崔芬墓位于山东省临朐县冶源镇红新村海浮山南坡。
1986年春，山东省文物考古研究所进行清理。封土已毁，已探知1石室墓三座，当为一家族墓地。墓葬清理前已遭破坏，随葬的大批陶俑已毁，残存有瓷器、陶器、泥钱、铜镜等和墓志1盒。墓清理后就地保存。据墓志，此墓建于北齐天保二年(551年)，墓主崔芬(503～550)，字伯茂，清河东武城(今淄博市淄川区)人，仕东魏，累官威烈将军、南讨大行台都军长史。
墓室呈“甲”字形，由方形墓室、甬道及生竖井式墓道组成。墓座北面,方条石垒砌，石灰勾缝，墓顶覆斗状，四角攒尖。墓室边长3.5米，高3.3米，墓室以条石叠砌。石灰抹缝，平面呈方形，四壁微弧，底铺石板。室内西半部有石棺床。北壁、西壁各有一个大壁龛(耳室)，南壁有门通甬道，门框上阴线刻连枝忍冬纹,四壁壁画流光溢彩。大批陶俑已毁，残存墓志一盒及青瓷八系罐、鸡首壶，豆、碗、铜镜、五铢钱等。墓志石刻667字，为典型的魏碑体。
墓室内和甬道壁均粉刷一层薄石灰面，然后绘制壁画。甬道两壁以完整的长方形石板树立作墙，平顶。甬道南口又设石门，门外侧下部以不规则石块封墙。甬道外为斜坡状墓道。甬道两壁彩绘穿铠甲、按盾挂剑的武士，在白灰面之下，原有阴线刻挂剑门吏。墓室南壁西部绘朱雀，上部绘星辰；其他三壁上部及室顶下部绘星辰(二十八宿)、日月及青龙、白虎、玄武等。西壁龛横额绘男、女主人出行图。东壁和西、北壁龛两侧绘“竹林七贤”、马、马夫、舞蹈、山水等画面的屏风。壁画先以墨线勾勒轮廓，再以红、赭、蓝、绿、粉、橙、白等颜色重彩充填，色彩鲜艳，线条流畅，比例准确，人物眉目传神，栩栩如生。
2006崔芬墓作为南北朝时期的古墓葬，被国务院列入第六批全国重点文物保护单位。
甘肃古墓葬丨崔家南湾墓群
崔家南湾墓群位于酒泉市肃州区总寨镇，是一处魏晋时期的大型墓群。1993年被甘肃省人民政府公布为第四批省级文物保护单位。
墓群面积约400万平方米，出土画像砖彩绘朱雀、飞廉、翼虎、吏卒及银质“裨将军之章”、铜熨斗、尺和铁剪等。墓葬保存较好，对甘肃魏晋考古和我国魏晋史研究有重要价值。
(甘肃省文物局）
崔栋森 | 独向乾坤寄此身----崔鉴生平及其故居祠墓
民国十六年（1927）春，原审计院院长、安徽省长李兆珍在为宁德《崔氏族谱》作序时写道：“宁阳为闽北岩邑，数望族者必曰彭陈林左诸姓，尤以崔氏为冠……余闻崔氏之先，宋元明清以来代有闻人。如克明司马之清操廉隅；霍霞刺史之文章亮节；冰庵指挥之忠诚；泽侯二尹之孝行，史册辉映，千古弥新……”
诚如李兆珍所言，宁德崔氏自北宋明道元年（1032）始祖提举公迁居感德盐场以来的近一千年时间里，以诗礼传家，人物辈出。而能让崔氏后人建专祠崇祀者，则唯有“崔大夫”崔鉴一人。
崔鉴生平
崔鉴，字克明，行六，一都东井堂（今蕉城城区下井堂）人。为迁宁始祖提举公十三世孙。后人尊称为“崔大夫”或“克明公”。生于明洪武己卯年（1399），卒于成化十二年丙申（1476），寿七十八岁。
宣德九年甲申（1434），崔鉴以庠生贡入太学。正统九年甲子（1444），授河南都司经历，历任九年。景泰乙亥（1455），升授南直隶镇江府同知。
崔鉴自幼务学勤勉，“方童丱时，已知励业修行”。在任河南都司经历九载期间兢兢业业，恪尽职守，“凡城池营堡、舆马介胄、刍粮之属，罔不夙夜经心”，“自都护以下皆敬信，称为贤幕”，深得僚属赞赏。
擢任镇江期间，恰好遇上干旱饥荒，他不但体察灾情，多方抚字，而且秉持操守，严辞拒绝了贪腐营私者的诱惑。翰林院编修陈音在《崔克明公七秩寿序》中高度评价：“盖锐志教养，凡宿弊为民瘼者，一廉而去之，民欢呼载道。”
明代嘉靖、清代乾隆两种《宁德县志》在为崔鉴立传时，都称之：“学问精深，操履端谨，识达治体，宅心仁厚，时称良吏。”地方志中还记载了这么一个廉洁故事：任职镇江期间，有个营私舞弊者为了谋取不正当的私利，半夜怀揣白金六十两前来行贿。廉洁奉公的崔鉴不但没有收受贿赂，还当即将他绳之以法。从此廉声大振，深得当地士绅及百姓的爱戴。
天顺元年丁丑（1457），崔鉴由公事赴京。以年老，向英宗皇帝上疏乞休，获准后乃以奉政大夫致仕。随即奉诏进阶朝议大夫，赐金带黄伞。虽说恩荣加身，清廉自守的崔鉴在致仕时除了平时积攒的百余两俸银外，身无长物。据民国重修《崔氏族谱》记载，崔鉴曾孙崔廷复（详见邑志）在为其祖父崔昱（崔鉴次子）所撰写的《昱公针线田说》一文中提到：“及同府公（指崔鉴）居宦一十二载回家，仅得俸金百余两，尚不能充男女婚嫁之用”。虽优游林下，却是过着清贫的生活。其生平事迹，由此可见一斑。
成化四年戊子（1468），崔鉴七秩寿庆。由于其仁声著于仕林，宦界名流多有来贺。以序文相赠的有刑部尚书林聪、翰林院编修陈音。以诗相赠的有当时的文坛领袖太师李东阳、礼部尚书谢铎、状元彭教、榜眼吴钺、探花罗璟、进士吴希贤、康玠、翰林院编修黄仲昭等人。
崔大夫故居
崔氏族人多聚居在城关东井堂（今下井堂）一带。而崔鉴的故居则位于现在的下井堂弄23号，今黄氏族人居于此处。房屋坐西向东，土木结构，外墙体为青砖砌造。大门分门坊和正门两进。门坊主体为石构，与正座朝向相同，上覆檐瓦，门楼并无匾额文字装饰，而是由九个砖质祥云状花饰进行分隔，共为八段。进门坊右转为正门，门楼花饰与门坊相同。这种风格在蕉城古民居中是不多见的，别具特色。正门内外各一天井，进门左转过天井即是大厅。从门坊到大厅一路由长条花岗岩石板条横形铺就。大厅主体为蕉城常见的木结构，两侧窗户雕饰吉祥图案，古朴精致。左侧廊庑部分已改成砖混结构。
崔大夫祠
崔大夫祠坐落于崔鉴故居大门外右边，今属蕉城区行政服务中心后半部分。系崔鉴之孙崔传、崔俌、崔任、崔侹为了纪念祖父的功绩，而别于崔氏宗祠之外另建的祭祀崔鉴的祠堂，族人称为“崔大夫祠”，又称作“同府公祠”。
该祠坐东向西，始建于嘉靖七年（1528），由崔鉴之孙崔任倡建。因规模较小，于万历二十六年（1576）又由崔鉴之孙崔修、曾孙崔允纲进行扩建，形成了前后两进的格局。并购祭田四号，共为一石六斗三升，由派下四房逐年轮值。民国十七年（1928），又有二十七世普森加一龛位于鉴公牌位之上，祀提举公以下历代远祖。据老辈人轶闻，修建祠堂时由于石料比较大型，搬运过程中都是用一种叫作“磙子”的工具从城外搬运进来的。
重建后的崔大夫祠，据《崔氏族谱》记载：“前至官街，街外照墙；后左连墙至鹤峰境宫，右连墙至蔡家。”鹤峰境宫又称昌国君庙，祀燕将乐毅及太后元君（即临水夫人）。据民国《宁德县志》记载：“为崔氏族人作宦燕北，奉毅香火而归，合境建祠祀焉”。今已不存，原址亦在蕉城区行政服务中心内。
该祠主祀明朝列大夫崔鉴。明清交季以后，崔氏后人又择族中贤良者祔祀两厢。其中包括崔鉴六世孙、广东连州知州崔世召；九世孙、拔贡生崔文锡；十世孙、岁贡生崔景泌、庠生崔景瀛；十二世孙、国学生崔正鳌等人。民国版《宁德县志·卷之二十二·祠祀志·崔大夫祠》词条所载“在城内东井堂，祀明连州刺史崔君世召”描述不够恰当，应为主祀崔鉴，从祀崔世召诸贤。
清同光年间，崔氏族人将祠堂改作书塾。本邑书法家黄以褒、刘开灿等人均曾设帨于此。民国时期，省长萨镇冰应崔氏后人崔伯乾之请，为祠堂题匾曰：“祀炳岭南”，以纪念明末诗人崔世召在连州的政绩。这应该是民国县志误认为崔大夫祠是主祀崔世召的原因之一。
值得一提的是，自建县以来，宁德县城内由民间建造的“专祠”（指为特定的人所修建）仅有三座。除了崔大夫祠，另外两座是竹兜街的吴公祠（祀明太常寺卿吴国华）和埠头陈的陈公祠（祀明会同知县陈琯）。
建国后几经迁变，该祠堂为政府征用，现成为蕉城区行政服务中心的部分区域，能看到原貌的仅剩下门楼檐角和部分墙体，以及数枚青石柱础而已。
崔大夫墓
崔大夫墓位于城北夹墩山，现因修路建房，湮没无存。明、清、民国三版县志均有明载。嘉靖元年（1522）修。墓占地约150平方米，坐东北向西南，墓丘为石结构，平面呈“风”字形。墓前依次立有石砌香坛、四柱三门神道坊，石翁仲、石马、石羊、石柱各一对，故崔氏后人称其为“石牛石马墓”。墓碑为单檐歇山顶式样，形制古朴，高大肃穆。两侧墓手各雕一石螭首，精美逼真。墓前官道立有神道碑，上镌“明故奉政大夫镇江同知诏进朝列大夫崔公神道”。
据考证，崔鉴墓是蕉城区境内古代最大的一座墓葬。其石螭首之堂皇，墓碑之高大，以及墓前之神道坊，为蕉城境内绝无仅有。因其墓制规模较大，民间误称为“皇帝先生墓”，还有一种说法认为是“刑部尚书林聪的老师”，并有诸多传说流传。
上世纪七十年代初，文化部门为保护文物，将崔大夫墓前部分文物收入县博物馆保存。而笔者的祖父当时也领回了一个略有残损的墓亭顶盖。顶盖为青石构架，单檐歇山顶式。虽历经数百年，其雕刻图案之精美，仍然清晰可见。屋脊两端脊翼装饰以螭吻，七排弧形瓦脊顺溜而下，直达檐前瓦当，瓦当上各镌“忠孝仁义礼智信”七字阳文。至今保存完好，殊为珍贵。
注：
* 作者系崔鉴十八世裔孙。
* 洪武己卯年即建文元年己卯，后世以成祖讳，仍称洪武己卯。
广东十大名墓：高要崔门朱氏仙人仰掌
广东十大名坟之一“仙人仰掌”，位于高要区回龙镇金龙坑背后的梅花山。相传赖布衣点葬，是南宋理宗年间右丞相崔与之曾祖母朱氏之墓，朱氏乃诰赠正一品申国夫人。
穴地为大回弯逆结之龙，龙力雄厚，收纳有力。来龙由坤方来，高鹤明城北面的军屯山。向左转大回弯，数度开帐穿脉过峡，峡为王字形，起降有力，气势非凡。穴星背后横开大雁帐，东边列帐开屏，西面众星罗列，北而至南账旗带鼓，左仓右库，过峡后由东北向西南连走三个字小帐，最后一节，脱胎换骨，束蜂腰而入首，转鹤膝而化生，连绵十数里，气势磅礡，入首一节字为寅兼艮，起贪狼木星高耸参天，开帐出脉成蜂腰状，坤兼未入首，坐周天94度，卯山酉向兼乙辛，离卦丁字来水，中堂水从丁未坤申方环抱座山而来，至乾亥方而去，因坤峰高强，乾宫低弱，士应科名之显，此龙、穴、向、水各得其位，正符合杨公三元阴阳交媾法。父母山艮寅峰处内局最高，挡收坤申方之气入局，又子峰金星端秀，大旺人丁之象。丁峰耸秀成文笔，左前庚方入山旗状石山，与亥方鼓形砂峰形成左旗右鼓之势，三峰耸秀，文武双全之象。穴星呈仰掌之状，前面大吐毡唇，毡唇向前铺开有二十多亩的大平台，内低外稍高，内白虎先弓，青龙稍向外扬，形成一个藏风聚气的环境气场。穴场共葬三坟，在掌心之阴阳交接处并排崔、李两家坟，崔家坟后土背后是潘家坟，依入首少阴脉定结穴之理，可定结穴必在崔李两家，的穴只有一个，塂舆经云：误葬皆因求正顶，仙人多是下偏坡，仔细审辨可知真伪矣！
据说墓主之曾孙崔与之，在宋朝时“诰赠太师金紫光禄大夫，历官至秘书监太子侍读，四川安抚使兼军族主师，广东经略安抚使，兼管广东地区工部侍郎、礼部尚书观文殿大学士，右丞相兼枢密使；抗金名将，封南海郡开国公，是南宋著名的治国能臣、政治家、军事家。
赣粤崔氏始祖崔氏的后裔很多都迁到不同的省份和城市。广东崔氏的总人口约12万人。 广东南海市沙头区崔氏人口1万，从此分支到小塘，顺德，中山，鹤山，高明，新会，阳春，电白，高州，广西容县，清远，佛冈，新兴等地方人口约10万，在港，澳，台地区及海外人口约1万。
赖布衣与崔门朱氏太婆的传说
话说赣粤派崔氏江西先祖崔克公，原配廖氏，在肇庆任官时娶庶室朱氏。朱氏生下两子，长子崔隽（粤语读“俊”）、次子崔奭（粤语读“式”）。因生活所逼，朱氏带着两子来到广东高要回龙镇军屯村附近养鸭为生。克公老年与廖氏夫人返回江西，去世后葬于宁都“黄金坑”风水宝地。朱氏太婆母子则留在岭坡下，结庐而居。见住所四周为山冈丘陵平原地带，水源充足，便养了一大群鸭子，过上自给自足的田园生活。
注：据说朱氏太婆墓“仙人仰掌”旺丁，克公墓“黄金坑”催官，所以风水大师有一说法：崔氏能出丞相因为黄金坑，能蕃衍子孙数万因仙人仰掌。
朱氏太婆年近六旬的某年某日，临近黄昏的时候，正在放鸭，便遇上一个人上前问路和求茶水，问及如何前往回龙镇。太婆眼看天色已晚，便主动叫来人入住小寮一晚，明天再走。此人正是赖布衣。他在广东几经艰辛，刚好在军屯村山上寻得“仙人仰掌”龙穴后，想到回龙镇投栈歇息。他看见朱氏太婆年纪不轻，却头发乌黑，天庭饱满，脸泛红霞，是有洪福之人，便欣喜应允。
当晚吃过晚饭后，赖布衣便早早上床歇息。睡至夜半，赖布衣起床故意捏死两只鸭，以察看太婆的反应。太婆看到两只死鸭，并没有在意，只将其收拾干净。时近中午，她见客人迟起，便另劏一鸭，用来招呼客人。两只死鸭，留回自用。
赖布衣从太婆不以死鸭待客这点上看出太婆与平常村妇不同，一眼便能看出是一个心地极为善良又懂得人情世故的人，赖布衣又嗜吃鸭肾，便要求多住几天，又得到朱氏的热情款待。
在一个风和日丽的早上，赖布衣告别朱氏母子。临行时，朱氏拿出一串腊干的鸭肾送予赖布衣作为手信，使赖布衣甚为感激。原来赖布衣最喜食鸭肾，有天曾与朱氏提起过，想不到朱氏竟铭记于心。于是，赖布衣便要崔奭送自己一程。两人行至“仙人仰掌”处，赖布衣指着对崔奭说：“这是吉地。你奉母至孝，她又福寿双全，百年归老后理应有一个好的归宿。此处必定能给你们子孙后代带来福气和兴旺。但有一点要切记，入土之时，务必见有人‘头戴铁帽，马骑人，鹧鸪落地，鸦鹊开声’的现象方可落葬。”之后，赖布衣又把此地的方位，五行相生相克的事宜详细说了一遍才与崔奭作别。
崔奭遵其所言，在母亲朱氏谢世之日，出殡停棺在“仙人仰掌”之处，等候吉时。日午之时，正得知军屯村有一军人去世，准备出殡，有铁锅卖寿饭，纸马作送行之仪。天公忽降大雨，岭下之路，有一人用锅作帽，又一人托着一只纸马（附近马场的村民，祭祀多用纸马）急步经过。一班仵作冒雨抬棺经过，急忙之中有人飞离一只草鞋落入旁边的丛林，惊起丛中的鹧鸪和乌鸦飞出并鸣叫，便迅速下葬。朱氏太婆子孙南海沙头崔氏被当地人称为“斗米崔”，意为人多势众，人丁兴旺，再次印证了赖布衣这个一代堪舆学家的金口之言。
宋绍熙元年（1190），太婆墓以其子崔隽、崔奭，其孙崔世明、崔世光、崔世昭、崔世英名义重修。宋淳右二年（1242年）太婆的玄孙崔叔同（崔焕之之子）重修。根据承绪堂族谱记载，崔氏子孙每年重阳进行祭拜，沙头月槎房（后称承绪堂）及番禺员岗房舣舟至西南汇合，再于白土墟上岸，越四日登山展墓。由于年代久远失修，墓碑上的“朱”字剥落，许多子孙误以为是“宋氏太婆”。因此，在清同治七年（1868年）重修时，各房议决镌回朱字，并于墓门上刻梅花，后世亦称为“梅花太婆山”
2020年8月，郭济怀撰文于潮阳增吉堂风水择日舘。（详情可浏览WX公众号《郭济怀易经风水》）
崔芬墓旅游攻略
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