襄汾县陶寺村南，东西约2000米，南北约1500米，面积280万平方米。是中原地区龙山文化遗址中规模最大的一处之一。
经过研究，确立了中原地区龙山文化的陶寺类型，近年来在对于陶寺遗址的发掘中，结合了磁力仪和探地雷达物探、环境考古、动物考古、植物考古（孢粉、浮选、选种）、人骨分析、DNA分析、天文学等多项科技考古手段，包括碳十四测年技术在内的年代学探讨，进一步判断陶寺文化的绝对年代为公元前2300年至1900年之间。同类遗址在晋西南汾河下游和浍河流域已发现70余处。
陶寺遗址对复原中国新石器时代晚期的社会性质、国家产生的历史及探索夏文化，都具有重要的学术价值。
在发掘过程中，考古队员发现了规模空前的城址、与之相匹配的王墓、世界最早的观象台、气势恢宏的宫殿、独立的仓储区、官方管理下的手工业区等。
有许多专家学者提出，陶寺遗址就是帝尧都城所在，是最早的“中国”。根据发掘的成果来看，陶寺社会贫富分化悬殊，少数贵族大量聚敛财富，形成特权阶层，走到了邦国时代的边缘和方国时代。
除陶寺类型的遗存外，遗址还包括庙底沟二期文化和少量的战国、汉代及金、元时期的遗存。陶寺遗址的发现，对于探索中国古代文明的起源和尧舜时代的社会历史具有重要意义。
5. 陶寺遗址公园
关于这两个考古开发，专家经过研究，推测三星堆古遗址大概于公元前3000年——公元前1200年。
陶寺遗址大概于公元前2300年至1900年之间。
三星堆出土的世上最早、树株最高的青铜神树。具推断可能为古神话传说中扶桑树。年代之久远可想而知。
陶寺遗址出土的最早的测日影天文观测系统。还发现了到遗址发掘为止最早的文字。发现了中国最古老的乐器。发现了中原地区最早的龙图腾。发现了到遗址发掘为止世界上最早的建筑材料——板瓦，发现了黄河中游史前最大的墓葬。史前中亚最大 城址，世界上最古老的观象台，比英国巨石阵早500年。
但随着三星堆的不断发掘，时间已经从原来的公元前3000年往前推测到了公元前5000年左右，虽然陶寺遗址为华夏族先民所创造，华夏文明的源头之一。
但显然，三星堆文明更早一些。
6. 陶寺遗址旅游
寺和国家概念相联系的考古学家是苏秉琦先生。陶寺遗址在晋南地区，位于襄汾县城东北7公里，面积达300万平方米，上世纪为了寻找夏以前的都城对它进行了发掘，当时发掘了两片工作区，一片是在西部，有大量的平民居住区，在东南部则发现大量早期的王族墓地。
早期的考古收获是建立了三期的文化分期，现在通过一些新的手段将最早年代更新到距今4400年左右，最晚的可能是到3800年，但还需要很多数据进行支撑。1999年，考古学者并没有定义它为夏都还是尧都，但将它定义为都城，现在基本上确定了陶寺城址的发展阶段。陶寺早期城址并不大，考古学者认为是一个宫城，后来发现的所有大型夯土台基都在这个区域里，只有13万平方米，最初在南部的下层贵族居住区建起了城墙，所以将宫城和外城围起来了。宫城和外城构成了早期的城址，面积只有20多万平方米，但是有祭地的礼制建筑，这个区域外有大量的平民居住区和仓储区，都加起来的话整个面积有160万平方米。
7. 陶寺遗址开放时间
尧庙位于侯马北60余公里处，距临汾市南约三公里。尧庙汉魏时代始建于汾西古平阳城，晋惠帝元康年间徙尧庙于汾东原上。唐显庆三年（658）徙庙于城南今址。历代修葺，屡遭战乱，今存山门、五凤楼、广运殿、寝宫等，棂星门、仪门已毁。
帝尧是中华民族发展史上继“人文始祖”黄帝之后一位杰出的帝王,由于他奉行德政、功业卓著,使当时的社会成为古代治世的典范,受到华夏后代子孙的尊崇和敬仰。临汾古城平阳,作为帝尧长期活动的都国,不仅有史书记载,而且有丰富的历史遗迹和系统的民间传说。特别是近年来在该市襄汾县陶寺遗址发掘出土的大批文物、古观象台以及4000多年前的大型古城址等,都极大地支撑了帝尧定都平阳、建功立业的史家成论。尽管目前对关于帝尧的出生地尚有争论,但作为上古时代先进文化代表的尧文化,却是属于整个中华民族的,其核心精神早已融入我国的传统文化之中。对于今天全面构建和谐社会仍然具有重要的现实意义。
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