樊哙犬鼋宴

《汉书》列传记载：“舞阳侯樊哙者，沛人也，以屠狗为事，后与高祖俱隐于芒砀山泽。”全狗宴早在先秦已有云，但到了樊哙屠狗和烹狗才真正成为集大成者，形成特有的犬鼋大莱，彭城饭店研究人员扣住先秦两汉文化为主题，挖掘开发出“樊哙犬鼋大菜”，展现汉代徐州食狗之遗风，该宴不但营养配伍精当，所取部位刁钻，有独到之处。赋予“两汉文化看徐州”，新的文化内涵。

樊哙犬鼋宴共有凉莱8道，热莱12道，汤点与小菜4道，主食4道，共计28个品种。凉菜代表为樊哙胃脯、五香狗肉、白切狗肉等。热菜代表为鼋汁狗肉、辣子狗肉、油炸狗排、南乳狗腿。汤点与小菜是：鼋汁大羹、石耳狗肉羹、什锦花生米、甜油青椒。主食是：扁食、黄米麻球，汤圆与胡饼。

太湖鼋头渚，一场全天候的樱花盛宴

2017太湖鼋头渚国际樱花赏樱周，到现在开始才算是真正进入华彩的乐章。太湖鼋头渚，樱花谷、情人谷、长春桥等最佳赏樱地的樱花已经全面绽放，呈现出堆云叠雪，如云似霞的壮丽景观。樱花节期间，2017樱花女神大赛和四城樱花宝贝大赛在樱花谷相继举行，太湖之滨，樱花树下，佳人有约，萌宝闹花，花媚人娇。夜色降临之后，长春桥畔彩灯初上，夜樱绽放，伴随着优美舒缓的江南乐曲，一场盛大的五彩斑斓的夜樱盛宴又如期而至。

从清晨到夜晚，从樱花宝贝到樱花佳丽，从樱花美食到太湖船菜，从白天的堆云叠雪到夜晚的五彩斑斓，鼋头渚的太湖樱花，带给我们一场真正的全景式樱花，全天候全方位的太湖樱花体验，让人如梦似幻，如醉如痴，流连忘返。

清晨，6:30我在鼋头渚长春桥拍摄的早晨的樱花，这个时候基本没有游人，春水涟漪，樱花静悄悄的绽放，静谧安详，是赏樱的绝佳时间。

这里是鼋头渚的“情人谷”，光听这个名字是不是就感觉很浪漫？这个地方鼋头渚版图上叫“漕湾”，地方不大，鲜为人知，但非常漂亮，眼下水边成片的二月兰肆意盛开，樱花树点缀其中，一汪碧水，树影婆娑，木质平台伸入水中，充满了浪漫情调，非常适合婚纱和人像摄影，“情人谷”的名字也许是这么来的。

情人谷最漂亮的时候是在有阳光的清晨和夕阳西下的黄昏，静静的水面上薄雾飘渺，樱花树在水中投射出美妙的倒影，仿佛置身于人间仙境。

鼋头渚樱花谷的樱花，虽然说是鼋头渚樱花规模最大的区域，但我相比还是更喜欢长春桥一些，长春桥有古桥，亭台楼阁，更亲近太湖，堤坝上的行道树全部是樱花，樱花开放时间虽然比樱花谷晚一些，但迟开的花更娇艳芬芳，眼下长春桥樱花全面绽放，七只五桅古船与樱花相得益彰，美轮美奂。

长春桥畔的樱花肆意绽放，倚花涟漪，春水荡漾。

樱花树下，古石桥边，游人留下美妙的画面。

从长春桥回到鼋头渚樱花谷，第五届鼋头渚樱花宝贝大赛也进入了最后的决赛。鼋头渚樱花宝贝大赛由无锡鼋头渚风景区和无锡广电联合主办，今年已经是连续第五届了，这些活动的特点是：公益行为，所有的比赛选手不收报名费，比拼才艺，但更强调健康和自然，倡导家庭理念，鼓励亲子互动。参加这次樱花宝贝比赛的小选手来自苏锡常的四个城市，通过各个阶段的比赛，今天有20多位小选手进入了最后的决赛。

参赛的宝贝都是由父母或爷爷奶奶陪同，有的家庭家长们还客串角色，和宝贝一起登台演出。

儿子和妈妈一起表演

这个小姑年去年就获得了鼋头渚樱花宝贝大赛的冠军，今年又展现出了不起的技艺，每一个环节都表现的非常到位。

在鼋头渚樱花谷，樱花宝贝大赛现场的旁边就是鼋头渚樱花动漫节的展位，是孩子们喜欢的地方。

姑娘们都穿成这样，我也是醉了，不过樱花节就是一个节日，是美女帅哥展示的舞台，富有个性和激情张扬没什么不好。

看完了樱花谷的萌宝，再让我们欣赏樱花树下的美女。其实每年樱花节期间，很多女孩子都穿上漂亮的衣服到鼋头渚拍照，鼋头渚的樱花如云似霞，樱花树下美女如云，特别是新人们的婚纱摄影随处可见，用“扎堆儿”来形容一点不为过。去年我曾经在樱花谷参加了鼋头渚中国樱花女神大赛，并拍摄了获得10佳的樱花女神，今年我在鼋头渚又碰到了几个樱花佳丽，樱花配美女，一种美的享受。

鼋头渚具区胜境前的樱花美女

鼋头渚樱花美女

漂亮的鼋头渚樱花姑娘

这是在太湖边偶遇的一位美女，一袭长衣飘飘，有点意思。

下午和樱花佳丽们一起，来到了樱花谷北边的山坡上，这里除了大面积的樱花以外，还间作了油菜花和二月兰，色彩很漂亮。

鼋头渚樱花谷中的樱花美女。

鼋头渚樱花谷中的樱花美女。

鼋头渚樱花谷中的樱花美女。

樱花节一定不能离开美食，今年鼋头渚樱花节和往年一样，在樱花谷设立了樱花小镇，各种特色美食一应俱全，这种樱花酥很应景哈。

中午我们在鼋头渚景区内的老字号饭店“横云饭店”品尝太湖船菜，这里虽然没有以前我在“祥云号”古船里品尝太湖船菜那么有感觉，但就餐的房间也是架设在水面上，可以晃动，有点在船上的意思。顺便说一句，横云饭店是无锡太湖船菜非遗传承基地，这里烧制的太湖船菜味道自然不用说了。

关于太湖船菜我在以前的文章中有详尽的描述，这里就不一一介绍了。这是在鼋头渚赏樱的当天中午我们在横云饭店品尝的太湖船菜，菜品包括：田园八味碟、横云湖鲜羹、湖鲜二吃、蒜子炒牛蛙、虾仁鱼雪柳、豉油蒸白鱼、蟹粉炒年糕、太湖云块鱼、热炸双脆、无锡排骨、清蒸甲鱼、四喜面筋、菌菇鱼丸汤等，顺便说一句，图8的那个菜，你千万别以为是几只香菇，其实她是一道面食点心，内含肉馅，呵呵，以假乱真，惟妙惟肖。吃完饭还见到了老朋友无锡太湖船菜非遗传承人代表丁益民经理，大家一起合影留念。

鼋头渚樱花节期间开设的“樱花邮局”，应该是最有诗意的邮局了，受到了年轻朋友的喜爱。

樱花邮局门前正在挂风铃的小伙子，看看樱花树下的车辆，你就知道樱花节期间鼋头渚的车位有多紧张了，实际上从上午开始景区外和景区内各大停车场都已车满，一位难求，所以提示赏花的朋友最好绿色出行，尽量不要开车去鼋头渚。

从早上6点多进入鼋头渚到现在已经是大半天时间了，此刻就是在等待夜色降临，一场绚丽的夜樱到来，我有不少从外地赶到鼋头渚看樱花的朋友也是从早等到晚，大家都是一个目的，就是希望看到一个全景式的、全方位的、全天候的鼋头渚太湖樱花。

18:00夜幕渐渐降临，我们在太湖鼋头渚的长春桥，短暂的等待之后，迎来了绚丽的夜樱秀。变幻的6色LED灯把长春桥两岸的樱花辉映的五彩斑斓，伴随着优美舒缓的背景音乐，让人如梦如幻，如痴如醉。

鼋头渚的夜景

鼋头渚的夜樱

鼋头渚的夜樱

这是一场美妙非凡的樱花体验，从清晨到夜晚，从情人谷到樱花谷和长春桥，从天真可爱的樱花宝贝到美丽端庄的樱花佳丽，从颇具特色的樱花美食到大名鼎鼎的太湖船菜，从白天堆云叠雪如云似霞的樱花到夜晚五光十色璀璨绚丽的夜樱，全天候、全方位的太湖鼋头渚全景樱花，一个让人陶醉、令人难忘的鼋头渚樱花季。

【鼋头渚赏樱周小贴士】

1、赏樱时间

即日起到4月上旬都是赏樱的好时间，清明小长假为最佳，到了4月上旬就是重瓣晚樱和落樱缤纷的时间了。友情提示：周末集中赏樱人数暴增，建议选择非周末出行，另外早晨和傍晚游人相对较少，可以在这两个时间段错峰赏樱。

2、鼋头渚九大赏樱地

樱花谷、赏樱阁、人杰苑、长春桥、具区胜境、充山隐秀、鹿顶山、情人谷（漕湾）、十里芳径。

3、赏樱路线

充山大门-充山隐秀-挹秀桥-樱花林-赏樱阁-人杰苑-樱花谷-樱缘桥-樱谷流芳-长春花漪-具区胜境-十里芳径-情人谷。

4、樱花夜公园时间 18:00-21:30

宣汉樊哙旅游景点 宣汉樊哙旅游景点图片

1. 宣汉樊哙旅游景点图片

主要名胜古迹有:通川区的龙爪塔、夏云亭;达县的真佛山、莲花湖、太平寨、铁山森林公园；开江县的金山寺；万源市的花萼山、观音峡、八台山以及万源保卫战陈列馆；宣汉县的百里峡、王维舟纪念馆和红四方面军第33军纪念碑；渠县的汉阙、汉代宕渠城遗址、文庙、三汇文峰塔；大竹县的竹海公园等达州的旅游资源主要有:古文物之珍品──渠县汉阙,现存数占全国四分之一,有集佛、道、基督三大宗教神灵供奉一处的达县真佛山庙宇;有不是三峡而胜似三峡的宣汉樊哙百里峡风光;还有雄浑古朴、幽静清雅的省级达县铁山森林公园和省级大竹铜罗山竹海公园;万源市八台山云海有“川东峨眉”之称,达州市凤凰山公园秀丽精巧。

2. 四川宣汉樊哙镇的来历

地名是一个城市的历史活化石。一个地名，往往记录着一个历史事件，封存着一段动人故事。作为江苏最古老的城市，徐州有2600多年建城史，地名文化源远流长，底蕴深厚。在徐州，最有趣的是和数字有关的地名顺口溜：“一人巷、二眼井、三马路、四道街、五毒庙、六道门、七里沟、八里屯、九里山、十里堡”。

一人巷：一人巷徐州原有三处。中枢街西头有个和风化街相通的一人巷，30多米长，两侧是高墙。石磊巷与彭城路间有条一人巷，约60米长，两侧房屋屋山高耸，全是石墙。因为靠近户部山，所以东高西低，凹凸不平，巷道狭窄，不侧身不能通过。还有个一人巷，就是矿务局一中和煤建三街二处宿舍之间的小路，长不足50米，宽1.5米。此巷2008年经过整治，已拓宽成6米的混凝土路面，双侧各设3米宽人行道，埋设了路灯。

二眼井：二眼井的得名不只是因其有两个井眼，而是井下有井，井下套井。明天启四年，黄河在奎山决口，老城全部埋在黄土之下。数年之后，崇祯年间，在废城上重建新城。人们凭着记忆，在原城门处建城门，在原道路上开新路，这二眼井不偏不倚，开凿在原来井上，方位竟然那么准确，可谓是天下奇闻。

二府街：即现在的中枢街，西起立德路，东至彭城路。它的西段原来是石牌坊街，这是当年徐州城内唯一的一座过街牌坊。这条街的东段，在清朝是铜沛同知署，权力仅次于徐州知府，人们称之为“二府”，二府街因此得名。

三马路：黄河早先流经徐州，她从古城西北郊外的九里山脚下，流入徐州，在古城东南七里沟流出城。河上十来座桥梁又将市区连成一体。济众桥和坝子街桥之间的那座桥叫大马路桥。大马路长约两华里，两旁商号店铺林立；是徐州城里当时唯一的大路，故名大马路。以后才有了南边的二马路、三马路，以及构成徐州城内十字坐标式的淮海、中山二条主干道。

三孔桥：“古徐州形胜，消磨尽，几英雄……回首荒城斜日，倚栏目送飞鸿。”一首《木兰花慢·彭城怀古》，流传600多年，如今已成徐州市歌，街头巷尾广为传唱。如果说诗词是写在纸上的历史，有的历史则以物化的形式存在，比如白家桥。白家桥是一座三孔拱桥。青石砌就的白家桥长约22米，沟通运铁河南北。和常见的石桥一样，白家桥三孔均为半圆拱。整体组合精巧，造型优美，庄重和谐。青石古桥无言地诉说着古老的历史。

四道街：1909年，由英方设计、中方承建的徐州火车站竣工建成。自此，徐州成为津浦、陇海两大铁路干线的交会点，当年站前有东、西走向小街，是商贸往来的繁华地段，自南往北依次为一道街、二道街、三道街、四道街。

四新巷：“文革”时期，破“四旧”、立“四新� ��时命名的街道。

五毒庙：“五毒”一般指：毛毛虫、鼻涕虫、臭虫、蛆虫和千年虫；或者蛇、蜘蛛、蝎子、蛤蟆和蜈蚣。五毒庙供劳动人民祈祷免受自然灾害的侵扰，安居乐业。

五孔桥：作为我市交通要道的建国路从故黄河上横穿而过，这个大桥共有五孔。桥建成后正式被命名为利济桥，但人们根据形状俗称之为五孔桥。原来的五孔桥于1982年故黄河发大水时，因排水不畅而被拆除，现在所看到的五孔桥是重新修建的。

五（武）定门：现户部山民俗馆的东下坡，旧时曾建有一座石碑坊，老辈人称“一碑两门”，朝东一面上书“武定门”，向西一面则书“文光门”。此碑坊高大雄伟，雕花刻龙，与户部山南坡崔翰林宅前高大入空的旗杆遥相呼应，成为城南一景。因“武”与“五”谐音，故徐州人乃有“五定门”一说。

六（陆）家嘴：徐州自古称为九州之一，为五省通衢的地理要冲位置，水旱码头遍布周边。城北不老河段河流分支较多，村民赶集需摆渡行船，其渡口一说为陆姓人家始创，又有传系六家合资购船为其两岸乡亲方便，久而久之，“六”“陆”不分，无从考证。六家嘴在当时也流传不广，知之者甚少。

七里沟：故黄河流经徐州时曾数次决堤形成水患。历经水患后，徐州周边的黄河故道留下了广阔肥沃的土地，城南郊七里处经冲击形成大片良田，尤宜种植果蔬。1948年，原中国人民解放军鲁南军区运河支队进驻七里沟，并筹建徐州果园，掀开了绿化和果树栽培的新篇章。

八里屯：在九里山下，传说汉王曾在此屯兵八里。

九里山：又名九嶷山，因距城九里，故名九里山。西起第一峰为最高峰，海拔134米。汉朝以来，九里山就是古战场，九里山为徐州市北部屏障，地位重要。据传楚汉相争的垓下之战，汉将韩信率军进攻项羽，此山为汉兵十面埋伏的战场，据传山上还有樊哙树大旗指挥战斗的旗眼“磨旗石”，有诗为证：“九里山前摆战场，牧童拾得旧刀枪。顺风吹动乌江水，好似虞姬别霸王。”

十里堡：是过去徐州带有计量距离性质的地名，即徐州城往南，每十里为一堡，以前是驿站，供军官或邮差休息、换马用的。

3. 宣汉樊哙旅游景点图片大全

鸿门宴遗址位于临潼区新丰镇鸿门堡村，距秦兵马俑博物馆2.5公里，是骊山风景中最北的旅游点。它南依骊山，北临渭河，地处潼关通长安之要道，遗址前横着一公里长的峭塬，中间象刀劈似的断为两半，南北洞开，犹如城门，鸿门因此而得名。

1985年当地政府在鸿门宴原址上建成了“鸿门宴文物管理所”，修复了“古宴台”，仿置了军帐，建筑了南北展厅和标志碑等。现存遗址用青砖砌成，十米高的旗杆上飘扬着杏黄色的帅旗，台子北面建了一座蒙古包似的军帐，门口高挂“楚高军旗”，帐内模拟当时的宴会场面，军帐用玻璃钢制成，里面塑有“项庄舞剑、樊哙闯帐、沛公逃席、范曾长叹”等场面，将鸿门的紧张气氛表现的淋漓尽致。

相传，秦末项羽与刘邦争夺天下，刘邦先进关中，打败秦军，俘虏子婴，驻军灞上；而势力强大的项羽后进关中，驻军鸿门。项羽从谋士范曾之计，在鸿门设宴，企图借机杀掉刘邦，于是演出了一幕“鸿门宴”，著名的典故“项庄舞剑，意在沛公”就是指这段故事。

景区有“项王营”，项王营因项羽兵驻鸿门而得名。关于项王营最早记载见西汉司马迁《史记·项羽本记》中——涵谷关有兵守关，不得入。又闻沛公已破咸阳，项羽大怒，使当阳君等击关，项羽遂入，至于戏西。戏西，即现在� ��鸿门堡。这里对楚汉争霸具有十分重要的意义，扣人心弦的酒宴之后，项羽坐失良机，一步步酿成了不可扭转的历史性悲剧。2000多年的时间已经过去了，这里依然传说着项王营、跑马岗、饮马泉的故事。

景区有还有一座巨型雕塑《项王举鼎》引人注目，雕塑后景是一棵百年空心大皂角树，在苍老弯曲的古树衬托下，雕塑显得格外古朴古远。整个雕塑工艺精细，比例适中，浑然一体。充分体现了青铜大鼎力不可撼和项王的力大无比。《项王举鼎》雕塑底座右侧有北宋大诗人李清照的名作：“活当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东”。底坐背面介绍了项王举鼎的真实含意。

景区内除了反映这些著名历史典故的景点之外，还有霸王井、虞姬井、血色草等美丽的传说，那曾经的鸿门设宴、剑拔弩张都已离我们远去，唯有这鸿门堡，经历了两千多年的风风雨雨还依然静静的存在着，似乎在证明着曾经的喧闹与辉煌。

4. 四川达州宣汉县樊哙镇

读作：fán kuài。

樊哙（前242年—前189年），沛人，出身寒微，早年曾以屠狗为业。西汉开国元勋，大将军，左丞相，著名军事统帅。为吕后妹夫，深得汉高祖刘邦和吕后信任。

后随刘邦平定臧荼、卢绾、陈豨、韩信等，为刘邦麾下最勇猛的战将。早年以屠宰狗为业，曾在鸿门宴时出面营救汉高祖刘邦。封舞阳侯，谥武侯。四川宣汉县有樊哙镇。

5. 宣汉樊哙镇多少人口

河南舞阳县，因水得名，有帝乡侯国之誉，樊哙司马懿曾在此地被封侯。

西汉时期，跟着汉高祖刘邦南征北战的大将军樊哙是个名人，作为吕后的妹夫，深得汉高祖刘邦和吕后信任。高祖六年（公元前201年）正月，他被封舞阳侯。后来，三国魏黄初七年，明帝曹叡即位，司马懿也曾被封舞阳侯。

舞阳历史悠久，夏时置邑，秦时设县，历史上除了樊哙、司马懿等人外，还曾孕育出汉司徒丁鸿、尚书令韩棱、横野大将军王常，前蜀皇帝王建等垂史才俊，因此素有“帝乡侯国”之誉。

6. 宣汉樊哙镇地图

樊于期是樊哙后人。

樊於（wū）期（？－前227年），战国时期人物，曾为秦国将领，后来得罪秦王而出逃燕国，为太子丹多收留。历史上没有子女或家人的记载。

荆轲刺秦之前，荆轲找到了樊於期，阐明他想用樊的人头作为和秦国求和的筹码，便于接近秦王。樊於期出于对秦王的刻骨铭心的恨和对太子丹的知遇之恩表示感谢，就割下了自己的头颅而死。

樊於期曾使秦王政大怒，但史书未交代原因，秦王悬赏“购将军首金千斤，邑万家”。燕太子丹派荆轲谋刺秦王时，荆轲请求以其首级与庶地督亢（在河北涿县一带）地图作为进献秦王的礼物，以利行刺；樊於期知道后，自刎而死。條萊垍頭

7. 宣汉县樊哙镇海拔

百里峡风景名胜区位于宣汉县东北边缘宣汉、城口、万源、开县接壤处，距县城110公里。海拔452米至2148米，峡长70公里，景区范围65平方公里。百里峡风光秀丽迷人，景色秀美如画：“百兽聚会”，神态各异；“仙女岩”上，仙女亭亭玉立；“观音洞”内，观音静坐莲台；“南天门”外，云雾缭绕；“二龙飞瀑”，雄伟壮观；“老黄山”里，千姿百态；“雄鸡鸣天”，东方日出。十大景点既各具特色，自成一体，又交相辉映，互相烘托，构成了百里峡风景区一个完美和谐的整体。百里峡内珍禽异兽不下百种，好似天然动物园。主要有獐、鹿、猴、憨鸡、娃娃鱼、阳鱼等珍稀动物。这里植物繁多，种类奇特，各种竹木成山连片，岩柏、楠木、罗盘松、四 季常青。黄连、天麻等名贵中药材驰名中外。四季遍野鲜花，竞相怒放，烘托峡谷，点缀山水。百里峡集山清水秀，石奇景美为一体，融自然资源与历史古迹于一身，是一处“养在深闺人末识”的旅游胜地。 票价是140.住宿大概80~100一晚。 您可以乘汽车坐到宣汉，再坐到樊哙镇百里峡即可。 需要800元左右

8. 宣汉县到樊哙多少公里

樊哙将军入川，接管巴蜀秦地，募兵征粮，充队伍，增强实力。樊哙在宣汉境内将军坪大败楚兵，然后屯兵今樊哙店，南坝的鹿走山，七里的峨城山和宣汉与万源交界的霸王城等地樊哙将军治军有道，军纪严明，维护地方安全，恢复和发展生产，人民安居乐业，深受拥戴。

后来，群众为了表达对樊哙将军的深切怀念，便在樊哙将军的驻地——将军坪前修建樊哙殿，长期祭奠，并将该地更名为樊哙店。清乾隆时（1736）建场，称樊哙场，后又称樊哙乡，现改樊哙镇。

9. 宣汉樊哙镇与樊哙之间有啥渊源

樊哙是老死的，寿终正寝的。孝惠帝六年（前189年），樊哙去世，谥为武侯。 樊哙（公元前242-公元前189），沛人，出身寒微，早年曾以屠狗为业。西汉开国元勋，大将军，左丞相，著名军事统帅。为吕后妹夫，深得汉高祖刘邦和吕后信任。 后随刘邦平定臧荼、卢绾、陈豨、韩信等，为刘邦麾下最勇猛的战将。早年以屠宰狗为业，曾在鸿门宴时出面营救汉高祖刘邦。封舞阳侯，谥武侯。四川宣汉县有樊哙镇。

樊楼宴饮、瓦舍听书，虞云国带你读懂《清平乐》中的宋时风情

热播月余的电视剧《清平乐》即将于近日收官。该剧自播出伊始，便以博雅的“历史正剧风”，华美细腻的视觉呈现，引得千万网友追看点赞。在此过程中，关于《清平乐》的各种话题层出不穷：吃瓜群众喜嗑帝后CP、漫议宫闱畸恋；历史迷乐道台谏制度、庆历新政、仁宗垂拱而治的成败兴衰；文艺青年惊艳晏殊、欧阳修、苏舜钦、范仲淹、蔡襄、崔白……“背诵默写天团”风华正茂轮番登场，便是奸臣夏竦的一曲“镇日无心扫黛眉，临行愁见理征衣”亦让人拍案叫绝；而考据控则从剧中的华服、器皿、市肆、习俗、节庆、一酒一饭、一烹茶一调弦里，窥见宋人格调优雅的日常，以及仁宗朝难得一见的芳菲盛世。

电视剧《清平乐》海报 图片来自网络

可以说，《清平乐》里的北宋都城东京，与孟元老在《东京梦华录》里记述的几无二致。“举目则青楼画阁，棱户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。”

除了议政的庙堂和锦绣的后宫，片中喧哗热闹的东京都也是一大看点。车马络绎、商贾往来、奇珍汇聚，士夫文人在樊楼宴饮，歌伎传唱才子新篇，元宵夜，宋仁宗亲自带公主徽柔和近臣在街市赏花灯，在樊楼吃酒，在勾栏瓦舍看相扑，真是“烂赏叠游，莫知餍足”。

对于《清平乐》里以镜头再现的北宋人的衣食住行玩，宋史名家、上海师范大学人文学院教授虞云国告诉南都记者，电视剧制作下了一番功夫，颇具说服力。“就描写社会风俗与市井风光而言，尽管某些器物陈设还有待斟酌之处，总体上是成功的，既能引起一般观众的欣赏情趣，较之历史记载也有较高的征信度。”

于是，《清平乐》不仅讲述了一个历史故事，一段帝王婚姻悲剧，也是由光影层层铺展的活色生香的社会风俗画卷。

虞云国毕业于上海师范大学历史学系，后留校任教，以宋史为专业方向。撰有《宋代台谏制度研究》《细说宋朝》《南渡君臣》《南宋行暮》等专著，学术论文结集为《两宋历史文化丛稿》《学史帚稿》。同时出版了《敬畏历史》《放言有忌》《书砦梁山泊》等文史随笔多种。

2020年，虞云国新撰《水浒寻宋》由世纪文景推出。该书以正史、笔记、话本、戏曲等为材料，对四大名著之一的《水浒传》细心梳理、认真抉发，考证20余种名物与风貌，10余项习俗规制，将“万数簪花满御街”的宋时都市风光、市民生活写得烟霞满纸、飞扬好看。

《清平乐》播出后反响不俗，亦勾起了如虞云国这样的专业历史学者的好奇。在媒体采访的“怂恿”下，他开始和网友一样“刷剧”，不过关注点主要在于两个方面：一是剧中精致呈现的宋代日常生活场景，以期“直观印象上有所获益”，二是庙堂上君臣议事论政的场面，因“其内容多半都于史有征，也从一个侧面艺术再现了皇权也必须受到相应制约的历史真实。”

宋史名家虞云国

本期“大家访谈”，南都文化特别采访了虞云国教授，请他聊聊一位历史学者的追剧心得。东京都到底有多繁华？“坊市改革”对城市商业的兴起有何意义？樊楼、勾栏瓦舍这些东京地标，历史上可真实存在？仁宗朝缘何“钜公辈出”、群星璀璨？一个性格柔弱、早年偏爱女色的君王，如何打造出历史上赫赫有名的“仁宗盛治”？

南都专访宋史名家虞云国教授

庙堂剧还是宫斗戏？

以宫斗戏吸引收视率，以庙堂戏兼容丰富内涵

南都：讲述北宋仁宗朝故事的电视剧《清平乐》正在热播，因其制作精良，再次引起了大众对于宋时社会风俗、市井风光的兴趣。您是否也在追看这部剧？对它有什么整体的评价？

虞云国：宋代是一个相对理性的时代，史书很少记有汉唐明清那种一般影视热衷的宫廷故事。《少年包青天》之类系列古装戏，那纯粹戏说，很难引起我的观剧兴趣，那还不如直接观赏传统京剧里的包公戏。这次《清平乐》刚开播两天，大概反响不俗，就有媒体希望采访，我赶紧追着补看，感到有一定的可看性，也就追到现在。电视剧制作下了一番功夫，就描写社会风俗与市井风光而言，尽管某些器物陈设还有待斟酌之处，总体上是成功的，既能引起一般观众的欣赏情趣，较之历史记载也有较高的征信度。我的整体评价前半部分还不错。

当然，电视剧也不能免俗，把后宫的宫斗戏与前朝的庙堂戏糅合在一起，既指望借宫斗戏吸引一般观众的追剧趣味，又试图以庙堂戏寄托某些有意义的思考。这部连续剧的后宫部分，曹皇后与张美人、苗美人等妃嫔，还有张茂则、任守忠等宦者，《宋史》虽有其人，但大部分情节都出于虚构，这也能理解。而庙堂戏部分，尽管出于艺术构思的需要，在细节或年代上或有调整与挪移，但诸多名臣的议论文章与活动轨迹与历史记载都有较高的契合度，这让《清平乐》有别于俗套的戏说，力图兼容更丰富的思想内涵，这些都值得肯定。但庆历新政的高潮一过，电视剧却似乎滑向宫闱斗争与畸恋的窠臼，让人感到编导在庙堂戏与宫斗戏分寸拿捏上还是有点进退失据。

电视剧《清平乐》剧照 图片来自网络

再现商业繁盛的东京

“樊楼”是酒楼业龙头老大，瓦舍标志市民文艺兴起

南都：怎么理解这部剧开头便涉及的“坊市”弊端与宋仁宗和韩琦主张的“坊市”改革？它对宋代的市镇商业发展起到了什么作用？

虞云国：《清平乐》里将“坊市制”改革为“厢坊制”都归功于宋仁宗采纳韩琦的主张，这是箭垛式的艺术虚构。实际上，这是中唐以来城市格局伴随城市经济长足发展而逐渐变化的长过程。唐代大中城市中，居民住宅区的“坊”和商业交易区的“市”在空间上完全隔离，夜间实行宵禁。进入宋代，“坊市之中，邸店有限，工商外至，络绎无穷”，外来人口不断向城市及其外围集结，坊市封闭性结构再也不能适应城市发展的形势。现实的需求推动着城市的变化：一方面坊区街道两旁陆续试探性地开出了店铺，宋太宗时东京已出现侵街的现象；另一方面，城外或城郭附近居民聚居越来越多而形成新城，宋太宗晚年已在“坊”之上开始设立“厢”，作为管理附郭新居民区的新名称。总之，唐宋之际，城市结构从坊市制过渡到厢坊制，从坊市分隔到临街开店，是经历反复拉锯的漫长过程。电视剧将其归美于宋仁宗与韩琦的一次性“改革”，并不完全符合历史的细节真实，但厢坊制在宋仁宗时已基本成型却是毫无疑问的。

厢坊制推倒了坊市制坚固的坊墙，对城市经济与市民文化的影响是深刻而全面的。首先，传统城市从相对单一的行政性城市向相对多元的复合性城市过渡，随着商业活动与商业成分在城市占比中日渐增强，都城与其他大中城市真正成为全国性与区域性的经济中心，初步编织起从都城到州县再到镇市的商品经济网络。其次，这一格局有力推动了城市商业的行业细分化，而商业细分化反过来又助推了手工业进步。再次，随着城市经济的不断发展，孕育出自具特色的市民阶层，而商品活动的频繁速率，进一步加剧了为数可观的流动人口，这些都构成了市民文化的社会基础，比如瓦舍勾栏正是迎合市民文化消费的新兴载体，这类文化消费转过来又影响到相关商业与手工业的发展与转型（例如印刷业与图书销售业等等）。

电视剧《清平乐》剧照 图片来自网络

南都：《清平乐》精致地再现了北宋人的衣食住行，东京都的商业繁华。在《清平乐》里，矾楼是王公大臣经常宴饮的地方，当矾楼经营不善而面临倒闭，宋仁宗亲自过问，派遣张茂则注资挽救。您在《水浒寻宋》里也专门写到“樊楼”一章。请讲讲“矾楼”（樊楼）在宋代的市井文化和市场经济中是一个怎样的所在？为什么仁宗对其如此重视？

虞云国：矾楼所在，原先应是东京白矾贸易的集散点，可能原是矾行附设的酒楼，也可能后来在此盖了酒楼，故称矾楼，也唤白矾楼，后讹传为“樊楼”，也许“矾”字不雅。矾楼位居黄金地段，紧挨着皇城大内的东华门，宋真宗时就名闻遐迩，名人雅士经常出入其间，堪称东京地标性建筑之一。据宋代档案，其经营最佳时，每年销售官酒至五万斤，上缴国家酒税相当可观。后来新店主经营不善，不仅大亏其本，最后还濒临破产。历史记载，天圣五年（1027年），由于影响到国家的酒税收益，朝廷确实通过行政命令，允诺新承包者只要上缴矾楼年销五万斤的原酒税额，就可划拨给它三千家京城的小酒店（即脚店）作为连锁店，但其时还是刘太后垂帘，宋仁宗尚未亲政，电视剧说仁宗让张茂则注资等等，当然是虚构。但立足商业经济考量，却可以看到，一是樊楼俨然已是东京酒楼业的龙头老大，这种每一商卖行业领头羊的出现，也从另一侧面说明商品经济渐趋繁盛；二是宋代对酒与盐、茶、矾等都实行国家专卖制，但国家只授予商户的许可权证与指配额度，然后仅按额征税而已，具体经营仍归私家。而酒类经营就出现了所谓正店与脚店的上下连锁关系，《水浒寻宋》里有一篇“酒望子”，生动有趣地描述了这种关系；三是宋代商业管理主要通过税收手段，商税在国家总收入中所占比重日渐提高，达到20%以上，天圣年间朝廷出面关切樊楼经营与酒税收入的互动关系，正折射出这种经济动向。

至于樊楼与宋代市井文化关系，《水浒寻宋·樊楼》颇有提及。其一，北宋都城著名酒楼虽然不少，但“构成东京餐饮业地标的，还得算是樊楼”，其经营风格、环境布置几乎成为宋代酒楼业的样板；其二，当时达官名人出入会饮其间，留下了不少文人雅事的吉光片羽，成为市井文化的八卦谈资；其三，南宋以后的文艺作品也往往借用樊楼作为最具人设的历史场景，好几篇传世的宋人话本与《水浒传》里都有相关记载。

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南都：您刚才说到东京还有一个重要的娱乐场所是“勾栏瓦舍”，您在《水浒寻宋》里称它为“综合性游艺中心”。在您看来，《清平乐》和《水浒传》里所呈现的勾栏瓦舍可有不同？历史上，勾栏瓦舍里发生的哪些轶事特别值得一提？

虞云国：严格说，瓦舍才是集商业餐饮与文艺娱乐于一体的综合性游艺消费中心，有点类似老北京的天桥与老上海的大世界（但我小时去大世界，只收大门票，进场如果不买吃的玩的，只看各家演出不再收费）；勾栏只是附设在瓦舍之内专供演艺的封闭性场所，类似专门剧场。一座瓦子至少得有一座勾栏，多者可达几座甚至十余座，进瓦舍不收费，餐饮、求卦、博戏，进勾栏看演出之类，才另需付费。而勾栏就是用围栏或布幔将演出场所围起来，方便管理与收费。《清平乐》里韩琦安排宋仁宗在勾栏里看傀儡戏，在表现勾栏的封闭性上似乎还有欠缺。《水浒传》描写雷横进郓城勾栏看白秀英演出的场景则更加准确，行文先是点明“只见门首”如何，再交代“入到里面”如何，说明了这种封闭性。勾栏里是专门演出，具有商业化、专业化与大众化等倾向。在宋代，不仅都城东京，一般州府，乃至县城都有瓦舍勾栏存在，成为市民文艺蓬勃兴起的标志之一。

瓦舍勾栏里轶事很多，比如说，南宋临安北瓦十三座勾栏里有两座“专说史书”，一座名为“小张四郎勾栏”，小张四郎一辈子只在这里“说话”，大概是中国最早的专业驻场演员吧。《清平乐》里皇帝进勾栏看戏，也是艺术虚构，但南宋宫廷确实动用出资雇用或轮番调演等方式，将临安勾栏演员召入大内，为帝后嫔妃们专场演出，个别有这番经历的勾栏演员，在其后的勾栏广告上便往往打出“御前”的幌子，自重身价，吸人眼球。

仁宗朝是政治生态最宽松时期

“钜公辈出，千载一时”，皇帝与士大夫共治天下

南都：晏殊、苏舜钦、欧阳修、范仲淹、蔡襄、崔白……仁宗朝才子名士辈出，是什么造就了这种文化上群星璀璨的局面？仁宗朝是否可算是“文人治国”的典范？

虞云国：宋仁宗在位堪称宋朝历史上人才辈出、群星璀璨的黄金时代。我在《细说宋朝·宋仁宗与他的名臣们》里曾开列出包括政治、军事、经济、文学、艺术、思想、学术与科技诸多领域里的第一流人物名单，洋洋大观近百位之多，有兴趣者不妨查阅。这些杰出人物或活跃在仁宗朝，或成长于仁宗时代。诚如苏轼指出：“仁宗之世，号为多士，三世子孙，赖以为用”，所谓三世指仁宗以后“三世”，即英宗、神宗、哲宗与徽宗。明代李贽甚至以为，仁宗朝“钜公辈出，尤千载一时也”，评价确实够高的。

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这一局面形成，原因是多方面的。首先，从大背景说，唐宋之际的社会转型导致门阀士族彻底退出历史舞台，非身份性的庶族地主成为统治阶级的主体；科举制经过北宋前期的完善，体现了“取士不问家世”与“一切考诸试篇”的相对公平原则，不仅成为官员选拔的主要来源，而且促成了新兴士大夫阶层的崛起。宋太祖与宋太宗确立的“崇文抑武”基本国策，宋仁宗时期景祐兴学与庆历兴学，也都有利于杰出人才的脱颖而出。仁宗朝那些璀璨群星，几乎都是科考取士的成功者。其次，及至宋仁宗即位，北宋已经历了近百年的社会相对安定与经济持续发展，这些都是群星璀璨局面之所以出现的必要前提与坚实基础。不妨说，宋仁宗时期人才辈出，群星璀璨，某种程度上正是享受北宋前期社会经济发展与崇文兴教国策的既有红利。最后，在君主集权体制下君主所起的主导性作用也是绝对不容忽视的。这就有必要说说宋仁宗其人，《宋史》本纪说他“恭俭仁恕，出于天性”，这种个性决定了仁宗朝宽容仁厚的施政特点。我们常说，君主制可以看成家长制的放大。在雄才大略的君主之下，必定是才俊如云；但有时候也往往发现，在一个平易而宽厚的家长保护下，子弟倒也颇有出息。宋仁宗“恭俭仁恕”的天性决定他不可能成为一代英主，但仁宗一朝却人才济济，层出不穷，应该就属于后一种情况。宋仁宗时代，不仅有宋一朝，即便整个中国帝制时代，都可以说是政治生态最宽松的时期；不仅台谏官，其他官僚士大夫也都能享受到前所未有的言论相对自由。这种政治生态与时代氛围，对各种人才的自由发展，都是不容低估的。

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问及宋仁宗朝是否可算“文人治国”的典范，宋史学界一般将这一格局称为“皇帝与士大夫共治天下”。对此，应该把握三点，一是前述士大夫精英阶层的崛起构筑了这一局面的阶级基础；二是以新儒学为主体的宋学成为他们安身立命的主体意识（范仲淹的“以天下为己任”可为代表）；三是君主官僚政体经长期发展与完善，初步确立了皇帝君权、宰执行政权与台谏监察权之间相对制衡的中枢权力格局。据此而言，“共治”天下的政治格局在仁宗朝确已进入最佳运营状态，这是因为在相对制约的权力格局中，基本满足了明君、贤相、真台谏的充要条件，这在《清平乐》的庙堂戏里也有所表现。

然而，应该看到，这种局面却是不稳定的。这是因为，在君主集权体制下，君权的至高无上性仍没能在上述权力相对制约的既有框架下受到完全的制度约束，而仅仅企望于君主自身的自觉或贤明，以便其主动接受来自宰执行政权与言官监察权的制约；但一旦君主缺乏自觉或不再贤明，其拥有的至高君权仍足以颠覆这种“共治”格局，让士大夫官僚再度成为专制君权的附庸。宋仁宗朝虽未出现这种颠覆性局面，但漏洞与端倪仍不难发现（例如《清平乐》里任性废黜郭皇后、过度宠幸张贵妃等等），但在其后宋徽宗朝却不幸成为现实。所以看《清平乐》，一方面不妨对宋仁宗作出必要的肯定性评价，另一方面也不必把这种“共治”局面进行过度理想化的诠释，更不能跌入翘首期盼“好皇帝”的思想误区。

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南都：许多人评价宋仁宗是一个较为平庸的君王，说他“百事不会，只会做官家”，然而他在位的四十二年，却打造了历史上的“仁宗盛治”。您怎么评价宋仁宗其人及其是非功过？

虞云国：宋仁宗是宋朝在位年代最长的皇帝。如果问，宋朝哪个皇帝在位时达到宋代君主官僚政体的最佳状态，无疑就是宋仁宗。在中国皇帝中，宋仁宗本人没有太多的故事，平庸虽说不上，但既不是奋发有为的英主，甚至在历代守成之主中也不是声誉卓著的明君。他的性格有柔弱游移等毛病，耳朵根子软，早年对后宫女色也有相当的兴趣。他的最大优点是宽容仁厚，能容忍各种激烈的批评，哪怕对他私生活妄加非议，听了也不挟愤报复。

《宋史》本纪说他在位期间，“国未尝无弊倖，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气；君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基”，除了“培壅宋三百余年之基”颇有夸大外，其他都还公允。尽管有种种外患内政问题，仍称得上是宋朝治世，除了军事不振外，政治、经济和文化上都颇有些盛世气象。据记载，他讣闻传出，“深山穷谷莫不奔走悲号而不能止”，虽不无夸饰，但也折射出某些民情。宋史学界有“嘉祐之治”之说，也充分肯定他在宋史上的历史地位。

《清平乐》中见宋人精致日常，论奏与谏诤于史有征

《水浒传》为宋代政治历史与社会风俗的文字长卷

南都：您通过《水浒传》考证宋代风俗名物的著作《水浒寻宋》正好于近期出版。如果说《清平乐》写的是庙堂，《水浒传》侧重的则是江湖。观看《清平乐》和阅读《水浒传》，我们能从中撷取宋朝的哪些不同的侧面？

虞云国：我看到50集，感到《清平乐》重头戏似乎不在庙堂，为收视率计，说到底还是一部宫帏戏。也许，编导只想以庙堂戏作为大背景来烘托宫闱戏的主轴。据说，据以改编的小说名为《孤城闭》，我没看过，不便置喙。编导意在表达的深层主题，是否并不限于帝后妃嫔等剧中人物因预先命定或自我人设的角色定位而不得不自闭于孤城，是否还有更遥深的寄托，即大到家国社稷都会有类似自闭孤城的无奈命运。当然，这只是我个人的观剧感悟。《清平乐》不宜与经典《水浒传》相提并论，充其量只是一部较富内涵的古装剧。观看《清平乐》，我主要关注与宋史专业有关的两方面。一是电视剧里比较精致呈现的宋代日常生活场景，虽然细节、陈设未必全都精确，但直观印象上仍有所获益。二是尤其关注庙堂上君臣议事论政的场面，那些朝堂礼仪自不必完全当成历史真实，但那些名臣的论奏与谏诤，其内容多半都于史有征，也从一个侧面艺术再现了皇权也必须受到相应制约的历史真实。这是这部电视剧的可取之处，也是我作为宋史学者不吝点赞的主要原因。

至于《水浒传》，则是一部以北宋末年梁山好汉聚散兴灭为主线的经典名著，其思想内涵与艺术内涵堪称丰富、深刻与多元，这里没法展开论述。在四大古典小说中，《水浒传》表现的是更广泛的民众生活和社会矛盾，其普及化程度也许要超过《红楼梦》，而其平民性也高于《三国演义》，从而成为普通大众的社会历史教科书。“逼上梁山”的控诉呐喊，“替天行道”的追梦诉求，尽管仍难摆脱时代局限，却已积淀在中国底层平民思想感情的最深处。这些方面，只要批判地撷取，对我们借助小说形象了解北宋末年乃至中国古代社会都是极有启悟的。

另一方面，南宋以后，水浒故事经过瓦子勾栏里的宋元说话与金元杂剧等多元样式的持续敷演，到元明之际形成了《水浒传》的主干，其中许多内容与细节描写自然而然地融入了宋元之际的社会情状与思想风俗，称得上是宋代政治历史与社会风俗的文字长卷。阅读《水浒传》时，其思想主题与艺术成就当然必须重视，与此同时也不妨别出心裁，有意去留心《水浒传》保存下来的宋代社会风俗的遗迹。作为一个宋史学者，我利用自己专业积累，将《水浒传》涉及的风俗名物与宋元史书、笔记、诗词、话本、杂剧里的相关记载对照着读，自感颇有收获。我将这些收获写成文章，结集为这册《水浒寻宋》，包括其中所收《<水浒传>的读法与说法》，对希望通过《水浒传》阅读了解宋代社会生活的读者，也许会有所帮助或启发。