巴里大教堂游玩攻略 巴塞尔大教堂
导读：巴里大教堂游玩攻略 巴塞尔大教堂 1. 巴塞尔大教堂 2. 巴塞尔大教堂百 3. 巴塞罗那的大教堂 4. 巴塞尔大教堂的历史 5. 巴塞罗教堂 6. 意大利巴塞罗那大教堂 7. 巴塞罗那有名的教堂 8. 巴塞罗那百年大教堂 9. 巴塞尔大教堂祭坛装饰 10. 巴塞尔大教堂百度
1. 巴塞尔大教堂
伯尔尼是瑞士的联邦政府所在地，位于瑞士伯尔尼高地，是仅次于苏黎世，日内瓦和巴塞尔的第四大城市，也是伯尔尼州的首府。
伯尔尼，此建于1191年，1848年，成为瑞士联邦的政府所在地，阿勒河百该城分为两半，西城为老城，东岸为新城。横跨阿勒河的七座宽阔大桥，把老城和新城连接起来。早在1983年，旧城区就已成联合国教科文组织合并的世界遗产。
伯尔尼气候温和湿润，冬暖夏凉，是瑞士的政治和文化中心，面积51.6平方公里，人口13.5万。
2. 巴塞尔大教堂百
1、巴塞尔大教堂
2、美因茨老城
3、巴塞尔市政厅
4、丁格利喷泉
5、艺术博物馆
6、Jean Tinguely Museum
7、Music Museum of the Basel History Museum
8、Spielzeug Welten Museum Basel
9、三国国境交界
10、斯巴伦门
3. 巴塞罗那的大教堂
45米。
巴塞罗那大jt，是巴塞罗那哥特区的一座哥特式建筑，实际上是由康诺恩荷斯之家、德卡之家和依亚拉迪亚卡之家这三个中世纪教堂组成。
教堂主体以哥特式风格为主，细长的线条是主要特色，圆顶和内部结构则显示出新哥特风格。通过教堂穹顶边的电梯可以上到教堂顶端，饱览巴塞罗那老城风光。
大教堂回廊的各个祈祷室中供奉着各手工业行会的保护神。圣埃乌拉利娅礼拜堂中唱诗班的座椅、宗教壁画、雕塑和各式各样的金银器具华美夺目。
4. 巴塞尔大教堂的历史
五百年前，欧洲文艺复兴的先锋，尼德兰贤哲伊拉斯谟于1521年来巴塞尔居住，晚年在此专心著述。他承继西塞罗和彼特拉克的传统，传播反对封建经院哲学的思想，使这座河湾城市成为欧洲人文主义的摇篮。在赫尔德西亚古城邦中心，离莱茵河堤岸几步之遥处，巴塞尔圣母院的双箭矢尖塔耸立冲天，院内一大理石柱下安葬着伊拉斯谟。那里不像一座坟茔，只有拉丁文墓铭刻有逝者的姓名。伊拉斯谟的哲学观改变了整个欧洲的精神面貌，但生时备受指责，尤其是1529年清教统治巴塞尔城，竭力排斥他，死后都没有给他一个与其巨大贡献相称的陵墓。
伊拉斯谟被后人誉为“人文主义泰斗”。巴塞尔是他最眷恋的城邦，直到辞世都不肯离开。他曾在老城小巷里漫步，心旷神怡，流连忘返。赭石色的圣母修道院是典型的哥特式建筑，让人见了感受到文艺复兴时期的氛围。向左到勃姆伦加斯街，就到了“伊拉斯谟之家”。在这幢白墙绿窗，木门石梯的楼里，他度过了一生中最后的时日。这儿本是伊拉斯谟好友约翰·弗洛邦的宅邸。伊拉斯谟正是看中了弗氏精湛的印刷术，为了于1516年出版他重新翻译的《新约全书》才离开故乡鹿特丹，迁居到巴塞尔来的。1517年至1521年，他曾当过未来查理五世的参事，主要住在卢万，其间，他婉拒了马丁·路德的合作动议，不肯加入路德宗。这之后，二人还展开了一场经久不息的论战。
1506年至1509年，伊拉斯谟在意大利进修神学，掌握了希腊文，后去剑桥传授这一作为欧洲文化历史载体的古老文字。他发现圣杰罗姆翻译的拉丁文《圣经》中有些错误，决定重译。友人马丁·梵·多赫普警告他，千万不能轻举妄动，声言那等于“动摇天主教会的基础”。然而，伊拉斯谟主意已定，偏要“太岁头上动土”。他找到六七种希腊文本《圣经》，大多为12世纪的手稿，整理编辑出一个范本，据之移译出新拉丁文本《圣经》出版。最终，伊拉斯谟的新译《圣经》成为十六世纪到十九世纪几乎所有翻成现代语言《圣经》的版本依据。
< p>位于巴夫塞基赫什教堂地下的巴塞尔历史博物馆里辟有“伊拉斯谟大厅”，其中存档的大量资料反映出当年伊拉斯谟简朴的日常生活和孜孜不倦的工作，展现他举行系列演讲会，到欧洲各地游历的足迹。来访者可以看到他当年所用镶嵌有古希腊酒神狄奥尼索斯的宝石指环和沙壶，尤其是巴塞尔画家小汉斯·荷尔拜因为他绘的一幅肖像。画家用彩笔素描画出伊拉斯谟安于贫困的神态。他面庞消瘦，目光矍铄，心怀深邃，显出一位智者独身清寒，处身尘世之外的境界。小汉斯·荷尔拜因的画坊位于市中心北边，现今圣诞市场附近的德语区；他在伊拉斯谟到巴塞尔两年后为这位“修士”画像，二人结下了深厚的友谊。这幅油画肖像杰作现存巴塞尔艺术博物馆，供游人瞻仰。伊拉斯谟留给后世最重要的名著是《愚人颂》，出版于1511年。伊拉斯谟年轻时受英国人文主义熏陶，后专事学术研究。1499年他首次抵达英伦三岛，结识圣保罗的议事修士约翰·葛莱和闻名遐迩的人文主义大师托马斯·莫尔，深受二人精神启迪；前者还留有记述二人过往的《致伊拉斯谟书简》。伊拉斯谟于1509年再次到英国拜会托马斯·莫尔，二人用拉丁文合译出希腊哲学家琉善的《对话录》。旅英期间，他写出了自己的代表作《愚人颂》，两年后以巴塞尔著名印刷师约翰·弗洛邦精美的“弗洛邦版”首次在巴黎出版，并附有小汉斯·荷尔拜因所绘的伊拉斯谟肖像。
伊拉斯谟在《愚人颂》中借希腊狂想女神之口，仿琉善的讥讽语调，猛烈抨击充当世界主宰的神学家和高级教士，也不放过善于阿谀奉承、愚弄民众的封建廷臣。这部作品实际上超越时代，触及整个人类社会，于1557年遭天主教反改革运动作为“邪说”查禁。他的其他著作也早就于1543年在米兰被焚毁。伊拉斯谟的格言是：吾不向任何人让步！尽管身处逆境，他始终坚持真正的理想，不愿向罗马教廷妥协，拒绝保罗三世恩赐的主教职务，用《愚人颂》抑制盲目，给学术研究输入人文主义的新鲜血液，迄今仍具有现实意义。
奥地利作家斯特凡·茨威格在他撰写的《伊拉斯谟传略》里强调他尊崇的尼德兰人文主义哲学家所追求的是“宇宙范畴的基督教民族”，相信一种谦卑的人类之爱能够造福于世界。确实，伊氏生时曾经宣称：“整个世界是我们所有人的祖国”。
伊拉斯谟希图发展以拉丁文为基础的泛欧洲文化，用希腊文、拉丁文和希伯来文笔耕不辍，著作等身。他1500年出版的《格言集》，汇集了四千多句希腊文和拉丁文格言，有些至今还在现代法语里运用；此书2011年由巴黎“美文书局”再版。他在巴塞尔居住了整整八年，后因该城落入清教手中，遂于1529年4月13日迁往黑森林布里斯戈·弗里堡，直到1535年才返回巴塞尔，次年七月与世长辞。
伊拉斯谟终生奋斗不息，成为欧洲象征的先驱。人们将他在该地的故居修缮一新，1930年辟为“伊拉斯谟博物馆”，以纪念这位欧洲文艺复兴的“文宗”。伊拉斯谟的塑像竖立在鹿特丹的圣罗朗教堂前，鹿特丹大学以他命名，欧盟特地设立“伊拉斯谟奖学金”，旨在促进欧洲与世界各地青年的文化教育交流。笔者曾推荐数名中国语言文学研究生获得此项奖学金，像伊拉斯谟那般在瑞士、法国、英国、意大利、西班牙等国游学，领略先哲伊拉斯谟广博的人文精神。他们步异域前人后尘，丰富中华民族的传统文明，促进中欧跨文化交流，已取得显著成效，让人感到慰藉。
《光明日报》（ 2020年05月14日13版）
5. 巴塞罗教堂
最出名的是圣家族大教堂。
圣家族大教 堂是西班牙建筑大师安东尼奥·高迪的毕生代表作。它位于西班牙加泰罗尼亚地区的巴塞罗那市区中心，始建于1882年，目前仍在修建中。官方预计2050年竣工。尽管是一座未完工的建筑物，但丝毫无损于它成为世界上最著名的景点之一。虽然该教堂并非主教座堂，但教宗本笃十六世于2010年11月7日造访此教堂时将其册封为宗座圣殿。
教堂主体建筑风格是巴塞罗那当地的加泰罗尼亚现代主义。
围绕圣家族教堂曾有过许多争论，有人取笑它只不过是“一堆石头”；也有人赞叹它是“能够让人狂喜心碎的建筑”。如今这座未完成教堂已成为建筑爱好者的朝圣目的地，去巴塞罗那的游客不会忽略的景点，已被列为世界文化遗产名录。
中文名 圣家族教堂
英文名 Sagrada Família
教堂所在地 西班牙巴塞罗那
建筑师 高迪（AntonioGaudiCornet）
建造时间 1882年
建筑风格 新哥特式
6. 意大利巴塞罗那大教堂
巴塞罗那大教堂是当地最富有标志性的建筑之一。使它与巴塞罗那紧密相关的，便是通过教堂穹顶边的电梯来到教堂顶端，在那里饱览巴塞罗那老城风光。巴塞罗那大教堂宛如仁慈的天父，守护着庇荫下的巴塞罗那人。
巴塞罗那大教堂早在罗马时期就已开始修建，但直到哥特时期才得以建成。细长的线条、圆顶和内部结构都显示出鲜明的哥特式风格，教堂本身的建筑和结构十分具有观赏价值。大教堂回廊的各个祈祷室中供奉着各手工业行会的保护神，圣埃乌拉利娅礼拜堂中唱诗班的座椅、宗教壁画、雕塑以及各式各样的金银器具华美夺目。
7. 巴塞罗那有名的教堂
巴塞罗那大教堂
巴塞罗那哥特区的一座哥特式建筑
巴塞罗那大教堂简称大主教堂，是巴塞罗那哥特区的一座哥特式建筑，是天主教巴塞罗那总教区的主教座堂，实际上是由康诺恩荷斯之家、德卡之家和依亚拉迪亚卡之家这三个中世纪教堂组成。
大主教堂始建于巴塞罗那最鼎盛时期的13—15世纪。从开始修建到完工共耗费了150年的时间，环绕鹅井的回廊完成于1450年。而且在随后的漫长岁月里又经过了无数次的加工，新哥特式的立面修建于19世纪。因此教堂的各部分呈现出不同的建筑风格。
8. 巴塞罗那百年大教堂
神圣家族教堂是西班牙名城巴塞罗那的象征，远远望去，它高耸入云，犹如路标直指云天。教堂是由19世纪西班牙最有才华的建筑师安东尼奥·高迪设计的。高迪1852年出生，16岁时到巴塞罗那学习建筑，31岁开始负责神圣家族教堂的设计和施工。他逝世后，人们为了纪念这位伟大的建筑师，把他的灵柩安放在神圣家族教堂内。
9. 巴塞尔大教堂祭坛装饰
引言
科布伦茨是马斯问之路的起点，美因茨是船只卸贷的地方，船员们在这里上岸，然后重新登船开始返回的路程，美因茨还是水路和陆路的交汇点；斯特拉斯堡比其它城市更古老，数百年来一直面对着一段特殊的河道，这里只有一条支流，水流出奇地平静，所以这里对于一个有两付面孔的城市来说，最适宜不过了；阿尔萨斯的亚努斯把它的一张脸转向萨维尔纳及其山口，把另一张脸转向金齐格河和施瓦本。
有些地方显得更加复杂些，科隆就不简单，莱茵河在这里分成两支，向东的那支带走了大部分流量，向西的那支狭窄而平静，为船只提供了理想的避风港，两条支流之间是一个小洲，小洲最终与陡峭的河岸相接，但是它至此已经完成了自己的使命，因为由于它的存在，通往页状岩山脚的若干条大路得以汇聚在河流一侧的一处高地上，这块高地高于 游和下游的河岸。
在这些城市里生活着一定数量的居民，亨利·皮莱纳指出，在8世纪末和9世纪，定居在埃斯科河和马斯河三角洲的弗里斯船民和水手们，曾在这些城市中积极从事商业活动，这些人还因英格兰和斯堪的纳维亚的频繁交往而获利；可是，它们真是名副其实的城市吗？虽然缺少文献资料，我们还是知道，在这些城市中，深居在大教堂和修道院旁边的“宫殿”里的主教们，监视着他们的教士和学生；与主教们相邻而居的是守卫堡垒的战士，他们时刻警惕地维护着大家的安全；此外还有神职人员的家属、教士和手艺人，他们日夜忙碌着烤面包、鞣皮革、制作羊皮纸、砌筑城墙和房屋、搭建房架和制锁。
不是城市，而是围墙围起来的一块地方，危急之时可以用来接纳当地的居民和他们的牲畜和家人；此外也是开发中心，主教们在这里拥有得到良好保护的储存库、地窖和谷仓。我们的城市不是从这些地方产生的。确切地说，城市的产生有赖于在数百年的基础上，一种新的因素与“邦”这个虽然悠久却已僵化的核心相结合，这种新的因素便是斯特拉斯堡人所说的“新城”“外城”或者“郊区”;名称不一，意义却相同，乌特勒支人则称之为.总之，一件新事物需要有一个新词来表达。谁来建造这个“新城”、“外城”、“郊区”？为什么要造？
为了交易，由商人来造。这里所说的商人既指买卖人，也指在自家窗口出售自家产品的手工艺人，也指那些没有正经职业，但热心经营、决心自立谋生，从而在莱茵河的阳光下觅得一席立足之地的人.。9世纪和10世纪的科隆是介于四方形的古罗马围增和茵河之间的一块几乎一无所有的空地，紧挨着来菌河是为了引商人。大多数商人定居在这里，经过10世纪末的两次取子古罗马围墙延伸到了河岸，旧城于是与新城连成一片。可是，由于市民活动逐渐向四周扩散，郊区逐渐成了核心地带，旧城的四分之三已经无人居住。
莱茵河是财富、生活和自由行动的源泉，它所带来的繁荣重新激活了这个废墟上的城市；四方形的古罗马围墙已经容不下了，围墙外面建起了许多房屋，1106年修建新围墙时挖出了一座古罗马公墓，此处出土的骸骨后来被称作“一万一千圣女”；1180年再扩建围墙，这是10世纪末以来的第二次扩建，新建的围墙从贝恩图姆开始，经由塞弗林托、哈嫩托和库尼贝特斯图姆，一直到埃格尔斯坦因托，把所有主要的居民区都围在墙内。
我们的科隆，真正的科隆此时才诞生。其实，沿河的城市大多这样。奈迈里斯这个城市就是原来的奥古斯塔·奈迈伦，离这个城市很近的地方有一个叫做斯皮拉的村落，人口迅速增长，该地的主教又召来了一些犹太商人，最终把它变成了一个城市。伊普尔、根特和布鲁日并没有古罗马的根基，都是在市民生活的基础上诞生的城市；一位名叫诺特格尔的主教在10世纪终了时，把7世纪末圣于贝尔创建的教会城和创建在列日的商业市镇，一起圈在同一座围城当中；科隆、沃尔姆斯、施佩耶尔、斯特拉斯堡以及另外十余座城市就这样改变了模样，它们不再是古代的城市，更不是罗马帝国崩溃以后灾难时刻的那种城市，也不是四处游动的蛮族城市，也不是从东部的根基上切割下来的一小块一小块的西部城市；它们是中世纪城市，是现代城市的直系祖先。
10世纪和11世纪是各地大兴土木的时期，莱茵河畔以及法兰西和意大利都在经济压力下开始发展，只是意大利稍晚一些。不过，如果与易北河畔相比，意大利的落后反而明显领先了。莱茵河城市与埃斯科河、马斯 以及塞纳河城市一样，来自各地的人群包括商人、逃亡者和冒险家，习惯于长途贩运和四处游荡的商人们见多识广，逃亡者和冒险家则是被驱逐出境或被放逐的人，这些外来人既没有同样的过去，也没有同样的生活经历，可是，他们迅速选中若干地点，如同繁忙而嘈杂的蜜蜂那样聚集在一起，互相帮助，共同努力，从而凝聚成为坚强有力的人群。
他们既有榜样可以效仿，又有近邻的成功可以借鉴，于是就在地方上带头行动，开始从事征服活动；他们这样做是为了“新城”和正在形成的“城市”的全体居民，这些居民受着各种各样义务的约束，许多不曾预见到商人和市民将要登上历史舞台的规章制度、风俗习惯捆住了他们的手脚；他们强烈的愿望和自觉为之奋斗的目标，一开始就是争取社会地位，争取一个能考虑他们的实际情况并为他们的需要而工作的组织。作为现代城市的祖先，中世纪城市就面对着受到它们的威胁和否定的旧政权逐渐形成了。
11世纪来临时，有一位名叫阿尔佩特的僧人，就因看不惯而指责泰斯特尔邦特地方带尔的商人，在杜尔斯奉特衰败之后和乌特勒支此方一度曾总益格券一来菌河的一个大商业中心在前，带第一些令人难以忍受的人：“他们的风俗习惯与他们的邻不同。”这是一些难以对付的人：“他们没有任何规矩。”这是法无天的人：“他们不是依据法律而是随心所欲地作出决。”这是一些令人厌恶的人：“他们把吃喝玩乐的人奉为上宾。”如何看待生活和权利，对优秀传统是不予理会还是精心保存，这些都是问题，此外还有我们的习俗、观念和自由，诸如男女平等、子女均分父亲的遗产，丧偶无子女的夫妇可以继承对方的财产等；总之，某种意义上的独立性、基于人生阅历的宽容精神、远远越出狭窄的集镇围墙的宽阔视野等等，都逐渐萌发。
此外还有和平,这是一种城市特有的和平，是蛮汉世界里的安全因素，是竖立在城区与郊区结合部的十字架所标志的和平，是和平之塔也就是城堡塔楼上响彻四野的钟声所宣告的和平，是最古老的斯特拉斯堡权利所规定的和平，这种权利为“包括本地人和外来者在内的所有个人，以所有人的名义在任何时候所享有”；保持这种和平极为艰难，惩罚、酷刑、断肢、绞刑和砍头都是用来维护这种和平的手段；对于罪犯来说，要维持和平就得以眼还眼，以牙还牙；可是，这种和平毕竟扩大到了每一个人，无论他是大人物还是小百姓，是家奴还是富商，和平变成了最高法律，以其强硬和统一的规则抑制个人之间的差异，最终使城市得以成为一个如吉尔克所说的法人、政治个体、全体公民的代表，而不是多数公民的代表。
这种组织方面的统一性当然并不意味着城市之间没有差异，尤其是因为我们今天所持有的边界观念在这里丝毫不起作用。并些人企图把这种观念作为城市历史的支撑，尤其是那出用城市，它们被视为某些德意志特有的习俗和机制的产物；这人错了，皮雷纳指出：“城市的组成不是一种民族现象。”城市周于它们所否定的那个世界的政治架构，它们以自己的存在这个事实为打垮那个世界的政治架构作出了贡献，它们更不属于它们所不曾预见的那个世界的政治架构，尽管它们事实上为这个世界进行着准备，这个世界便是我们今天的世界。莱茵河两岸的城市呈现出同样的演变轨迹。
如果说，有理由从我们所研究的所有家族中筛选出若干大家族，那么，这些大家族也不是建立在人种或民族的观念之上的，他们对边界漠不关心，在他们看来，科隆、美因茨和沃尔 姆斯与兰斯、拉昂以及康布雷的关系，远比他们与日耳曼世界里的吕贝克和马格德堡的关系更为密切，让我们再一次清除头脑中的陈见。这些莱茵河城市并不存在于一些“国家”中，它们自己就是自己的“国家”。
巴塞尔人就是住在巴塞尔的人，住在科隆的人就是科隆人。谁若想如同今天询问一个人的“国籍”那样追问他们的原籍，他们的回答可能会让我们目瞪口呆，因为我们实在思想准备不足，难以承认这样的事实：法兰克人的祖先是特洛伊人，因而就是罗马人的近亲，而罗马人则是埃涅阿斯的后裔；他们的语言实际上是高卢语，也就是恺撒时代在高卢使用的那种语言。且把这些不确切的说法放在一边。
如果莱茵河城市能够承认在自己上面有一个罗马城的创建者。更高的政治组织，并且承认自己为它服务。那么，它们真心愿意归属的就是帝国，也就是日耳曼人的罗马神圣帝国；这是一个由多部族组成的帝国，它紧紧盯着意大利和勃艮第的土地以及莱茵兰和名副其实的日耳曼土地；依据12世纪的一部纪年史的记载，这个帝国的主要兵力部署在从巴塞尔到美因茨的广大地区里。“大家都知道那里有最重要的力量。”帝国的监护是温和的，它朝向意大利或勃艮第的发展有利于经商人群。这些经商人群一旦发现自己所在的城市边界已被突破，10个“外”国的代表已经捷足先登，他们就不再关心边界；他们肯定由于职业的原因而具有天下一家的思想。
不过，兴趣和气质也不无关系。如果说这些城市在神圣帝国的生活中曾发挥过这种作用，那绝非偶然。许多议会在这些城市里举行会议，许多庄严的文件在这些城市里签署，例如乌尔姆斯；金玺诏书尚未确定规则之前，皇帝就在美因河上的法兰克福选出来了；从虔诚者路易到费迪南一世,共有37位日耳曼族君主在亚琛加冕。
在整整五百年中，所有皇帝的遗体都安放在康拉德二世建于1030年的施佩耶尔大教堂里；所有这一切绝非偶然。从神圣帝国到莱茵河诸城市，从莱茵河诸城市到神圣帝国，有足够的理由交换彼此满意的证据。商业资产者常常将他们稚嫩的政治和军事实力，用来为保护他们向他们提供豁免权和特权的主人服务，即使事情看来无望时依然这样。我们记得，沃尔姆斯人于1703年赶紧邻诏书具公走了他们的主教，因为他阴谋反对亨利四世;1077年卡诺萨事件之后不久，美因茨人拿起武器反对亨利四世的对手鲁道夫,后者企图在美因茨城里加冕为王。
可是，当皇帝们逐渐失去威望和权力，长期不理朝政，而且承认自己手中无权时，他们就更积极地为莱茵河诸城市提供服务。由于正如人们所说，君主已经“形同无法自卫的国王”，各个城市不能再指望君主而只能依靠自己，美因茨、奥彭海姆和沃尔姆斯于是在1254年结成第一个联盟，不久之后，以科隆为首的一大批城市先后加入了这个联盟，这些城市不仅包括莱茵河沿岸从诺伊斯到巴塞尔的所有城市，而且还包括美因河沿岸、黑森地区和威斯特伐利亚地区的所有城市，以及那些为自己的财富忧心忡忡、在城市的迅速发展面前被迫低头的世俗和教会的领主们。
这是在城市发展道路上迈出的第一步，法国的城市却由于很快就再度得到国王们的监护而从未走上这条道路。就莱茵河城市而言，到达终点时感受到的是胜利的自豪，因为它们之中最具实力的那几个不是变成了共和国，便是有了充分的独立地位，至少也获得了高度自主。它们既是自己命运的主宰，也是自己命运的捍卫者，它们孤独地挺立在旧势力的对面。在整整五百年中，所有皇帝 的遗体都安放在康拉德二世建于1030年的施佩耶尔大教堂里；所有这一切绝非偶然。从神圣帝国到莱茵河诸城市，从莱茵河诸城市到神圣帝国，有足够的理由交换彼此满意的证据。
商业资产者常常将他们稚嫩的政治和军事实力，用来为保护他们向他们提供豁免权和特权的主人服务，即使事情看来无望时依然这样。我们记得，沃尔姆斯人于1703年赶紧邻诏书具公走了他们的主教，因为他阴谋反对亨利四世;1077年卡诺萨事件之后不久，美因茨人拿起武器反对亨利四世的对手鲁道夫,后者企图在美因茨城里加冕为王。可是，当皇帝们逐渐失去威望和权力，长期不理朝政，而且承认自己手中无权时，他们就更积极地为莱茵河诸城市提供服务。
由于正如人们所说，君主已经“形同无法自卫的国王”，各个城市不能再指望君主而只能依靠自己，美因茨、奥彭海姆和沃尔姆斯于是在1254年结成第一个联盟，不久之后，以科隆为首的一大批城市先后加入了这个联盟，这些城市不仅包括莱茵河沿岸从诺伊斯到巴塞尔的所有城市，而且还包括美因河沿岸、黑森地区和威斯特伐利亚地区的所有城市，以及那些为自己的财富忧心忡忡、在城市的迅速发展面前被迫低头的世俗和教会的领主们。这是在城市发展道路上迈出的第一步，法国的城市却由于很快就再度得到国王们的监护而从未走上这条道路。
就莱茵河城市而言，到达终点时感受到的是胜利的自豪，因为它们之中最具实力的那几个不是变成了共和国，便是有了充分的独立地位，至少也获得了高度自主。它们既是自己命运的主宰，也是自己命运的捍卫者，它们孤独地挺立在旧势力的对面。让我们看一看城市的这种发展势头结束之时的情景。
罗杰阿沙姆在1550年前后曾说，那是航行在莱茵河上的船只相当舒适，船窗装有玻璃，密闭性很好，岸上有马匹牵引，顽童们沿河跟着跑，边唱边向船客讨钱，所有外来者无不争先恐后地为莱菌河城市的富庶和强大而惊叹。比如，四出奔走的外交家埃尼亚斯·希尔维乌斯·比科洛米尼曾为莱茵河诸城市写下热情的篇章，歌颂莱茵河上的王冠－科隆、科隆的无价之宝－教堂、雄伟的建筑以及脑满肠肥的市民、美丽的河流和肥沃的土地－科隆的粮仓；这位外交家后来当上了教皇，世称庇护二世,他的生平被蒂贝托画在漂亮的锡耶纳图书馆穹顶上，刚劲有力，色彩鲜艳。美因茨惟一的缺点是街道过于狭窄；施佩耶尔赏心悦目，是个人见人爱的城市；斯特拉斯堡以其众多的人工小河被意大利人视为威尼斯第二，而且比威尼斯干净；巴塞尔拥有豪华的房舍、湍急的河流和阳光下闪闪发光的瓦片。
这些富足的城市拥有值得自豪的过去和无需担忧的未来。作为人们艰苦创业的成果，这些城市也是大银行家和商人罕见的生命力和积极性的明证，他们管理着上百位君主和上百个城市的财产，把他们的关系从里加延伸到伦敦和拉罗歇尔，从布鲁日和根特到米兰，从雷根斯堡和纽伦堡到日内瓦和里昂。这些莱茵河城市虽然彼此忌妒，相互争斗，在数百年中积怨很深，却依然彼此提供可靠而有效的支持，这种相互支持主要是文化和爱好使然，而不是利益驱动或出于外交需要。
正如我们在《莱茵河诸省历史地图集》上所见到的那样，莱茵河被收费站粗暴地分割成许多小段，在15世纪之前，单是从巴塞尔到蒂尔和杜尔斯泰特这一河段上就有六十多个收费站，有的河段上弯道很多，例如从宾根到科布伦茨这一段；尽管如此，莱茵河的航道和河谷依然是一条坚实可靠和连续不断的长线，把一个个城 串连起来。英格兰始终在荷兰的莱茵河地区占有一席之地，它早就开始向这些地区输出羊毛和蜂蜜，用以交换织物和葡萄酒；英格兰的货币从11世纪起就在整个莱茵兰流通，这就证明两者之间确实早就开始贸易往来了。
从1024年到1056年，在杜伊斯堡、安德纳赫和代芬特尔，盎格鲁－撒克逊的货币式样入乡随俗，试图采用当地匠人雕刻的铸币模子；不过此事不属于我们的研究范围。在非原料和制造品方面，在艺术、文学和思想方面，与其说英格兰给莱茵兰送来了什么，不如说它取走得更多，当然，原料和制造品另作别论。
霍尔贝恩为所有统治英格兰的君主制作了铸币上的头像，个个栩栩如生，英格兰拥有什么东西能与这些无价之宝呢？英格兰的工业化艺术产品，无论瘦骨嶙峋的雕像或是祭坛后部的装饰板，都不值得一提，雕刻在那些装饰板上面的人物胡乱地混成一片，手长脚也长，面颊搞搞隆起。
结语
15世纪莱茵兰的建筑虽然受到了垂直式风格的影响，但这种影响似有似无，因而也不值得一提。不过应该说，从其它方面来看，罗拉德派那样的宗教和社会运动，倒是并非没有引起反响，因为，莱茵兰的那些国家都伸出双臂欢迎新生事物，它们的市民们都满腔热情地接受所有隐秘或大胆的非英国国教主义。
10. 巴塞尔大教堂百度
1.惠州哈斯塔特奥地利小镇
小镇设计全部以奥地利古典音乐为蓝本，点点滴滴都透露着异域风情，每一细节都让人陶醉。
2.南山荷兰花卉小镇
荷兰花卉小镇主打“花文化”，是一个集休闲，科普，展览，商业为一体的特色公园。可以看到有代表性的荷兰古建筑物，地道的“荷兰三宝”—木鞋、风车、郁金香。
3.东莞隐贤山庄巴塞尔小镇
小镇有城堡、中心广场、教堂、咖啡厅、钟楼，简直就是一个欧洲小镇的缩小版。可以在这里拍摄一组童话般的婚纱照
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无论您是中世纪的历史爱好者、建筑爱好者、足球迷还是热情的美食家，巴塞罗那之旅都会满足您的各种需求。圣家族教堂西班牙最受欢迎的景点之一是圣家族教堂，它是由加泰罗尼亚建筑师安东尼·高迪设计的天主教大教堂，他以拥护加泰罗尼亚现代主义或现代主义的建筑风格而闻名。这座大教堂已经建设了100多年，预计到2026年才能建成，其设计的新颖性和宏伟性每年吸引超过300万游客。巴特罗之家卡迪巴
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