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维吾尔医药

新疆 • 和田 • 和田市

维吾尔医学作为中国传统医学宝库的重要组成部分，有着悠久的历史。和田维吾尔医学是传统维吾尔医学的重要发源地。1989年在和田建立的新疆维吾尔医学专科学校是全国唯一的一所维吾尔医学专科学校，已成为全国最大和最系统的维吾尔医学人才培训中心。建于1975年的和田地区维吾尔医医院集全地区维吾尔医院治疗、教学、科研、药品开发与生产为一体，在治疗白癜风、男女科、皮肤科、糖尿病及心血管疾病方面颇有名气，南北疆甚至于中西亚地区的患者都慕名前来求医问药。医院还建立了传统民族医药生产厂，产品深受南北疆各族患者好评。全地区现有地县级维吾尔医院8所，在38个乡镇卫生院设有维吾尔医科，初步形成了维吾尔医疗、医药基础网络体系，成为全国最大的维吾尔医药材集散地 1994年，地区维吾尔医院建成了在全国属于前列的并符合GMP标准的 2250平方米的正规药厂（隶属于地区维吾尔医院）。药厂拥有粉碎机、30＃压片机、自动制丸机、颗粒机、冲剂包装机、铝塑包装机等制药设备。通过剂型改造，药厂已形成针剂、片剂、糖膏、胶囊、冲剂、蜜丸等13种剂型药品的加工生产能力。目前已拥有经过千百年实践的传统秘方并经过不断开发、改良与临床实践而研制出的146种维药。其中，已达《部颁标准》的有29种。（1）伊木萨克片：有壮阳益精之功效，用于神经衰弱、肾虚引起的早泄、滑精遗尿等疾病的治疗，对阳痿有显著疗效。（2）赛瑟司安尼冲剂：有消炎、止咳、化痰、催眠之功效，用于伤风感冒、咳嗽、呼吸道感染、肺气肿、失眠疾病的治疗。（3）合米尔高孜班安比尔片：有健脑、养身、安神之功效，用于心动过速、心悸失眠、多梦、神经官能症、神经衰弱、癫痫等疾病的治疗。（4）鲁卜甫克比日丸：有补脑益肾、安神固精之功效，用于肢体麻木、瘫痪、妇科病治疗，并有滋补肝脏的作用。（5）爱维心口服液等。因这些药品剂型规范、疗效显著、携带和使用方便，广受各族患者的信赖与欢迎。另外，策勒县维吾尔医药厂开发研制的西红花系列强身保健产品投入市场后反馈的信息表明，该产品系列开发市场前景很好。 新疆维吾尔医专1998年又开办了维吾尔医成人医疗本科专业。地区维吾尔医专主要开发生产的药品有"爱维心口服液"，已形成一定的规模，主要销往外地 和田地区维吾尔医药凭借其独特的医学传统优势、技术质量优势、加工优势及资源优势，以其成本低、易加工、疗效好、自然药材资源丰富等特点，已享有一定声誉并在中亚以至西亚地区产生影响。以地区维吾尔医院制药厂和新疆维吾尔医学专科学校制药厂为代表的维吾尔医药加工业，现已初具规模，形成了依木萨克片和爱维心口服液等拳头产品。产品也由以前的自产自用转变为面向市场，已打入全疆部分地、州、市，并建立了销售网点。其生产、加工、销售等生产经营环节显示出强劲产业化趋势，地区已把这一产业列入今后的"五大产业"开发战略之一。( 和田)

新疆维吾尔自治区库尔勒市有哪些县

库尔勒市（Korla）是县级市，没有下辖县。
库尔勒市下辖9乡、2镇、5农场、5个街道办事处。
库尔勒市地处欧亚大陆和新疆腹心地带，塔里木盆地东北边缘，北倚天山支脉库鲁克山和霍拉山，南距塔克拉玛干沙漠直线距离仅70公里，是古丝绸之路中道的咽喉之地和西域文化的发源地之一，是南北疆重要的交通枢纽和物资集散地，也是该地区重要的政治、经济、文化中心。

库尔勒市和伊宁市经济比较

你好~！我就是伊宁的长大的，现在刚好就在库尔勒上学，
下面我就来比较这2个城市，
首先我来说说城市的环境，库尔勒的城市坏境卫生做的特别好，
这点是不容置疑的，伊宁市的坏境我就不想提了，
库尔勒市要比伊宁市大很多，经济也比伊宁市发展的要快，
最明显的就是库尔勒的楼要比伊宁市的楼高。
不过，伊宁市今年已经通火车了，
我相信伊宁市会进入高速发展的阶段的。

维吾尔族历史名人

mahmud kaxhari ， yusup has hajip luptulla mutallip ，还有很多 数也数不完 ， 只想起了我最熟悉的几个历史名人

从古到今新疆有哪些名人他们有什么感人事迹

张骞两次出使西域
班超班勇父子在西域
杰出的边塞诗人岑参
唐朝西疆的坚强卫士车鼻施·苏禄
回族抗俄英雄徐天荛、安玉贤
哈萨克族抗俄首领塔扎别克

新疆有哪些历史名人？

马赫穆德·喀什噶尔：全名为：伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·马赫穆德·喀什噶尔，11世纪维吾尔族著名语言学家、突厥语学家、思想家和哲学家。

尤素甫·哈斯·哈吉甫：维吾尔族喀喇汗王朝时期著名思想家、政治活动家和诗人。11世纪初叶出生于虎恩斡尔朵（即巴拉沙衮），后迁居喀什噶尔（今喀什）。公元1069年到公元1070年创作了《福乐智慧》一书，献给喀什噶尔的苏来曼可汗，因此荣获汗王侍从官的称号。

鲁明善（生卒年不详），以父字鲁为姓，名铁柱。维吾尔族著名的农学家。他于元仁宗元年（公元1314年）在安丰任肃政廉访司，以后又任过靖州路达鲁花赤。他写的《农桑衣食撮要》一书是我国元代三部重要的农书之一。

维吾尔族的传统节日，有肉孜节、古尔邦节和诺鲁孜节。

前两个节日都来源于伊斯兰教，日期是按伊斯兰教历计算的，每年都在移动。肉孜节又叫“开斋节”，因为它在封斋一个月后举行，一般要过3天。

古尔邦节又叫“宰牲节”，在肉孜节过后70天举行，家境好的，都要宰一只羊。

诺鲁孜节是维吾尔族最古老的传统节日，在春分时节，相当于公历3月22日。在这一天，要举行各种庆祝活动和传统的“麦西莱甫”。

毕淑敏，1952年10月出生于新疆伊宁，中共党员，国家一级作家、内科主治医师、北京作家协会副主席、北京师范大学文学硕士，心理学博士方向课程结业，注册心理咨询师。中国作协第九届全委会委员。

维吾尔族： 衣食住风俗

（1）服饰民俗

衣皆大领窄袖。男左衽，女敞前襟，衫袄及膝。回人无论冬夏俱戴皮帽，帽高而直，多用红绿倭缎为之，或以金银花绸系于上，不假缨线、帽檐前后两间，以海龙水獭狐皮为之。内皆戴瓜皮小帽。或用白布或用花红绢缎为之。以丝绵界成花纹，亦有戴兔皮帽者。女帽冬夏皆用皮而插鸟翼于前。以为观美。男帽冬用皮，夏用稠绫。猩毛为顶，倭缎为翅，高五六寸，前后尖翅亦各长五六寸。男翅两平，女帽后翅少垂顶上。皆起金线为花。

维吾尔族的花帽是最具民族特征的，不论用什么材质做成的花帽, 图案都是花卉果实等自然物象。如男式巴旦木花帽。巴旦木盛产于南疆地区, 具有极其旺盛的生命力，是维吾尔人喜爱的干果食品。因此, 巴旦木图案成为维吾尔族具有民族特色的装饰图案。由于伊斯兰教禁忌偶像崇拜, 禁忌在服饰上描绘人物、动物的造型,所以维吾尔人在服饰中使用自然物图案。此外，爱美、审美也是维吾尔人由伊斯兰教义衍发出的观念。无论是用绸缎还是皮毛做成的维吾尔族的小花帽, 都使维吾尔人在遵从伊斯兰教规的基础上, 最大限度地创造和享受美。

维吾尔族民族服饰都有鲜艳的色彩，他们的服饰色彩崇尚也蕴含着丰富的宗

教信仰涵义：

牛羊之革为履。朱色其履，木根二寸。女履有前无后，夏日足及之。益西有高

五六寸者。阿浑帽檐白布为之，中填棉絮，高厚各五六寸。有一种瓜皮名回回

帽，形颇似之。

回人无论冬夏俱戴皮帽，帽高而直，多用红绿倭缎为之，或以金银花绸系于上，不假缨线、帽檐前后两间，以海龙水獭狐皮为之。内皆戴瓜皮小帽。或用白布或用花红绢缎为之。以丝绵界成花纹，亦有戴兔皮帽者。自役诚后有职者即按品级戴顶翎。大伯克等始着马褂。逢夏秋亦有以青绒作檐为秋帽者。衣则长袍整襟齐袖直领，俱用张光布为之。不用纽扣、俱以带结腰束绿绸、近亦有各色者。小刀则佩于左。近日，伯克等始服绸缎矣。妇人之服袍衫外有对襟长衣一件，长领五钮，女子亦略同。惟袍衫于肩头，开横缝以数飘带系之胸前。不开长领，妇女俱用白布或花丝帕作一小单。每逢出外及礼拜时则盖头上，名曰批里吉。若遇宴会则否，但带大皮帽，平居则带瓜皮小帽。顶系花红穗，女子之发分为数辫，垂之。妇人之发系以红绿色丝，扭为两股垂于背后，梢缀花石长与身等。无分老少男女皆喜赤足。阿浑以白色细布缠头，故有缠头之号。又有念劝世文说。古人词求两治病祷灾祈福之人，名海连达尔。以花红毛绳线就毛边。此回人衣冠之大概也。维吾尔姑娘将头发编成许多小辫, 垂于脑后, 这种发式也是一种宗教崇拜象征。这是一种萨满教的遗存。维吾尔族曾信仰过萨满教。萨满教崇尚自然, 把树木奉为神物加以崇拜。维吾尔族少女的多辫就象征着繁茂的树木。而且辫子的数目是奇数，这也包含着宗教色彩。因为维吾尔族把奇数看作吉祥数, 如每天做五次乃玛孜, 清真寺的台阶也为奇数, 等等。

维吾尔人服饰民俗中的色彩，也包摄着他们的宗教信仰。不管是平民还是伯克，不管是男子还是女子，他们的衣帽服饰中鲜艳的色彩，都蕴含着宗教信仰元素。在这里, 笔者想着重探讨维吾尔族服饰色彩崇尚的宗教信仰涵义。

首先是红色：文献中“朱色其履”、“帽高而直，多用红绿倭缎为之”、“或用花红绢缎为之”、“顶系花红穗”等记载都明确的表示新疆维吾尔族服 崇尚红色。其实这和维吾尔族信仰过萨满教、祆教、拜火教等多种宗教有关。萨满教崇拜火神, 相信火神既可以赐给人们幸福和财富, 还能避邪。祆教也称作火教、火祆教、拜火教, 它也崇拜火神。所以火的颜色——红色，就被维吾尔族喜爱。

再来看绿色：“或白冠或绿冠，惟绿最重。非众人尊公送莫敢戴，以布为之。”、“大伯克等始着马褂......腰束绿绸”。说明不是众人尊敬的阿浑不敢戴绿色的帽子，大伯克也腰系绿绸。可见，绿色也是维吾尔人尊崇的颜色。它和伊斯兰教与萨满教的渊源在于绿色被伊斯兰教视为神圣之色。新疆维吾尔族珍爱绿色还在于，他们的先民（回鹘）在西迁以前是“逐水草而居”的游牧民族, 把绿地、绿草视为生命之源。又由于萨满教崇拜大自然, 崇拜树木, 因此曾信奉萨满教的维吾尔人把植物，特别是是树木视为神圣, 格外珍爱绿色。因而在其民族服饰中同样体现了这一点, 显示了维吾尔族强烈的民族感情和虔诚的宗教心理。 最后看白色：“阿浑......或白冠或绿冠”、死者“裹之以白布”、“瓜皮小帽，或用白布为之”、“ 阿浑帽檐白布为之”、“ 妇女俱用白布或花丝帕作一小单”足以证明新疆维吾尔族崇尚白色,。这主要源于中世纪伊斯兰教的发源地阿拉伯崇尚白色的习俗。这种习俗世代积淀于穆斯林民族的审美意识中, 也成就了伊斯兰信仰民族———维吾尔族崇尚白色的审美心理。

清代新疆维吾尔族服饰文化中折射出的宗教文化精神, 仅是宗教与物质民俗文化密切关联的一种表现。不管是服饰图案还是服饰的色彩，除了具有审美意义外，还包含着宗教信仰含义。

（2）饮食民俗

伊斯兰教教义明确规定了穆斯林的饮食禁忌。在文献中也有所体现： 回人禁忌猪肉。最厌，凡驴狗虎豹肉及牲畜自毙，苟非其人宰杀去血净者，悉不食，饮食略同哈萨克族，每日三餐但无定时。普通以玉蜀黍，高粱或麦，磨成粉末，制成馕子食之。食时，除凉水或茶一杯外，别无他物。富者食抓饭，饭以羊油、咸清油和水煮成，间亦杂以羊肉等物，食时即以手抓之而进。缠回性殊果等物。富家于屋旁，多筑园林，池沼为消夏燕游之所。市居者于门左右筑土为台，杂陈估货，谓之八栅（巴扎）。

“地基稍宽必做礼拜寺，坟地上也多有纳马兹之所”可见作礼拜已经和维吾尔人的日常起居密不可分，宗教信仰已经深深地渗入维吾尔人的生活之中。“而门多北向”看似只是一种习惯，其实也是由于宗教信仰衍生出来的习俗。由于中国穆斯林礼拜都是向西，朝拜麦加方向，所以大门忌朝西开，因而多北向。

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