三苏坟：苏辙、苏洵、苏轼
大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边！当年东坡先生看三国周郎赤壁，一时感慨成就了千古不朽之佳作。而今清山依旧在，再无作词人。
“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”。河南郏县三苏坟。苏轼、苏辙皆葬于此，后又成了苏辙的家族墓地，元代郏县县尹又置苏洵衣冠冢于此，故称“三苏坟”。
高安这座寺庙原来就是苏辙笔下的真如寺！ 苏辙
苏辙在谈论筠州禅寺时曾提到，唐朝中期，我国洪州禅创始人马祖道一来到洪州（治所在今南昌市）弘扬佛法之后，江西的禅宗佛教显得特别兴盛，仅一个小邦高安（即筠州）就有五大著名禅寺，其中之一就是高安的真如寺。
马祖道一为四川人，自幼学禅，年轻时出家，后拜于南岳衡山怀让禅师门下。怀让禅师有六大高徒，唯有马祖得到心传，继承衣钵。唐玄宗天宝元年（742年），马祖来到江西临川西里寺做方丈，继为赣州宝华山方丈。唐代宗大历三年（ 768年）受邀到洪州开元寺讲法，一时慕名求教者云集，洪州便也成为江南禅学中心。我国著名的佛教南禅洪州宗就是马祖道一在此期间创立的。
马祖道一在洪州时还大兴土木，广建寺院，曾亲手开山创建禅寺三十多所，仅丰城一县就建了八座。这般大规模的建寺热潮，被历史上称为是佛教界的“马旋风”。受其影响，离洪州最近的高安，自然也少不了马祖道一亲建或由其徒子徒孙创建的禅寺。比如，高安的真如寺就是在这股“马旋风”中创建的，只是由于历史资料的缺失，高安真如寺到底是 谁创建，还有待考证。
据《宜春禅宗志·寺院篇》记载，高安真如寺始建于唐德宗建中元年（ 780年），位于城南朝阳门外大愚山麓。此地距离锦江不远，故又名“滩头”。第一任住持是谁，同样没有资料可查，只知道真如寺建成后八年，即唐德宗贞元四年（ 788年）的二月初一，年寿八十岁的马祖道一去世。此后又过了三十七年，到唐敬宗宝历元年（ 825年），真如寺才换了个住持，法号“大愚”。
关于大愚禅师的生平，现有佛教典籍的记载不多，仅见《祖堂集》里有些零星披露，说大愚禅师是个性情沉稳，喜欢独居，不太合众的人。他和宜丰黄檗寺希运禅师是同道，曾与希运结伴去参拜马祖道一，不料赶到洪州时马祖道一已圆寂。听说马祖道一的灵骨安置于石门，两人就赶往石门去瞻礼。当时马祖道一的法嗣弟子、后任奉新百丈寺住持并创立《百丈清规》的怀海禅师正结庐于塔侧守墓，二人便参拜怀海禅师讨教马祖禅法。
在与黄檗希运禅师结识之后，大愚禅师又游历多处，最后归为庐山归宗寺住持、马祖道一亲授法嗣之一的智常禅师座下。由于在智常禅师门下修行多年也没能开悟，便想离开庐山归宗寺，到他地再寻名师。于是智常禅师以“诸方有五味禅，我这里有一味禅，为甚不学”的问题启发他，使大愚禅师一时陷入好奇：“何为一味禅？”。不料智常禅师劈口便打。顿时，大愚禅师得以开悟，高兴的说：“我会也，我会也！”。智常禅师说：“说来听听。”大愚刚要回答，智常禅师又是劈头就打。由此，大愚禅师获得智常禅师印可。智常禅师于唐宪宗元和十五年（ 820年）圆寂后，大愚禅师来到高安，受聘住持真如寺。
当时的真如寺，脱离市区，隔绝尘嚣，背倚青山，面临锦水，古松遮月，竹林萧然，茶盛笋密，环境幽僻。每当日落西山，彩霞飘飞，寺院里僧人的诵经之声和木鱼之声便不绝于耳。此景曾一度以“大愚晚呗”为名列为高安“古筠州八景之一”。这样的环境，对于喜静怕闹的大愚禅师来说，真是最理想的弘法之所。因此，大愚禅师深居真如寺，不作宏论，不收门徒，安安静静的打理着寺院内务。
不过，作为一名寺院住持，终生不收门徒，不求业绩似乎也说不过去。所以，在与黄檗希运禅师游历求法分手时，大愚禅师也特意嘱咐说：“他后或逢灵利者，指一人来相访。”黄檗希运禅师也兑现了诺言，给他引荐了一名日后震动禅界的高徒义玄。义玄本是希运门下的高徒，因为多年修行不得开悟，黄檗希运便叫他到高安真如寺去拜访大愚禅师。在大愚禅师的点拨下，义玄不仅得以开悟，而且后来还光大了希运、大愚的宗风，创立了意义深远的禅门“临济宗”。
值得一提的是，大愚不仅点化了“临济宗”的创始人义玄，还自己培养了一位当时禅界少有的 比丘尼住持。“ 比丘尼”，俗称“尼姑”，即佛界女性出家人。这位比丘尼住持法号 了然，至于她的生卒时间，何时从师大愚，拜学多久，何时离开，史料均无记载。只知她获得大愚禅师印可后，选择了到上高末山天竺峰自立门户，开山布道。她借筠州百姓熟知的高安佛寺定林院作自己的道场名，称“ 上定林院” 。
唐文宗大和九年（835年），大愚禅师圆寂。此后真如寺改名大愚寺，以示纪念。斗转星移，时光流逝，到了北宋真宗大中祥符九年（ 1016年），大愚寺已衰败至极，墙垣颓坏，粥饭不济。恰逢临济宗六世传人守芝禅师南游来到高安，见名声远播的大愚禅寺如此境况心疼不已，于是驻锡担任住持，白天不是在寺院升堂讲法，就是戴着斗笠游走乡间弘法，晚间不是闭关高枕，就是授徒机秘。住持大愚寺几年，便培养出著名禅师文悦，而文悦又培养出临济宗黄龙派创始人慧南大师，指点了黄龙派传人祖心禅师。
北宋仁宗景祐元年（1034年），云门宗传人师戒禅师圆寂于大愚寺。师戒禅师是北宋著名高僧，长期住持五祖山（今属湖北黄梅），名声远播，僧徒汇集，大振祖风。他弟子众多，法嗣有名可查的多达四十人。到晚年，因为身体孱弱，导致一眼失明，此后就闭门谢客，不再收徒。后来为了保全寺院的声誉，师戒禅师主动退出住持位，南下到了高安大愚寺。赫赫有名的师戒禅师到了筠州大愚寺，远近造访者不计其数，师戒禅师也时常热情接待。然而毕竟年老，油尽灯枯，终在一日坐在僧堂前，谈笑而逝，据传其灵转世投生为后来的大文豪苏东坡。
北宋神宗元丰三年（1080年）唐宋八大家之一的文学巨匠苏辙，因受其兄苏轼“乌台诗案”牵连被贬到高安监理筠州盐酒税，期间五年多次游览大愚寺。元丰七年（ 1084年），其兄苏轼专程来高安看望苏辙，并与大愚寺结缘，留下“其前世为五祖师戒和尚”的美丽传说。
此后南宋时期，孝宗淳熙七年（1180年），有文学家、爱国诗人陆游来高安巡查灾情善后情况时参访大愚寺；宁宗庆元二年（ 1196年），有金华学派代表人物吕祖俭因与奸臣相悖被贬高安，寄居大愚寺并逝于大愚寺。宋末元初，大愚寺被毁。
明神宗万厉三十六年（1608年），郡守鲁史延请四川僧人真全任住持，全面恢复大愚寺。在鲁郡守的干预下，还收回了被地方豪强霸占的大愚寺懒云窝旧址。此外，真全还在二十四都斜桥建有别院，名“本觉院”。
清朝顺治十三年（1656年），筠州施主信众迎请洞山六愚和尚到大愚寺担任住持，开堂说法。顺治十八年（ 1661年），六愚和尚圆寂，县令黄令奎为其撰塔志铭。康熙五年（ 1666年），六愚和尚法嗣遍鹏接替大愚寺住持，苦心募资集材，重兴大愚寺。乾隆十三年（ 1748年）奉圣旨赐紫衣，命洞山寺文达璋禅师住持大愚寺。清朝末年，大愚寺被毁，此后沉寂无闻。
公元1998年，经高安市人民政府批准，大愚寺在北城西湖公园内得以异地重建，延聘毕业于佛学院的释心妙法师任住持。在心妙住持20年的苦心经营下，大愚寺园区已殿宇森然，香火缭绕，由昔日草深荆丛的野岭变成如今佛兴禅盛的宝地。整个寺院园区总面积约90余亩，建筑面积达25000平方米。寺院先后被评为全省五好宗教场所、江西省和谐寺院、江西省重点寺院。
本文经作者授权，转载自谢华平老师开设的公众号“高安寻古”（微信号：gaoanxungu），这是一个专为高安人寻根问祖、访古探幽、思乡怀旧而设的公众号。
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彼岸寺与龙塔古篆，印有杜甫、韩愈、苏辙的足迹，誉为篆书典范 苏辙
苏洵、苏轼、苏辙，史称“三苏”，文章诗词照耀千年，历来为河南人所青睐。
河南汝州，葬有苏轼、苏辙兄弟两人的遗体，并伴着父亲苏洵的衣冠，人称“三苏坟”。河南许州，与汝州相临，苏辙也曾在此筑室。
北宋之时，郾城属于许州管辖，境内有座香火鼎盛的彼岸寺。苏辙慕名游访，并写下了《题郾城彼岸寺》两首诗，传诵至今。
其一《文殊院古柏》：曾看大柏孔明祠，行尽天涯未见之。此树便当称子行，他山只可作孙枝。栋梁知是谁家用，舟楫唯应海水宜。日莫飞鸦集无数，青田老鹤未曾知。
文殊院，只是彼岸寺的一处院落，因其一株古柏，就引得见多识广的苏辙大为感叹。
至于整座彼岸寺，自然更加声名显赫。
彼岸寺建于何时，缺少文字记载，但至少在唐初，就已是全国闻名的佛教圣地。
唐开元五年（717年），大诗人杜甫曾到彼岸寺，观赏教坊舞伎公孙大娘的武舞。此后，追忆此事，他写下了有名的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》，详细描述了当时的情景。据说，郾城彼岸寺现有《观公孙大娘弟子舞剑器行并序碑》及《公孙大娘舞剑处碑》两通碑，当是后人为追慕先贤而刻立的。
唐元和二年（807年），大文学家韩愈游访彼岸寺，与朋友李正封夜会联句，得诗一千多言，刻于彼岸寺西壁。其诗句，1934年出版的《郾城县志》还有记载。
沧海桑田，世事莫测，彼岸寺也数遇兵燹，屡修屡毁，屡毁屡修。
到了北宋太平兴国年间（976—984年），东京尉氏人（今开封市尉氏县）契宗大师游历郾城，眼见彼岸寺残破不堪的景象，黯然感怀，遂募金重修。
延至清代，香火又趋兴旺，众僧再度云集，彼岸寺的规模和建筑，恢复了当年的宏大气象。据说，乾隆年间，占地已达200余亩，有房近千间。
民国时期，中原大地战乱连绵，民不聊生，郾城彼岸寺也随之衰微，墙渐倒，屋渐塌，褪去色彩的佛像裸露于风雨之中。
到了如今，彼岸寺已是荡然无存，钟鸣声、铃铎声、诵经声，都归为沉寂，只有那座雕凿于北宋的石刻经幢，悄然伫立于河南省郾城实验中学的校园之内。
还记得，苏辙所写的《题郾城彼岸寺》其二《武宗元比部画文殊玄奘》：遗墨消磨顾陆余，开元一一数吴卢。本朝唯有宗元近，国本长留后世模。出世真人气雍穆，入蕃老释面清癯。居人不惜游人爱，风雨侵陵色欲无。
诗中所讲的武宗元所画玄奘之像，神态传神，却未曾流传下来。倒是契宗大师所建的经幢，至今伴着校园内的朗朗书声。
这座石刻经幢，上书“重修许州郾城县彼岸寺碑铭”，人们简称为“彼岸寺碑”。因其形似古塔，下部雕刻有蟠龙立柱，中间碑上刻有古朴工整的小篆铭文，故又被当地人称为“龙塔古篆”。
《郾城县志》对于彼岸寺碑有着较为详细的考释：“许州郾城县彼岸寺碑铭……契宗大师东京尉氏人也。宋沿周，以开封府为东京，尉氏县隶开封府，可断其为宋真时之碑。碑首数行皆泐尽，应是叙建寺之由来。惟可读者有曰：秦蔡挻灾，朱梁炽暴……秦蔡者，秦宗权，朱梁者，朱温也。则寺毁在唐末。……其曰兴国中，师瓶锡四方及此。兴字上二字全泐，应是太平，则契宗至郾城之时也……太平兴国中契宗始至，后又经营十五年之久……则碑铭之成，当在景德盟辽澶渊（1004年）之后。”
彼岸寺的石刻经幢，通高12.18米，由底盘、腰台基座、篆文碑、造像柱、塔幢顶部共五个部分构成。
底盘：为香水海池与海壁造像，平面呈八角形，由八块石雕组成，石幢居中。浅浮雕雕出波涛滚滚，在漩涡中有海马、海兽等形象。海池是根据佛教的教义生死海设计的。海池的外部有池壁，上雕山峦起伏，内侧有造像，好像一幅很大的画卷。其造像内容主要是佛教故事，即释迦牟尼出行到成佛的一系列故事，也有佛经故事。
腰台基座：下部由龙柱支撑，雕工精致，双龙相蟠，底有山状石雕。龙柱所围为六棱造像，六棱每面设一龛，龛内有造像。龙柱之上有两块方石，下大而上小，雕有海石榴花和卷草。其上更有四面雕刻的四天王造像，天王龛四角柱雕工精巧，有仰覆莲、垂帐、圆珠等。
篆文碑：即“重修许州郾城县彼岸寺碑铭”，四面正方，四角棱磨去，高3.06米，厚1.04米，剥蚀严重，许多字不清，碑文大意记述了契宗大师重修彼岸寺的事迹。铭文系“八分书”小篆，功力深厚，深挚古朴，潇洒飘逸，誉为“篆书典范”。可惜，“彼岸寺碑”的撰文者、书丹者均不可考。
造像柱：篆文碑上面是石质盝顶，盝顶以上是千佛造像柱区域，它又由两部分组成，下为妙音鸟、仰莲等组成的须弥座，上为八棱千佛造像柱。
塔幢顶部：仿木质的椽头与斗拱，昂然突出，最上部又有一个石刻宝葫芦。
整座经幛，融“柱”、“幢”、“碑”于一体，构思奇巧，造型独特。细观石雕，技艺精湛，题材广泛，布局精妙，造像传神，刻有456尊罗汉和24尊佛像。况且，还有那“篆书典范”的铭文作为加持。怪不得，2006年即被列入了全国重点文物保护单位的第六批名录。
在漯河市境内，还有一座书法名碑——“受禅碑”，亦称“三绝碑”。 2001年，受禅碑与受禅台被列入全国重点文物保护单位的第五批名录。
受禅碑与受禅台，位于漯河市繁城镇，偏离107国道大约10公里，而且凭着双脚走过去，有些费时费力，索性就乘坐班车吧。
作者简介：黄翔，内蒙古包头市本土文化研究中心 秘书长、包头市九原博物馆 理事、包头烹饪餐饮饭店行业协会 副会长。读万卷书、行千里路、尝百般滋味，感悟文化，修行自己。
