福建省福州景点林则徐纪念馆 福州林则徐纪念馆平面图
1. 福州林则徐纪念馆平面图
1956年的一天，福州军区在马鞍村金狮山新建指挥部的时候，于松柏树丛间意外发现了民族英雄林则徐墓。经过郭沫若亲临现场进行考证，外加探访当地年长村民，证实了马鞍村古墓墓主人正是林则徐。究竟该怎样处理，福州军区决定将这一情况向上级汇报，最后由军委批准完整保留，而指挥部大楼则绕开林则徐墓另选新址。作为1840年中国近现代史开端以来的首位民族英雄，如今除了林则徐墓在每年清明节可以前去瞻仰外，位于福州和伊犁的林则徐纪念馆，以及虎门销烟池和北京福州新馆，同样记载了林则徐反抗西方侵略的一生伟业。
2. 福州林则徐纪念馆平面图手绘
内容简介
林则徐（1785—1850年），字元抚，又字少穆，晚号俟村老人，侯官县（今福州市）人，清嘉庆十六年（1811年）进士，入翰林院为庶吉士，授编修，历任江西、云南乡试考官，江南道监察御史，浙江杭嘉湖道，江苏和陕西等省按察使，湖北、湖南、河南等省布政使。道光十一年（1831年），道光皇帝以则徐“出膺外任已历十年，品学俱优，办事细心可靠”，擢升为东河河道总督，主持修浚黄河、运河等工程。十二年升江苏巡抚，十八年（1838年）任湖广总督，严禁吸食鸦片，成效卓著，十一月，钦命为钦差大臣，赴广东查禁鸦片，并节制广东水师。林则徐在广东宣誓旦旦：“若鸦片一日不绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终。”英商义律等慑于林则徐的正气，被迫缴出鸦片2万多箱，即于虎门海滩当众销毁。林则徐因此成了中国近代史上抵御外侮的第一个民族英雄。
道光三十年（1850年），林则徐病逝。咸丰元年（1851年），咸丰帝赐祭葬，谥号“文忠”，晋赠太子太傅。林则徐逝世后，全国哀悼，福州建祠奉祀。
福州的林则徐祠堂额称“林文忠公祠”，建于光绪三十一年（1905年）。高大的牌楼式的大门樯，气势凌空。大门前有一对石狮拱护，栩栩如生。入大门是“仪门厅”，中间石铺甬道，两侧分立8尊青石雕刻的石人、石兽，两旁的回廊里，则陈列20多面的仪仗执事牌。在“紫禁城骑马”、“湖广总督”、“两广总督”、“江苏巡抚”、“陕西巡抚”等等。有楹联曰：“焚毒冲云霄，正气壮山河之色；挥旗抗敌寇，义征夺鬼魅人心。”令人高山仰止，感佩万端。
“林文忠公祠”是于1982年改为“林则徐纪念馆”的，并列为省级文物保护单位。临街的门墙新匾“林则徐纪念馆”，又左匾“中兴宗衮”，右匾“左海伟人”。福州市人民教育委员会以“林则徐纪念馆”为青少年德育教育的基地。这里在福州人民，在中国人民的心目中，是一个硕大的丰碑。
3. 福州林则徐纪念馆平面图片
游福州林则徐纪念馆，从前厅进去了开始游览到后厅出，大约需要一至二小时。
4. 福州市林则徐纪念馆简介
2021林则徐纪念馆馆正常开门迎客
5. 福州林则徐纪念馆图片
1847年初民族英雄林则徐来蒲城为他的恩师王鼎守心丧时居住的地方，这是陕西省内唯一保存下来的林则徐三次来陕期间，曾住过的一座完整的寓所遗址。
2002年开始修建为纪念馆，2007年正式对外开放。整个院落布满各色木雕、砖雕、石雕艺术品，雕刻手法娴熟，生动逼真，生意盎然，有出神入化之妙。
该院内仅高浮雕看墙就有十多块，木雕有200多幅，各种砖雕就有数百种，雕刻有龙凤、鹿、狮、虎、猴、鼠、人物、花卉山水等，并有陈抟老祖书写的福寿砖雕，更是弥足珍贵，也是各具特色。宅内为历代二十四 名匾之一。有很高的收藏价值，宅内的“凤凰抱厦八卦亭”雕刻工艺精美，堪称关中一绝。两边的走廊不但能观赏字画、花草也是游客休息的绝佳场所。
1846年7月，62岁的林则徐来陕上任陕西巡抚不久，就向道光帝请假三个月，获准后就来到了他久久怀念的恩师，军机大臣王鼎的故里蒲城。他当时下塌于王鼎族弟，也是林则徐的好友王仲山的家里。
在这期间，林则徐留下了大量的墨迹和文物，仅为此宅院就书写了八块匾额。大门口保存下来的就有两块：一块是《兄弟叔侄科甲》；一块是《观察第》。走进大门，南厅上挂着林则徐当时写的《味兰书屋》，西箱房挂着《槐荫山房》，前厅房门额上悬挂《寿萱堂》。中厅门额上挂着《介祉楼》，后楼额上挂着他写的《肄经阁》。
从《味兰书屋》这块匾额上林则徐所书下款文字中，我们可以确定他来蒲城的时间，匾上书之“道光丙午嘉平望月”正是道光二十六年十二月十五日即1847年1月30日。下款还书有“年愚弟林则徐识”。这块匾额是中国24名匾之一。历史学家刘仲兴先生经三十多年考证，林则徐请假后来蒲时间正是在1847年1月26日至3月31日之间。
6. 福州林则徐纪念馆平面图高清
2022年1月20日(农历十二月十八，星期四)寒假开始，2月15日(农历正月十五，星期二)寒假结束。2022年2月16日(农历正月十六，星期三)开学，2月17日(星期四)正式上课。
福州有什么好玩的地方
福州西禅寺：全国重点寺庙之一，名列福州五大禅寺
马尾造船厂：福建省最大的造船基地;耸立江滨的千年古塔罗星塔为闽江门户标志
船政天后宫：总布局为一轴二进二院，一进为门楼，二进为供奉妈祖的中堂大殿
福州林则徐纪念馆：原先是林则徐的祠堂，内多石刻石像，建筑古朴
福州大觉寺：全称丁戊山大觉寺，位于福州市鼓楼区东泰路
福州孔庙：全国重点文物保护单
琴江满族村：琴江是福建省唯一的满族聚居村，为首批省级历史文化名村之一
长乐金山寺：金山寺为长乐市佛教协会旧址，自普济寺建造后佛协迁往葫芦山
马江海战纪念馆：全国重点文物保护单位
船政文化博物馆：中国第一个以船政为主题的博物馆
罗星塔公园：始建于南宋，省级文物保护单位
罗星塔：因位于马尾镇东南、马江北岸的一个小岛罗星山上，塔即以此山得名
福州国家森林公园：全国十大森林公园之一，属于4A景区
升山灵岩寺：福州市最古老的名刹之一
福州地藏寺：是福建省最早的尼寺，汉族地区全国重点寺院
林则徐祠堂：建于清光绪三十一年(1905年)，省级文物保护单位
长乐孔庙：孔庙在城关十洋街兴贤坊，原为学宫
金刚腿：金刚腿和闽江口的五虎礁、南北龟、皇帝井等同列为“闽江七景”
7. 福州林则徐纪念馆是林则徐的故居吗
从右向左读，林文忠公祠，就是林则徐的祠堂，文忠是谥号。
8. 福州林则徐纪念馆游记
加强爱国主义教育，人情认清资本主义的本质。
9. 福州林则徐纪念馆算什么单位
海战博物馆，鸦片战争博物馆（虎门林则徐纪念馆、海战博物馆，三个馆名一套班子），坐落于广东省东莞市虎门，是纪念性和遗址性相结合的专题博物馆，管理的林则徐销烟池与虎门炮台旧址是全国重点文物保护单位，是鸦片战争时期的历史见证，管理面积约80万平方米。鸦片战争博物馆始建于1957年，建馆初期馆名为“林则徐纪念馆”，1972年更名为“鸦片战争虎门人民抗英纪念馆”，1985年重新定名为“虎门林则徐纪念馆 ”，为利于对鸦片战争遗址的管理，又增加一个馆名——鸦片战争博物馆。
10. 福州林则徐出生地纪念馆
林则徐出生地：
福建福州左营司巷(现福州中山路9号)
林则徐（1785年8月30日－1850年11月22日），福建省侯官（今福州市区）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等
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1. 福州林则徐纪念馆要门票吗
福建省革命历史纪念馆、马尾船政旧址、林则徐纪念馆、林觉民·冰心故居、邓拓故居；福建省革命历史纪念馆是全国爱国主义教育示范基地、全国红色旅游经典景区、福建省国防教育基地、全省爱国主义教育基地先进单位，也是福建省精神文明建设和改革开放的重要窗口。
2. 福州林则徐纪念馆在哪
2021林则徐纪念馆馆正常开门迎客
3. 福州林则徐纪念馆怎么预约
鸦片战争博物馆已开通微信预约门票服务，并提供微信语音导览服务，大家可以提前预约，自助参观!
全馆每日参观总量控制在5000人内，其中虎门林则徐纪念馆每日参观人数不超过1000人，海战博物馆每日参观人数不超过2000人，沙角炮台旧址每日参观人数不超过1000人，威远炮台旧址每日参观人数不超过1000人。
4. 福州林则徐博物馆开到几点
福州市林则徐纪念馆开放时间为每天8:30-17:30（17:00停止入场），周一设备维护，16:30停止入场。
5. 福州市林则徐纪念馆简介
鸦片战争博物馆-历史简介
禁烟斗争展厅围绕着禁烟问题，清朝统治阶级内部发生了激烈争论。一派以湖广总督林则徐为代表的禁烟派，在鸦片战争爆发前，主张“重治吸食”、“法当从严”，坚决禁绝；在鸦片战争爆发后，主张坚决抵抗，又叫抵抗派。另一派以首席军机大臣穆彰阿和直隶总督琦善为代表的弛禁派，始则反对峻法严刑，主张取消禁烟令；后又反对抵抗，力主投降，又称投降派。抵抗派的立足点，虽然是为了维护封建王朝的利益，但在民族矛盾上升为主要矛盾的时候，主张消灭烟毒，抗击侵略，在这一点上是有远见的，是和人民的愿望与利益一致的。一八三八年十月，林则徐上书道光皇帝，说鸦片为害极大，非严禁不可。他在奏折中大声疾呼，如果再马虎下去，只怕数十年后，“中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”。道光皇帝知道，兵、饷是他维持统治的命根子，威胁到命根子当然不行，因而决定禁烟。一八三八年十二月，任命林则徐为钦差大臣，前往广州查禁鸦片。 林则徐(1785—1850)，字少穆，福建侯官(今福州市)人。一八一一年考中进士进入官场，先后在浙江、江苏、陕西、湖北等省任地方官，还在河南督修过堤工，比较了解社会的情况和民间的疾苦，是一个立志改革的地主阶级知识分子。一八三九年一月八日，他奉命离开北京，前往广州。临行前，他向朋友们表示：“祸福生死，早已置之度外”，决心清除鸦片祸害。三月十日，林则徐一到广州，立即开展禁烟运动。原来对禁烟不太积极的两广总督邓廷桢，在形势推动下，也转变为禁烟派中的积极人物。他向林则徐表示，一定要“合力同心除中国大患之源”。林则徐在广州不断和官员会见，交换禁烟意见，召集书院学生数百人，要他们开列贩毒地点和毒贩子的姓名。他还化装成百姓，到船家、渔户和一般群众中去亲自调查。 在充分掌握情况以后，林则徐采取果断措施：一，勒令中外烟贩，全部交出现存鸦片；二，要求外国商人一律写出不再偷运鸦片的保证，“如有带来，一经查出，货尽没官，人即正法”。三月十八日，林则徐通知外国毒贩，详细报明存烟实数，并限三天全部交完。三月二十二日，三天期限已满，毒贩们只交出一个零头(一千零三十七箱)。在抗拒交烟中，有一个英国毒贩颠地，是在中国多年贩毒的老手，大批鸦片走私，多半由他经手。他手头鸦片最多，不但自己不交，还阻拦别人全交。林则徐掌握了这一情况以后 立即下令逮捕颠地。这时，英国商务监督义律偷偷从澳门赶到广州，企图保护颠地逃跑，并且命令停泊在珠江口外的英国鸦片船作好战争准备。但当义律手持凶器带颠地等人从商馆逃跑时，商馆已被愤怒的中国人民所包围。颠地等鸦片贩子终于被逮捕了。 为了狠狠打击义律的破坏活动，林则徐立即下令派兵封锁商馆，停止中英贸易，断绝商馆与鸦片船之间的交往，并撤退商馆中的中国雇员。义律无计可施，只得命令交出全部鸦片。林则徐会同邓廷桢亲自验收。从四月十二日到五月二十一日验收完毕，共收缴鸦片二万多箱，约二百三十多万斤，值白银八百万两。 为了不让鸦片毒害人民，林则徐决定将收缴的鸦片全部销毁。一八三九年六月三日，天空晴朗，万里无云，广阔的虎门海滩上，人山人海。下午两点钟，连续几声炮响，林则徐宣布销烟开始。士兵们向挖好的池子里放满海水，投进鸦片，再撒上石灰。刹时间，池水翻滚，烟雾冲天，万众欢腾。满池鸦片很快化为渣沫。这时正是退潮的时候，林则徐命令打开闸门，满池废渣随滚滚潮水卷入大海。就这样，从一八三九年六月三日起，花了二十三天时间，终于把二万多箱鸦片全部销毁。 虎门销烟，表现了中国人民维护民族尊严、反抗外国侵略的爱国精神和英雄气概。在中国人民革命胜利后，虎门销烟的壮观场面铭刻在北京天安门广场的人民英雄纪念碑上。 收缴鸦片取得胜利后，林则徐继续坚持斗争。他要外国鸦片商人立下文书，保证永不夹带鸦片到中国来。但是英国政府坚持其侵略立场，指使英国商人拒立文书，并积极准备战争。林则徐予料侵略者早晚要武装报复。因此，他在禁烟的同时，会同两广总督邓廷桢和水师提督关天培，整顿部队，认真操练，招募渔民，组织水勇，加紧战备。 果然，虎门销烟过后三个月(一八三九年九月)，义律带着兵舰和武装商船，向九龙发动进攻，遭到了中国水师和海岸炮台的英勇还击。英国的一艘双桅船被击沉，水兵被打死十几个，义律只得带领军舰向海口退去。但他并不死心，从十一月起，继续带领兵舰到广州附近挑衅。林则徐组织军民坚决还击，先后取得七战七捷的胜利。林则徐领导的禁烟运动和反抗英国强盗的斗争，表明了他不愧是中国近代史上的第一位民族英雄和杰出政治家。 英国发动侵略战争与中国人民的英勇抵抗展厅中国禁烟的消息传到英国，英国资产阶级立即叫嚷：中国禁烟“给了我们一个战争的机会”，这种机会“是不能轻易放过的”，并诬蔑中国禁烟是对英国的“侵略行为”。一八三九年十月，英国政府决定向中国出兵。一八四○年二月，任命懿律为侵略军总司令和全权代表，义律为副代表。组成一支拥有军舰十六艘，运输舰二十八艘，武装汽船四艘，载炮五百四十门，士兵四千人的“东方远征军”。于同年六月初向我广东、澳门进犯。6月28日英舰封锁珠江海口，第一次鸦片战争正式爆发。这次战争从一八四○年六月到一八四二年八月，持续两年多，大致经历了三个阶段。 第一阶段：从英军封锁珠江口到《穿鼻草约》的签订。英国舰船到达澳门海面以后，按原定侵略步骤，封锁珠江口。林则徐立即调整部署，积极备战，并张贴告示，号召民众奋勇杀敌。在林则徐的号召下，广东军民群情激昂，随时准备给来犯之敌以迎头痛击。英国侵略军因不熟悉中国航道，必须雇用中国人引水领航。林则徐根据引水的报告，经常以水师和渔民配合，出其不意地闯进敌船队，开展火攻，烧毁敌船，侵略军被烧死、淹死的很多。懿律看到广东戒备 严，占不到便宜，便于七月北犯福建厦门。这时原两广总督邓廷桢已调任闽浙总督。他见英军来犯，迅速组织水师进行火攻，英军又被打败。接着，英军北犯浙江。可惜，那时除了广东、福建以外，从浙江到天津，各海口大都没有防备。七月五日，英军攻陷浙江定海，进行疯狂的屠杀和掠夺。英军把定海洗劫一空后，继续北犯。尽管沿途人民英勇抗击，杀死很多英军，但由于清政府执行不抵抗政策，英军很快窜到天津大沽口。当时大沽口的清军只有两百多名，天津也不过八百。 英国侵略者按照予定计划，向清政府递交照会，提出包括鸦片贸易合法化、赔款、割地等一系列无理要求。本来对禁烟就不坚决的道光皇帝，这时慌了手脚，急忙派琦善去天津海口与英军谈判。奴颜婢膝的琦善，在谈判中将一切推为林则徐的“罪过”，保证要重治其“罪”，还私下向懿律保证，只要英军退回广东，一切问题都可以在广州谈判中获得满意解决。于是，从九月开始，英军由天津海口南撤。昏庸的道光皇帝，竟认为琦善退敌“有功”，九月十七日，任命琦善为钦差大臣，到广州继续和英军谈判。 十月三日，又将林则徐、邓廷桢撤职查办。轰轰烈烈的禁烟运动夭折了。十一月末，琦善赶到广州。他为了取得侵略者的欢心，一反林则徐在广州的作法，把海防工事完全拆毁，把组织起来的民团、乡勇统统解散，对人民群众的反侵略活动严加禁止。英国侵略者看到琦善已经自动解除武装，便提出了更加苛刻的要求，琦善几乎全部接受。只是对割让香港表示不敢作主，答应向道光皇帝代为“请求”。可是，侵略者却没有这份耐心。琦善想和，义律(这时懿律已生病回国)就越要打。一八四一年一月七日，义律派兵突然袭击大角、沙角炮台，守将陈连升等力战牺牲。接着侵略者直扑虎门，关天培发炮抵抗，并派专人到广州求援。卖国贼琦善置之不理，偷偷派人去穿鼻洋向义律求降。一月二十日琦善和义律秘密签订了《穿鼻草约》 ，私许割让香港，开放广州，赔偿烟价六百万元等。草约签订以后，英军退出虎门，占领了香港。
6. 福州林则徐纪念馆需要门票吗
游福州林则徐纪念馆，从前厅进去了开始游览到后厅出，大约需要一至二小时。
7. 参观福州林则徐纪念馆有感
福建省革命历史纪念馆，坐落于福州著名风景名胜区鼓山脚下，是全国爱国主义教育示范基地、全国红色旅游经典景区、福建省国防教育基地 中国船政文化博物馆位于福州市马尾区昭忠路马限山东麓 福州市林则徐纪念馆(又称“林则徐祠堂”）
8. 福州林则徐纪念馆是林则徐的故居吗
三坊七巷不是林则徐的，云左山房，即林则徐故居，又名“云左山房”，位于福州市鼓楼区鼓西街道文北路（文藻山），坐北朝南，占地面积3500多平方米，是林则徐的父亲林宾日于道光初年购置。
三坊七巷是国家5A级旅游景区，是福州老城区经历了建国后的拆迁建设后仅存下来的一部分。是福州的历史之源、文化之根。
三坊七巷自晋、唐形成起，便是贵族和士大夫的聚居地，清至民国走向辉煌。区域内现存古民居约有270座，有159处被列入保护建筑。以沈葆桢故居、林觉民故居、严复故居等9处典型建筑为代表的三坊七巷古建筑群，被国务院公布为全国重点文物保护单位。
福州市最早在秦汉时期名为“冶”，而后因为境内一座福山而更名“福州”。福州依山傍水，自然风光秀美，同时也是福建省一直以来重点发展的中心省会城市，因此从古至今汇聚了大批当地的大家族，如今著名的“三坊 七巷”里就曾先后走出过如严复、陈宝琛、林觉民和林长民等中国近代史上众多名人。
三坊七巷为国内现存规模较大、保护较为完整的历史文化街区，是全国为数不多的古建筑遗存之一，有“中国城市里坊制度活化石”和“中国明清建筑博物馆”的美称。2009年6月10日，三坊七巷历史文化街区获得文化部、国家文物局批准的“中国十大历史文化名街”荣誉称号。景区自恢复运营之日起至2020年12月31日对全国医护工作者等免费开放。2020年7月，入选商务部发布的第二批试点步行街名单。
9. 福州林则徐纪念馆门票价格
三坊七巷是开放式文化街区，进入街区是不需要门票的；但进入街区中部分景点是需要花钱买门票的：如福州民俗文化博物馆、严复故居等；也有部分景点是用身份证领取免费门票：如林则徐纪念馆。
连云港景点徐福村 连云港徐福庙图片 徐福
1. 连云港徐福庙图片
徐福。
徐福，字君房，齐地琅琊郡(今江苏省连云港市赣榆区金山镇徐福村)人，秦代著名方士，相传也是鬼谷子先生的关门弟子。他博学多才，通晓医学、天文、航海，在沿海一带民众中名望甚高。
据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十八年（公元前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲，为皇帝寻找长生不老药。瀛洲就是现在的日本。据《日本国史略》提到：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。”在一定意义上讲，徐福，不仅是人类驾驭海洋的历史第一人，也是开启中日文化交流历史的第一人。至今，在日本的和歌山县仍有以秦为姓的日本人，有些人家的家门口仍然刻着“秦”字。
如今，在赣榆区金山镇泊船山风景区内有一座徐福庙、兴会寺，每年都有大量中外游客前去祭拜和参观，包括日本前首相羽田孜等人。
2. 连云港福港
连云港最少10家以上，比如 万润、日月人、久和置业、福港房地产、大成房地产、华夏房地产、宝隆房地产、德诚房地产、金海置业、元富置业、中江置业、国诚房地产等等
3. 连云港市徐福庙
徐福，连续骗秦始皇两次的高人
徐福，字君房，秦朝时齐地人，当时的著名方士。其家乡现还不太明确，一般认为是今山东省龙口市徐福镇人，一说江苏省连云港市赣榆县人，一说青岛胶南市人。
福的事迹，最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”（在秦始皇本纪中称“徐巿”，在淮南衡山列传中称“徐福”）。据《史记》记载，秦始皇希望长生不老，西元前219年，徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山。西元前210年，秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海，来到“平原广泽”（可能是日本九州），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。
后来各史书对徐福出海一事都有所记载，只是对所到达的地方说法不一。《三国志》“吴书•吴主权传”、《后汉书》“东夷列传”、《括地志》等书记载为直洲，但具体方位不详。到了五代的后周时，僧人义楚在《义楚六贴》的“城廓•日本”中，首次明确提到徐福最终到达的是日本，今日的秦氏（日本古代渡来豪族。）为其后代，并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。
龙口的传说
2200多年前，秦始皇取得了至高无上的权力，为了永久享有这样的权力，他妄想得到长生不老之术。于是，不断派人去寻求长生不老的仙药。一次，在秦始皇到泰山封禅完后， 东巡路过龙口——当时还叫作黄县，在当地一把手的安排下，方士徐福以地方名流的身份晋见了皇上，并随团继续考察。到了琅琊 (今胶南)的时候，徐福正式上书说渤海中有三神山，里面住着神仙，吃了山里的仙药，个个长生不老， 他愿意赴汤蹈火，为皇上取仙药。秦始皇很高兴，给了他很多金银财宝，命他入海求仙。 但没多久，徐福就回来了，说， 他见到了神仙，但是神仙嫌礼薄，需要美好的童男女和各种工匠用具作为献礼，才能得到仙药，秦始皇遂派500童男女随徐福再次出海。
第二年，泰始皇再次东巡，顺便来找徐福，虽然路 遇到了刺客张良用大铁锤袭击，但躲过一劫的他仍按原计划到达琅琊，可惜没见到 徐福。他再见到徐福的时候已经是十年后， 他的第三次东巡。徐福依然没有找到仙药。 他的解释是这样的：本来就要拿到仙药了， 但是海上有大鱼护卫仙山，功败垂成。这次， 秦始皇亲目率领弓箭手到海上与大蛟鱼搏斗，杀了条大鲨鱼，兴冲冲的回去了，想这下子可好了，徐福终于可以拿到仙药了。但是， 他还是没有等到仙药，在返回咸阳的路上， 就病死了，他的手下为了篡位，密不发丧，全国人民都不知道，没有了借口的徐福一时也骑虎难下，于是在公元前210年，他带着浩浩荡荡的求仙团队漂洋过海，寻找虚无缥缈的三神山和灵丹妙药。从此，再未回到中原。
这个故事在龙口是家喻户晓，但它到底是真还是假?徐福在历史上确有其人么?
故里之争
5月16日，离一年一度的龙口市徐福文化节还有两天的时间，这次已经是第七届了。届时，将在徐福园广场上为两座徐福雕像举行揭幕仪式，其中一座送给韩国济洲岛，立在徐福展示馆。龙口人一直认为徐福的故乡应该是龙口。
最早记录徐福事迹的是《史记》，作为当时西汉武帝时太史令的司马迁，距离徐福东渡的时间只有七八十年的时间，定是因为此事影响甚广，所以他在自己的不朽著作里记录了当时求仙这一盛况：“齐人徐(福)等上书，言海中有三神山，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人，入海求仙人。”司马迁说徐是齐地人。
在龙口市西北部有个徐福镇，镇因秦方士徐福而名，镇上有仿秦古祠——徐公祠。徐公祠不大，不过一个四合院，里面有徐福的雕像，和中外因徐福而进行的文化交流展示。“这里以前有个小庙，是当地人为纪念徐福建的。庙前就是徐格庄，据说就是徐福的老家。”徐公祠的管理人员李树植说。平时来这里参观的人并不多，但是，每来一个，李树植都会这样热情的告诉游客，龙口就是徐福的故乡。
司马迁没有说出徐福的籍贯。那龙口人为什么认为徐福的故里是龙口呢?这源于 《汉书·地理志》的记载：“东莱郡有县十七 ……，徐乡。”关于徐乡的由来，元代研究齐国史地的学者于钦在《齐乘》中说：“徐乡，盖以徐福求仙而得名。”《齐乘》被史学界推为善本，是全国名志之一。“乡”在秦代是一个行政区域单位，而徐乡县在汉代就是指黄县，今龙口市，龙口市保存了很多有关徐福的遗迹。譬如，徐姓是黄县的大姓；城东绛水河畔有一登瀛村，传说徐福东渡瀛洲时，就是从这里集结童男女开始启航的；风景优美的屺岛上立着徐福的雕像，屺岛原叫寄岛，因当年徐福东渡时，将母亲暂时安置在这个岛上而得名，当然，这也只是个传说。
但是，有关徐福的故乡还有另外一种说法。1982年6月，江苏赣榆县进行了一次地名普查，在县城北金山乡南一公里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村。据当地人说，“徐阜”原名“徐福”，明清时仍称“徐福村”。另据出土文物可知，赣榆县在战国时属齐地， 秦时属琅琊郡。由此，位于今江苏赣榆县城北金山乡南一公里的徐阜村，也称是徐福故里。
这两种说法在目前史学界上争论颇多， 因为都没有确凿的证据，一时争论不止。但这并不妨碍人们纪念徐福活动的展开。
徐福东渡的原因
徐福，古称徐，以方士为业。古代的方士虽然在官方的正史中是以搞迷信为生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有识之士。他们懂得诸如医药、炼丹术、占星术、航海术等科学技术， 他们的行业特 决定了上可以接触帝王贵族，下可以联系平民百姓，在当时社会上是比较受瞩目的一群。而徐福也是其中的佼佼者。自战国至汉初，山东沿海的方士入海求仙风盛，多是为了迎合统治者长生不老的愿望。
但关于徐福东渡的原因，历来说法不一，他屡次出海，没求到仙药，却依然能在秦始皇的暴政下安然无恙。为何他能逃脱，而和他同时代的其他方士却因求药末果而被驱逐呢?龙口市文化局副局长、龙口市徐福研究会办公室主任曲玉维认为，这一方面说明徐福当时的才能卓著，另一方面，也暗示着，他的东渡之旅不仅仅是求仙药这么简单，还有其他政治目的。
求仙药说。这是目前最为通行的说法。在秦代方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。
避祸说。“秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，就有很多人向海外移民。徐福是知识分子， 他不满秦的暴政，但又无能为力， 于是表面上热衷于寻找仙药，实际上是寻找合适的机会移民。”山 东师范大学山东地方史研究所所长朱亚非教授认为。持这种观点的人很多，《汉书》中说：“徐福、韩 终之属多赍童男女人海，求神采药。因逃不还，天下怨恨。”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟 危时避秦客。此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。
复仇说。也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。
海外开发说。当时邹衍的大九州观点十分流行，认为在海外还有很大的疆土。 邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了实现自己疆土四至的理想。《吕氏春秋·为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对国家版图的宏伟目标。因此， “秦始皇东巡的根本目的在于实现东至扶桑的理想，而徐福探海东渡正是实观始皇理想宏愿的具体行动。直到后来，秦始皇老了，身体渐渐不行了，才更偏向于寻求长生不老之术。”曲玉维说。
徐福东渡何处
但是，秦始皇最终没有得到长生不老的丹药，而他满怀希望派出的求药团也一去不回。徐福带着三千人的队伍，长途跋涉，寻找传说中的三神山，最终，找到了一个水草丰美的地方，自立为王， 再也不愿意回家乡了。《史记》中 说，“徐福得平原广泽，止王不来。”那徐福最终去了哪里呢?
徐福东渡是否到了日本，这是诸谜中争论最为激烈的一个。 有学者认为，三神山一般是指日本国。日本还保存有很多有关徐福的遗迹，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。 但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国。因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗迹。此外，还有说去了南洋的，也有说到了海南岛的，更有说到了美洲的。这种说法 为，徐福东渡是先到了日本，后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石， 旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人，据称是秦采药人的后代。
曲玉维认为，徐福历经十年的准备，而且从小生活在沿海，一定会选择一种安全可行的航海路线，一方面要保证淡水和粮食的供应，一方面要避免大的风浪，所以他决定沿岛而行，最终的路线便是：从家乡北海岸的黄河营古 港启航东渡，经辽东半岛到朝鲜半岛，最后到达日本的北九州。
两千多年来，徐福到底去了哪里，依然争论不休。因为无论是日本、韩国还是其他地方，他们都怀念徐福。感激徐福给当地带来的变化。在这些地方，世代传说着徐福教当地人种水稻、凿水井、制造农具、传播医药、纺织等知识的故事。尤其在日本，徐福集团的到来，给日本带去了翻天覆地的变化，将日本从一直徘徊中的原始社会推向了奴隶社会。 于是，两千多年前徐福那次复杂的东渡，虽然让他如履薄冰， 但是今天却让人们永远记住了他。“那次东渡成了中、日、韩友好交往的开端，徐福也成为三国人民友好的化身。”朱亚非说。
从历史学的角度，对徐福其人以及东渡之事的研究，始自西汉司马迁的《史记》，两千多年来，历朝历代都曾有人在致力于这一课题的研究。
在近现代，早在“五·四”运动前夕的1918年，陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文，王辑五先生把研究徐福与研究中日海上交通史结合起来，提出了一些新观点，当时一些著名史学家，如汪向荣、卫挺生等，也参与了这一研究。1981年，汪向荣先生再论“徐福东渡”，又重新掀起了徐福研究的热潮，而且一改其年轻时认为司马迁在《史记》里只是原原本本地记载了“方士们的不真实的宣传”，认为“徐福是实在的人物，他的入海是为了逃避始皇帝的虐政，是有计划的海外移民。”他还指出：若对中日关系史和日本古代史发展过程进行认真观察、探讨的话，也不能轻易地否定这一传说。近二十年来，这一研究取得了不少瞩目的成绩。一些中国有影响的史学元老和中青年史学工作者也对这一课题颇感兴趣。如复旦大学的吴杰教授、辽宁大学的孟宪仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大学日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著论述。另外象台湾的彭双松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课题作了较为深入的研究。
然而，由于《史记》对徐福求仙事的记载“语焉不详”，使得这个历史事件成为一宗千古疑案，史学界不少人把它看成是一只烫手的山芋。近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件，但很难有突破性的进展。要说认同，只有两点，一是历史上确有徐福其人，二是确实下过海。至于其出身在何处，在哪儿出海，出过几次海，东渡的目的是什么，最后到的“平原广泽”究竟是什么地方，这一切还都是目前争论的焦点。因此，有些史学家就提出，单从历史学的角度来研究徐福与日本的关系，容易陷入空论与臆测。
徐福“文化”的影响
其实，徐福传说，虚虚实实，历来是浮于中日两国史学界的棘手“谜案”，但又是游离于历史与文化之间的热门话题，徐福成了中国与东北亚地区的一种独特文化。
在中国，自汉以下历代文人墨客，以此为题材撰文赋诗的不在少数。一生喜好探幽访奇的浪漫主义大诗人 白，其《古风》（三）赋的正是“徐 载秦女，楼船几时回”；宋朝欧阳修的一首《日本刀歌》更是烂熟于中日人民心中；元朝的吴莱热衷于徐福传说，他泛舟东海，寻访古迹，写下了著名的《甬东山水古迹记》，把徐福在舟山群岛中的遗迹，一一记录下来，并写下了《听客话蓬莱山紫霞洞》、《听客话熊野徐福庙》等诗篇；明朝的宋濂、李东阴；清时的黄遵宪等也都以此为题材，创作了流传千古的诗篇。
终上所述，如果说徐福，作为一个历史命题还有诸多难解之谜的话，那么作为一个文化名题，早已在历史流变的进程中形成，并为中日韩乃至东北亚人民所接受。谁也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事实告诉我们，徐福作为一种独特的文化现象，无论从历史的角度，还是现实的状况，对中日韩三国的交流与交往起着不可替代的积极作用。
在日本古代史上，绵延了6000多年的绳纹文化，在公元前三世纪前后突然中断了，日本列岛的文明进程，从石器时代一下跃入了金石并用时代，这一作用，来自于列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化。而司马迁的《史记》记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期，这又不得不引起历史学家们的关注。但是，《史记》中对徐福去向的记载只有“徐福得平原广泽，止王不来”这么几个字，这平原广泽是哪儿?谁也不知道，以后又无令人信服的考古资料可以佐证。在日本，有文字记载的史料在公元七世纪才出现，对于古代文史，大多是以口碑形式流传下来的，其可信度也有限。因此，要确切地弄清是哪些集团从中国大陆带去先进文化，着实是有困难的。当时的中国正置列国纷争，连年征战，老百姓为逃避战乱，纷纷蹈海东渡。移民集团到达朝鲜半岛、日本列岛的又何止徐福一个。就在史学界，关于倭人始祖问题，历来也有“吴人后裔说”，“太伯后裔说”，“越人后裔说”，“徐福后裔说”，“骑马民族后裔说”等诸多观点，影响着日本历史发展的外来文化有吴越文化、齐鲁文化、通古斯文化等。因此，考察徐福文化的源头，真正的涵义在于文化的认同和归属，这一认同和归属又以广泛的血缘交融为基础的。“徐福”仅仅是这一时期大陆移民集团的代名词，是一种文化源头的象征。
另外，自战国至秦汉，王侯将相大多热衷于神仙之道，故在历时几百年的入海求仙活动中，出现了像安期生、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批方术之士。光是徐福入海求仙时就有三千童男女及无数百工相随，有几十条乃至上百条的船出海，就这一群体而言，也不可能首尾相随、同时出发、同到一个目的地的。因此，在中国一千多里的海岸线上，在日本有近30个地方都有徐福的传说，也就不奇怪了。徐福就成了这些方士群体、求仙队伍的代名词。我把其称为共名的徐福。
徐福与日本历史结合起来，从纯历史学的范畴到形成一种文化现象，随着历史的发展，有一个流变的过程。自司马迁《史记》记载以后，东汉班固的《汉书》、晋陈寿的《三国志》、南宋范晔的《后汉书》都记载有徐福出海求仙的事迹，且不出《史记》内容的窠臼，所说徐福到过的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、 屿、蓬莱、方丈等地，均是虚无缥缈的。
徐福传说与日本之接轨，大约开始于隋唐时期，隋大业三年(公元607年)，日本派小野妹子来华，次年，隋炀帝派裴世清出访日本，裴世清在日本九州一带看到有一个风俗同于华夏的“秦王国”，于是就猜想，这大概是传闻徐福止住不归的“夷洲”，但又无法确定。之后，有人则把 个“秦王国”直接比定为日本。如明人薛俊蓍的《日本考略·沿革考》(成书于公元1530年)中说：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷、澶二洲，号秦王国，属倭奴。故中国总呼曰‘徐倭’”。用肯定的语气直接说徐福到的夷、澶二洲“属倭奴”。
到了唐代，中日交往日趋频繁，人们发现日本的文物制度类似中国，颇存上古遗风，于是逐渐将徐福东渡之地锁定为日本。
在徐福与日本古代史结合上，对后世影响最大的，莫过于义楚的《义楚六帖》中的记载。五代后唐天成二年(公元927年)，日本醍醐时代的真玄宗高僧弘顺大使(即宽辅和尚)来中国，与我国的义楚和尚相识，相交日益深厚，宽辅把流传在日本的关于徐福求仙到过日本的传说讲给义楚听，后来义楚把宽辅的这一口述内容，记载在他的《义楚六帖·城廓·日本》中：
“日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。今人物一如长安。……又东北千余里有山，名富山，亦名蓬莱，其山峻，三面是海，一朵上耸，顶有火烟，日中上有诸宝流下，夜则却上，常闻音乐。徐福止此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”
在中国，徐福求仙到达日本，最终到达富士山的记载始见于此书，但这一记载也仅仅是一对异国友僧的交谈内容，也只是传说而言。然而，就是这样一则不经意的谈话记录，却成了以后徐福东渡到达日本的依据，传承授受，一直沿袭到了现在。
徐福文化历史流变中的另一突出现象就是徐福逐渐由人到神，徐福的史实记载内容逐渐被作为文人的创作而加以发挥，并且不断加以神话。徐福则逐渐成为一种不折不挠、无所不能的精神象征。这一点，最具代表性的作品要数宋代李舫的《太平广记》中一段有关徐福的记载：徐福，字君房。不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道。数有乌衔草覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问北郭鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛。一株可活千人。始皇于是谓可索得。因遣福及童男女各三千人，乘楼船入海。寻祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车，度世君司马生乘龙车。侍郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰：“形体如是。宁可久耶?闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可。因与侍者，赍粮至登州大海侧。遇空舟，乃赍所携。挂帆随风，可行十余日，近一孤岛。岛上有数万人，如朝谒状。须臾至岸。岸侧有妇人洗药，因问彼皆何者。妇人指云：“中心床坐，须鬓白者，徐君也。”又问：“徐君是谁?”妇人云：“君知秦始皇时徐福耶?”曰：“知之。”“此则是也。”顷之，众各散去。某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美饭哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能尽此，为再餐也，但恐不尽尔。”某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。翌日，以黑药数丸令食。食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“尔有禄位，未宜即留。当以东风相送，无愁归路遥也。”复与黄药一袋，云：“此药善治一切病，还遇疾者，可以刀圭饮之。”某还，数日至登州。以药奏闻。时玄宗令有疾者服之，皆愈。
整个故事可谓神乎其神。
至于徐福东渡与中日关系的意象结合，则在历代的文学创作中也是屡 见不鲜的。元和元年(公元806年)三月，入唐僧空海回国途经越州，朱少乘、朱少瑞、鸿渐等人赋诗相送，唐僧人鸿渐写了一首《送空海上人朝谒后归日本国》：
禅居一海隔，乡路祖洲东。
到国宣周礼，朝天得僧风。
山冥鱼梵远，日正辱楼空。
人至非徐福，何由寄信通。
这大概是文献所见“祖州”、“徐福”与“日本”的意象结合的最早史料。
在此前后，以徐福求仙为题材的诗文也常出于名人之手笔，李白写过，皮日休写过，朱少瑞写过。在日本最有影响的要数宋代苏轼的《海漫漫》与欧阳修的《日本刀歌》。明清时期随着与日本交往的更加频繁，此类题材的诗文更是屡见不鲜，曾任日本大使馆参赞的黄遵宪写的《日本国志》中记载着徐福求仙事；曾任宁绍兵备道的薛福成在其《出使日记》中记录了其去新宫访徐福墓的经过。
名人题留，佳作倍出，虽然，不少作品对徐福描述有着浓厚的神话色彩，但这是徐福文化的一个重要组成部分，可过去我们却因其是文学、是传说，并不是史实而被忽视，即惑只作一些佐证材料来加以引用，没有能够集中地、深入地、多角度地加以研究，发觉其更深的内涵
中日两国，一衣带水、唇齿相依，历史上曾都通过各种形式，各民族之间互相交流、交融，形成一个个复合的政治文化联体。
隋唐时期，是日本与我国交往的第一个高峰期，日本曾向我国派遣了二十多批遣隋使和遣唐使，我国也曾派遣过大量的迎送使节，两国友人、僧侣、学者之间的交往，时常以徐福文化作为一种友谊的象征而互相传颂、赞赏。日本的弘顺法师与我国的义楚和尚以谈徐福传说来颂扬中日人民的传统友谊；日本天台宗僧圆载，来华留学约40年后回国，他的好友唐代著名诗人皮日休为他饯行，曾写有一首《重送圆载上人归日本国》，其中有：“无限属城为裸国，几多分界是澶洲”的诗句。也以徐福求仙事来揭示两国人民的传统友谊。
明洪武九年(公元1376年)，无学祖元的第四代徒弟中津绝海来中国留学。明太祖知道后就在英武楼召见了他。谈话间，明太祖问起日本熊野徐福庙古迹，中津绝海法师即席作了一首《应制赋三山》绝句：
熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥。
只今海上波涛稳，万里好风须早归。
明太祖看到这首诗后，兴致即起，当场步中津绝海诗韵和了一首：
熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥。
当年徐福求仙药，直到如今更不归。
1402年，明惠帝派遣禅僧道彝天伦和一庵一如出使日本，二位法师在日本碰到了中津绝海高僧，中津绝海捧示朱元璋御赐诗轴向两位中国法师求和诗。道彝天伦和一诗：
采药秦人旧有祠，春风几见术苗肥。
老僧曾到中华国，御笔题诗赐远归。
一庵一如也和诗：
挂锡龙河古佛祠，一生高洁厌轻肥。
赋诗诏入金銮殿，携得天香满袖归。
4. 连云港老庙黄金通灌路
大悟县
位于湖北省东北部，北邻河南省信阳、罗山二县，东邻河南省新县。为纪念大悟山根据地人民革命精神和在历次革命战争中的卓越贡献，1952年经政务院批准，更名为大悟县。属低山丘陵地区，北亚热带季风性大陆气候。大悟县地形特征大体上是“七山一水二分田”。跨淮河、长江两大流域。北与河南省信阳、罗山、新县交界，南与武汉市黄陂区、孝感市接壤，东邻红安县，西连广水市，县城二郎店位于县城西部，南距省会武汉151公里，西南距孝感市政府驻地95公里。
九女潭
九女潭地处宣化店东大山的九女潭，有十里大峡谷， 处胜景潭，五道香末址，八道险谷滩，四处孤山寨等旅游胜景。
响水潭
响水潭位于大悟县西北部的三里城镇西大山“十里飞瀑响水潭”，深藏在方圆百里群山峻岭之中，沿大新镇紧城寨至三里镇黄龙寺一带二十余里之遥，奇山、雄寨，多寺、美潭。
龙潭湖
龙潭湖，现已开发出龙爪湾、玉皇岛、光明岛、葫芦岛、桃花岛等6个岛屿。龙潭湖天然鱼汤，是“国际无公害”名牌水产品。
五岳山
五岳山主峰，海拨865米，为大悟县群山之最。龙潭沟出土的西周晚期7件编钟，是我国出土最早的国家一级编钟文物。
大悟山
大悟山，又名上界山、大伍山，在县境南部，属大别山脉，主峰金顶海拔813米，总面积217平方公里。土地革命战争时期，县内第一支农民革命武装在此诞生；抗日战争时期，又成为新四军第五师根据地和鄂豫皖湘赣边区抗战的指挥中心。
龙潜寺
龙潜寺，今称老庙。该寺始建于唐，盛于明清。二十世纪60年代后，该寺旧址附近先后建起了林场和茶场，开辟了盘山公路。
九里关
九里关位于三里镇北，春秋为大隧。与楚北平靖关、武胜关齐名天下。公元706年至506年的200年间，楚与中州诸侯国发生战争700余次，均以三关为孔道。九里关在东晋、南朝为重险，明清两代设巡司。县志有“九里关内设街市，两山夹峙，一水中流，险在关门”等记载。1969年，大悟人民堵南北关口，建界牌水库，关口原址及古代兵防设施，大都淹没，“界碑”存罗山县城东胡家。
大胜关
大胜关位于宣化店北，雄踞竹杆洒主支流交汇处，控鄂豫咽喉，自古为南北战事之重险。明初，太祖设巡司。明太祖诗云：“两岸夹耸大胜关，古今人民自此还。涧下寒泉声沥沥，路旁衰草色斑斑。白云出岫随风舞，黄叶穿林任鸟翻。美景一时观不尽，好地描入画图间”。
墨斗关
墨斗关位于宣化东北13公里处。大墨斗在北，小墨斗在南。关跨湖北大悟，河南新县、罗山三县，塞南北通路。关上建凉亭，名“友谊亭”。墨斗寺早毁。
吕王城
清《黄安志》载：吕王城发始于何年代不详。南北朝有女酋据此，俗以女王呼之。1958年，全省文物普查，在吕王城至仙居河75万平方米范围内，发现0.6至4.5米厚的古文化遗存。新石器、西周、春秋战国、屈家岭、南北朝等文物门类齐全。已出土的有石爷、铜、蚁鼻钱、瓦、盘口罐等实物，国家级文物有陶仓、四系盘口壶等。
双桥古镇
双桥古镇位于大悟城关镇北7公里处，东傍环水，西临山寨，因镇南北各有一座石桥而得名。
八字沟老屋。
八字沟坐落在五岳山下，宣化店镇铁店村的百年名居八字沟，是全县保存完好的清代豪华民居。八字沟古民居建有五进五重96间
5. 连云港徐福村
徐福 ，即 徐巿 ，字 君房 ，秦朝时齐地人，为一方士，曾担任秦始皇的御医。徐福的出生地及祖籍尚有争议，目前一般认为其出生并生长在今江苏省连云港市赣榆县金山镇徐福村（原名叫徐阜村），秦朝时此地建赣榆县属琅琊郡；祖籍是今山东省龙口市徐福镇人或为山东省胶南市人。
6. 连云港徐福庙图片大全
连云港市赣榆区有，海州湾旅游度假区，在海头镇小口村。
金山镇，徐福庙，兴会寺。
班庄镇抗日山革命烈士陵园。垍頭條萊
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黑林镇蓝莓生态旅游采摘园，以上赣榆区这些景点都是值得一看的旅游胜地。
7. 连云港 徐福节
江苏连云港名将有徐福
8. 连云港大庙
如果自驾的话，建议住一晚宿城八间房，那里是拍照的好地方，入住早的话傍晚可以去附近的保驾山水库游览，次日游玩海上云台山和大庙。第二晚住墟沟，晚上可以去随便找个饭店吃海鲜，新鲜还不贵，不要去海鲜一条街，吃完去在海一方公园看看海边夜景吹吹风。次日去连岛大沙湾，一定要从栈道走到苏马湾，一路有吊桥、炮台、孔雀园，和海浪近距离接触，大概四十分钟走到苏马湾，那里才是连云港海边的灵魂，游玩后可以坐观光车回到大沙湾景区入口处。当天下午去素有江苏九寨沟的渔湾游玩，刚下过雨景色特别美。第三晚可以住市区去花果山游玩非常近，晚上去有名的美食广场盐河巷，各种海鲜烧烤特色小吃价格便宜。次日去花果山游玩一天。市区还有个非常大的海宁大道便民市场，各式生猛海鲜价格便宜泡沫箱加冰打包一些带回结束旅程。
9. 连云港市庙
连云港旅游年卡包括以下景区：
1、花果山景区
2、渔湾景区
3、孔望山景区
4、二郎神文化遗址公园
5、桃花涧景区6、石棚山景区 7、东磊景区 8、孔雀沟景区 9、云龙涧景区 10、连岛景区11、大伊山景区 12、海上云台山 13、枫树湾景区 14、保驾山景区15、船山飞瀑景区 16、潮河湾景区 17、东海青松岭国家森林公园
