《山海经》中有些什么神话故事？是真实的吗？

司马迁老大人在《史记·大宛传》中说了：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也”，所以我就粗略过一下《山海经》中几个有意思的故事，真不真实你说了算！

（友情提示：女娲、炎帝、西王母等指的是族群的某一代领袖，而非一人）

十日十二月天帝帝俊，邂逅了一位美丽的女子，当时一看就中意了，这姑娘底盘大，能生儿子，赶紧娶进了门。

羲和果然争气，一口气生下十个儿子，哼着歌儿就在甘渊给十个小子举行了沐浴礼：一个大，一个小，娘来给你们洗澡澡，大的要爱小，小的要敬老，兄弟齐心，其利断金，巴扎嘿！

羲和者，帝俊之妻，生十日。

帝俊就将甘水之间这块土地封给了羲和，称为羲和国；十日住在甘渊陪伴娘亲，他们栖息在扶桑树上，负责为凡间提供光热，上枝一日出，下枝九日歇，十日一轮换。

汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

帝俊又发现了一位漂亮的女子，腰肢丰盈，心想肯定能生女儿，干干脆脆就娶进门了，跟羲和作伴。小子虽然不错，可女儿才是小棉袄嘛，贴心还暖。

帝俊的眼光还真不错，常羲一连生了十二位小公主，称为月。

小月儿刚出生都是丑丑的，皮肤灰暗暗的，常羲就一个一个地洗，洗完了就往天上一挂晾着，给凡间提供夜间照明。

十二月轮换，一夜一月，有时候小月想哥哥了，就会拖延着不肯下去，世间就出现了早晚日月同辉的景像！

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

帝俊还发现了一位异常美丽的女子，她叫娥皇，其眉如一叶东来，也得娶了。

娥皇生的孩子姓姚，世代住在三身国。

大荒之中，有不庭之山 ， 荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇 ，生此三身之国 ，姚姓，黍食，使四鸟。

十日十二月是神话不假，但你真当成看热闹你就错了！

天干地支了解下？

身为天帝，没几个得力大臣可不行。

盘古开天辟地后，钟山神烛九阴掌管四季，分昼夜，日出月伏，皆有定数。

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。

陆吾镇守天帝在下界的都城昆仑山，主管天上九部和天帝苑圃的时节，人脸，虎身虎爪，九尾。

昆仑山，是往天界的通道，方圆八百里，高万仞，每面有九井九门，由开明神兽守卫，也是神仙出入之地，若无大羿的本事，很难攀上山冈到达入口。

……昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之……司天之九部及帝之囿时。

西王母，居玉山，掌管刑罚，人面，头戴珠玉，老虎牙，豹子尾，一吼震天响。

……玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

巫神，居巫咸国登葆山，为人间与天勾通的使者，右持青蛇，左把赤蛇。

巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。

天帝身边的大将羿，乃是不世而出的神箭手，奉命代天巡查人间疾苦，诛除凶兽妖灵。

帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。

大羿下界，诛杀了为恶人间的六凶，凿齿、大风、猰貐、九婴、封豨、修蛇，就在人间秩序开始井然之时，十日皆出，天下大乱！

大羿射日姑姚（媱）山，一个年轻美丽的女子静静闭上了双眼，风那刻在悲泣，想拉起那双柔软的双手再一起奔跑；绿草那刻伏下了腰，想和她再 一起看蟋蟀的热闹，可惜，她永远地去了。

流水呜咽着，苍松叹息着，她是那么纯洁和美好，一切皆成念想，她叫女尸。

她是人间炎帝的女儿，死于十日炙杀！

姑媱山，从此长出了一种叶儿叠叠的䔄草，开黄花儿，果实象菟丝子，服用后能增添姿色，讨人喜欢。

又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为露草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人

眼见十日齐出，悬空炙杀万物，有巫扮作水神女丑，登山祷告，勾通天地，怒诉十日之罪，宁死不退，最后香消玉殒。

她叫女丑之尸，她临死仍用右手衣䄂紧紧掩住了脸。

十日在天空嘲笑着她的无知和不自量力，见她死后，便又开始追逐嬉戏，浑身不见大地开裂、树枯草毁、鱼死虾毙、民众奄奄一息的惨状。

女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。

大羿匆匆赶来，巫使已被炙杀，大怒。

十日无法无天，根本不惧凡人一般的大羿，见他张弓引箭更是讥笑连连。

大羿族奉帝俊命巡查人间，赐下的神弓可射苍穹，下落黄泉，九珠连射之下，九帝子纷纷殒命坠地，现出金乌本相。

最后一日匆匆逃回甘渊，从此循规蹈矩，再不敢生出事端。

天地恢复清凉。

夸父族生活在成都载天，族长夸父为让阳光照进族地，繁衍生息，决定逮太阳！

夸父见太阳升起，跨步开追，两者之间的距离越来越近，此时，在烈日的炙烤之下，夸父口干舌燥，五内俱焚，追至黄河，几口干了；又到了渭河，没几下又喝光了，只能熬着，准备到了大泽再喝两口。哪知还未到大泽，渴死了，跑路用的手杖，后来化成了一片邓林。

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

发鸠山，居住着炎帝另一个女儿女娃。女娃见姐姐女尸不幸丧命，于是架船前往东海，寻找水神女丑质问，十日齐出时为何不出面履行职责，与上天勾通制止暴乱，导致黎民涂炭？

途中遇到海潮，船摧人亡，女娃精气不灭，化为精卫，从西山衔来木石，誓要填平东海！

炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。

此处有串编，为的是使故事连贯，强调古时的干旱与洪涝之害。至于精卫精神，大家还记得移山的愚公吧，随着科技的发展，移山填海还是个笑话吗？

随着时代发展，族群逐水迁徏，部落进入大兼并时期，炎黄联盟最终爆发了为统一而战的多次大规模战争。

炎黄之战炎帝年事已高，又接连痛失爱女，再加上身上积毒发作，对盟内事务渐感力不从心，炎黄联盟内部已有离心之势，小部落更有叛乱之心，曾经最为强大的神农部落没落了。

此时，接任炎帝之位的最有利人选便是其子蚩尤。

蚩尤脱离神农，自建九黎部落，势力在三者中最为强大，不仅武器先进，族人作战更是悍不畏死，是真正的无敌之师。

黄帝所率的有熊部落同时强势崛起，声威浩荡，凡是习箭之人，均不敢向西射，那儿正是黄帝所居的轩辕丘所在地，有四蛇镇守。

穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。

黄帝依照盟约向神农部落发起挑战，双方战于阪泉，炎帝败，黄帝成为炎黄联盟新首领，并开始着手整顿内部秩序，讨伐周边叛乱部落。

蚩尤见父亲落败，便兴兵讨伐黄帝，依靠雄厚的兵力节节取胜，最终双方大决战于冀州之野。

应龙出战，蓄水淹九黎部落，� �而被蚩尤请来的风伯水师利用，风助雨势，泛起滔天巨浪，直卷向有態部落，应龙败走。

黄帝求助上天，旱神下界，附身于黄帝之女女妭，止风息雨收大洪涛，大地干裂，树摧草枯，风伯雨师不敌逃跑。

军心已失，蚩尤独战黄帝，最后在宋山被击杀，其血洒之处，长出枫木，秋尽之时一片血红。

蚩尤虽战死，黄帝仍敬其为兵神。

枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。

旱神法力用尽，回不了天庭，就此与黄帝之女合二为一为女魃。女魃所居之处，旱地千里，无雨可下，叔均便上书黄帝将女魃迁至极荒之地赤水之北，以赤水化解旱灾，黄帝只好惜别女儿。

女魃女儿天性，常偷跑出去游玩，人们虽知道她的事迹，但为了生活只能驱赶她，请她回去，然后开挖沟渠，疏通河道来解决即将到来的旱灾。

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

刑天，炎帝的大臣，炎黄联盟重整大战后他尊重结果，奉黄帝为尊，但蚩尤被杀，他无法接受，于是兴兵大战黄帝。

头被砍了，那就以双乳为眼，以观世间，肚脐为口，吼出不平之气，手中双斧，虽不能开天辟地，但也要斩出一个是非公道来！

刑天死，黄帝敬其勇，称为战神。

刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

夸父族长追日而死，几任族长都难振夸父族声名，而新继任的夸父兵行险棋，联合蚩尤的后人，欲挑战黄帝以壮族威。

应龙再次出战，虽杀退了夸父族与九黎部落的联军，却也耗尽了神力，再回返不了天庭，于是前往南方休养，因此南方多雨，北方多旱。

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。

黄帝为防止小部落再起反叛之心，涂炭生灵，便击杀流波山䕫兽，取皮制成大鼓，以兽骨为鼓槌，一击声震五百里，威慑天下。

黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

至此炎黄联盟再次团结一心，大踏步进入新的时代，农耕、军事、文化等均在有序地发展融合，泛在黄河的波光中，灼灼耀目。

史前大洪水共工，乃炎帝后人，有名的治水能手，提出以掩填低排涝之法来改善低缓地区的洪涝之害，这遭到了黄帝后人颛顼的反对，以“改变地貌触怒鬼神”为由取得了联盟的众多支持从而否定了共工之法。

共工不服，率领族人挑战颛顼，因力单势薄败北，共工于是怒撞通往天界的天柱，以证明以高填低的可行性。

天柱断裂，导致天倾地覆，此山从此有缺，名为不周山。

西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。

共工虽败，但世人铭记其治水之功，便修下共工台，凡习箭之人不得向北射，以示敬畏。

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。

天柱折断时，将天幕撕出了一个大窟窿，天河之水奔涌而下，形成史前大洪水，泽淹天下，生灵皆退往昆仑山。

女娲族现身救世，当代女娲提炼五彩石，然后沿断折的不周山飞往天幕，耗尽一身神力后终于将窟窿堵住，天河之水不再下泄。

生灵激情欢呼，而女娲含笑而去，最后走到栗广之野时香消玉殒。

腹中十位神子相继出生，他们叫女娲肠，并就此发展成为庞大的十族，世代守护 着老祖女娲。

有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。

天幕已补，洪水慢慢消退去，生灵走下了昆仑山，开始重建家园。

几代人杰帝王，开始了负起了治理泽国汪洋的重担，颛顼、帝喾、帝挚、唐尧各自书写着自己的故事。

鲧，受四岳推举，奉尧帝之命治水。

经过几代人的努力，山岗再次泛绿，陆地也有了生气，篝火下疲惫的脸，总算露出希望的喜悦，虽然还有大片的土地藏在积水下。

鲧决定采用罪臣共工的掩填法来解决内涝，从高处取土填埋低洼之地，中和积水，使余水流出，但因为当时雨水较多，形成的山洪再次席卷，堵塞处再次成为沼泽洼地，甚至连取土后转为的平地也淹没在了水中。

鲧治水失败。

尧帝大怒，以偷取前人息壤之法问罪，派祝融执法杀鲧于羽山下的郊野。

鲧的儿子禹临危受命，再治洪水。

禹小时已经跟着父亲奔波在河岸之上，在父亲的指导下，积累了丰富的治水经验，禹忍着丧父之痛，总结父亲及前人失败的经验，最终找着了以疏代堵的方法。

治水之艰，书中难表，除了应对天灾，还有乱臣作乱。

相柳，原协助共工治水，在共工失败后占据九山为妖，因不满禹治水伤及九山利益，便兴风作浪，再次将治理之处化为沼泽，溪流四溢。

禹于是诛杀相柳，蛇血所流之处五谷不生，禹便用土填塞此地。三填三崩，禹大怒，以土建众帝台镇压，九山从此安然。

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。

禹为治水划分出九州，九州彼此接壤，河道互通。填低洼之地，挖沟渠，引积水入江河，再疏通河道，使江河之水顺利入海，最终九州皆定，天下为安。

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

至此《山海经》中的有名气的故事也就粗略讲完了，是不是没那么迷惑和感觉荒诞了？神话故事主线一直在讲人们在历史进程中如何对抗旱、涝两害以及与动物的和睦相处。至于人面蛇身，豹尾虎身这些颇具神话的描述，是来自人们对大自然的畏惧和崇拜所作的神化，代表着权威和尊贵。你甚至可以认为这是一种衣着装饰或旗帜图腾，表达了人们希望具有某种动物能力的信仰，如熊力，虎威，豹捷，鹰飞，蛇之生育力等等。由于当时的环境恶劣，人类生存艰难，迫切需要人口的壮大和延续，因此蛇身成为最早的神砥形象，比如女娲伏羲交尾图中所示。抛开这一点后，再读《山海经》，此书真的就成了一本包罗万象的资料大集，从山川到河流、从珠玉到药草、从历史到文化，从异国到风土人情等等。随着实地探查的发现，书中的世界正在与现在的世界重合，厉害吗？（图片均来自网络）

我们以《山海经》中出现的神人来作为划分标准的话，可以把《山海经》中的神话大致划分为：帝神话群、帝俊神话群、黄帝神话群、颛顼神话群、大禹神话群、其它众神。

帝神话群中的帝非常模糊，姓名不详，可以是天帝也可以是人帝。比如《西山经》中的“天帝之山”“西望帝之博望之丘”，又如《中山经》中记载的“青要之山，实为帝之密都”，还有姑遥之山上的瑶草，据经文记载是帝女死后所化。

这为模糊的“帝”集中出现在《西山经》和《中山经》中。

帝俊神话是《山海经》中非常丰富的一个神话系统，《大荒经》中对于帝俊神话的记载非常密集，帝俊有着� ��大的家族，地位非常崇高，即便是黄帝神话也在帝俊神话下黯然失色。

因此很多人认为帝俊神话有着独特的文化背景，或与殷人的神话有关。

黄帝神话在《山海经》中集中表现在《大荒经》和《海内经》，嫡系血统有始均、苗龙、骆明等等，与黄帝神话发生关系的的夔、蚩尤等等。

颛顼神话主要记载在《海外北经》、《大荒经》，从材料中可以看到颛顼为黄帝之后，年幼时为少昊所抚养，他后来生化出许多子民。

大禹神话在某种程度上可以算作神话古典系统的终结，《山海经》中记载了祝融杀鲧于羽郊，鲧腹生禹，而后大禹治水的也有相对详尽的记载，比如杀相柳、攻共工国、令竖亥测地等神话。即便是禹的儿子，在山海经中也有记载。

此外，其它的尧神话、女娲神话、烛龙神话等等在《山海经》也有记叙。

这些神话有一定的真实性，是先民共同记忆的一部分。

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