翼城县旅游 翼城县旅游局电话

导读：翼城县旅游 翼城县旅游局电话 1. 翼城县旅游局电话 2. 翼城县景区 3. 翼城县旅游局电话号码 4. 翼城县文旅局 5. 翼城县文化和旅游局官网 6. 翼城县旅游局电话多少 7. 翼城县文物旅游局

1. 翼城县旅游局电话

在我的家乡两百公里以内，有好多好玩的旅游景点，但我最喜欢的是位于临汾吉县的壶口瀑布景区。我上次去旅游是从翼城坐一日游大巴从翼城出的，经过曲沃侯马，然后北上路过乡宁就到了吉县境内，再往西走，就到了天下闻名的壶口瀑布景点了。气势磅礴，非常壮观。

2. 翼城县景区

历山位于山西省南部垣曲县、翼城县、阳城县、沁水县交界处。

3. 翼城县旅游局电话号码

佛爷山是翼城县东部的一座名山，属中条山脉，地理坐标为东经35°,北纬112°，海拔1800余米，面积约万余公顷，山上最高气温20℃,最低—10℃，雾期不超过一个月，这里森林茂密，覆盖面积达80%以上，除有大面积的松树林外，还有许多奇花异草，自然风景十分优美。

佛爷山风景区内，东面有辽寨河，西面有张马河，常年流水潺潺。山顶有一清泉，水质甘冽，清澈透明，景区空气清新，没有污染，主峰佛爷山，西面有娘娘岭，南面有七座仙女峰，北有五龙山，东有尖山。从主峰向四面眺望，山连着山，峰连着峰，在秋高气爽的晴朗日子，登上佛爷山可以看日出，滚动的火球从峦峰间突突升起，蔚为壮观。 此处是翼城境内，除舜王坪之外的又一处集避暑、度假、旅游为一体的旅游胜地。

4. 翼城县文旅局

2020年下半年周一至周五工作日，山西省126家A级以上旅游景区将向全国游客免首道门票，其中包括云冈石窟、五台山、平遥古城等著名景区。

太原市：晋祠博物馆、中国煤炭博物馆“煤海探秘游”、蒙山大佛景区、碑林公园、采薇庄园、华辰农耕园、三晋奇石博物馆

大同市：云冈石窟、恒山风景名胜区一悬空寺景区、恒山风景名胜区一天峰岭景区(恒山庙群区)、华严寺、晋华言国家矿山公园、善化寺、古城墙景区、大同煤矿万人坑遗址纪念馆、大同魏都水世界、广灵剪纸艺术

朔州市：应县木塔景区、崇福寺景区、右玉生态旅游区、金沙滩生态旅游区

忻州市：五台山景区、河边民俗博物馆、凤凰山景区、云中河景区、滹源景区、天涯山景区、忻州古城、天柱山景区、徐向前故居、七岩山景区、平型关景区、桥儿沟景区

阳泉市：华北奕丰生态园、关王庙景区、冠山景区、南庄抗战地道景区、固关长城景区、娘子关景区(平阳湖景

点)、小河古村评梅景区、山西大求温泉度假景区、藏山旅游风景名胜区、桃林沟景区

晋中市：祁青藻故里景区、渠家大院文化旅游区、灵石县王家大院民居艺术馆、平遥古城、双林寺、镇国寺、乔家大院、常家庄园、乌金山景区、太行龙泉旅游区、美宝山庄、小五台、后沟古村、王家庄园、黄土农

吕梁市：交城卦山景区。

长治市：太行山大峡谷八泉峡、太行山大峡谷、振兴小镇、洗耳河、八路军文化园、八路军太行纪念馆、黄崖洞景区、通天峡景区、欢乐太行谷景区、五凤楼景区、百草堂景区、仙堂山景区。

晋城市：王莽岭景区、柳氏民居、炎帝陵景区、羊头山景区、蟒河景区、珏山景区、小尖山景区、皇城相府生态文化旅游区、天官王府、大阳古镇、历山(沁水)、中庄布政李府、砥洎城景区、郭峪古城景区、山里泉旅游区、湘峪三都古城、凤凰欢乐谷、司徒小镇、聚寿山、可寒山景区、良户景区、清云寺。

临汾市：壶口瀑布风景区、克难坡� ��区、广胜寺风景名胜区、隰县小西天、晋国博物馆、尧庙景区、华门景区、明代监狱、古县牡丹园、蒲县东岳庙、乡宁云丘山、吉县人祖山、翼城佛爷山

运城市：关帝庙、永乐宫、李家大院、运城盐湖景区、五老峰、普救寺、鹳雀楼、堆云洞、司马光祠、蒲津渡遗、址博物馆、龙兴寺、绛守居园池、东岳庙景区、傅作义故居、神潭大峡谷、芮城圣天湖、大禹渡、孤峰

山西省文旅厅发布消息，按照山西省人民政府办公厅《关于加快促进服务业恢复稳定增长若干措施的通知》有关景区免票工作的要求，山西新增4家执行2020年下半年周一至周五工作日向全国游客免首道门票的A级旅游景区，分别是：台骀山滑世界、灵石红崖峡谷、左权莲花岩、昔阳石马寺。

5. 翼城县文化和旅游局官网

按照组织部文件，现在教育科技文化局副局长共有四个，他们的排名顺序是王秀艳、尚哲董、李前进和杜文河，目前除李前进外其余三人均正常在职在岗

6. 翼城县旅游局电话多少

山西省各县、市、区长途电话区号和邮政编码表 市、县、区名 长途区号 邮政编码 市、县、区名 长途区号 邮政编码 太原市 0351 030000 小店区 0351 030000 迎泽区 0351 030000 杏花岭区 0351 030000 尖草坪区 0351 030000 万柏林区 0351 030000 晋源区 0351 030000 清徐县 0351 030400 阳曲县 0351 030100 娄烦县 0351 030300 古交市 0351 030200 大同市 0352 037000 城区 0352 037000 矿区 0352 037000 南郊区 0352 037000 新荣区 0352 037000 阳高县 0352 038100 天镇县 0352 038200 广灵县 0352 037500 灵丘县 0352 034400 浑源县 0352 037400 左云县 0352 037100 大同县 0352 037300 阳泉市 0353 045000 城区 0353 045000 矿区 0353 045000 郊区 0353 045000 平定县 0353 045200 盂县 0353 045100 长治市 0355 046000 城区 0355 046000 郊区 0355 046000 长治县 0355 047100 襄垣县 0355 046200 屯留县 0355 046100 平顺县 0355 047400 黎城县 0355 047600 壶关县 0355 047300 长子县 0355 046600 武乡县 0355 046300 沁县 0355 046400 沁源县 0355 046500 潞城市 0355 047500 晋城市 0356 048000 城区 0356 048000 沁水县 0356 048200 阳城县 0356 048100 陵川县 0356 048300 泽州县 0356 048000 高平市 0356 046700 朔州市 0349 036000 朔城区 0349 036002 平鲁区 0349 036800 山阴县 0349 036900 应县 0349 037600 右玉县 0349 037200 怀仁县 0349 038300 晋中市 0354 030600 榆次区 0354 030600 榆社县 0354 031800 左权县 0354 032600 和顺县 0354 032700 昔阳县 0354 045300 寿阳县 0354 045400 太谷县 0354 030800 祁县 0354 030900 平遥县 0354 031100 灵石县 0354 031300 介休市 0354 032000 运城市 0359 044000 盐湖区 0359 044000 临猗县 0359 044100 万荣县 0359 044200 闻喜县 0359 043800 稷山县 0359 043200 新绛县 0359 043100 绛县 0359 043600 垣曲县 0359 043700 夏县 0359 044400 平陆县 0359 044300 芮城县 0359 044600 永济市 0359 044500 河津市 0359 043300 忻州市 0350 034000 忻府区 0350 034000 定襄县 0350 035400 五台县 0350 035500 代县 0350 034200 繁峙县 0350 034300 宁武县 0350 036000 静乐县 0350 035100 神池县 0350 036100 五寨县 0350 036200 岢岚县 0350 036300 河曲县 0350 036500 保德县 0350 036600 偏关县 0350 036400 原平市 0350 034100 临汾市 0357 041000 尧都区 0357 041000 曲沃县 0357 043400 翼城县 0357 043500 襄汾县 0357 041500 洪洞县 0357 031600 古县 0357 042400 安泽县 0357 042500 浮山县 0357 042600 吉县 0357 042200 乡宁县 0357 042100 大宁县 0357 042300 隰县 0357 041300 永和县 0357 041400 蒲县 0357 041200 汾西县 0357 031500 侯马市 0357 043000 霍州市 0357 031400 吕梁市 0358 033000 离石区 0358 033000 文水县 0358 032100 交城县 0358 030500 兴县 0358 035300 临县 0358 033200 柳林县 0358 033300 石楼县 0358 032500 岚县 0358 035200 方山县 03 58 033100 中阳县 0358 033400 交口县 0358 032400 孝义市 0358 032300 汾阳市 0358 032200 太原身份证前六位是140110

7. 翼城县文物旅游局

晋祠是我国著名的文物古迹，记载着自西周至明清几千年来被尘封的历史，展示着古代建筑、绘画、书法、雕刻和铸造的精湛艺术，堪称珍贵的历史文化宝库。　　对于晋祠名胜古迹怎样赞美都不过分。然而论及晋祠的历史价值与文化特色，却是智者见智，仁者见仁，时至今日依然众说纷纭。林林总总的见解似乎多钟情于晋祠风物景致的神韵，或濡染于历代名家的赞誉，于是常在旅游观赏层面加以评析，而忽视对其社会思想文化的深入发掘，以至许多到过晋祠的人感慨之余却茫然不知其历史价值所在，对它的文化特色难能清晰。有鉴于此，笔者试从晋祠的文化遗产中探寻其绵长的历史文脉。　　我国西周初期宗法制度的实物佐证　　晋祠乃晋国始祖唐叔虞的宗祠。它的建造缘于西周的宗法制度。西周是继夏、商两代之后建立的又一个奴隶制王朝。武王克商纣后，不仅推翻了殷商的政治统治，而且将土地收归“王”有，消灭了商朝政权赖以生存的经济基础。其时“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗·小雅·北山》）为了维护周族的统治秩序，周王自称天子，通过实行嫡长子继承制、等级分封制和宗庙祭祀制，将原始的氏族血缘传承关系变为政治统治上世袭继承的宗法制度，建立了家国同一的权力结构和周族的“家天下”。根据宗法制度，王位须由嫡长子继承，称作天下大宗，既是同姓贵族的最高家长，也是天下共同的政治领袖。其他嫡出诸子与庶子均称作小宗，分封为诸侯，在本国又为大宗，其位亦由嫡长子继承，以国名为姓氏。于是形成了以“宗法制”为核心的“尊君抑臣”礼治思想和“尊卑、贵贱、亲疏”有序的等级关系。《左传》云：西周初期采取“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫人有贰宗，士有隶弟子”的办法大举分封，将征服的土地和贵族分封给同姓宗族和异姓诸侯，令其建立诸侯国；诸侯可设采邑分封给卿大夫；卿按同一方式设采地分封给其下的卿或大夫；大夫与士以此类推。而受封的诸侯、卿、大夫和士则逐级向上纳贡和出兵保卫其利益。　　周族原本非常重视宗庙祭祀，建立西周王朝后，为了加强宗族内的凝聚力，更是将氏族社会对祖先的崇拜推到了极至。　　晋祠奉祀的唐叔虞即属于西周初期周成王的嫡亲兄弟。《史记·晋世家》记载：公元前1042年“武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与叔虞，曰‘以此封若。’史佚因请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏耳。’史佚曰：‘天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。’于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。”这里所说的唐国，乃是古帝尧陶唐封地，在今山西翼城。唐叔虞死后子燮继位，改国号为晋，成为春秋五霸之一，曾对我国古代社会发展产生过重大影响。晋世家传位35代，由于韩、赵、魏三卿分晋，公元前369年晋国陨没，历时共约670年，历史不可谓不长。而唐叔虞祠的建造正是因应了西周宗法制度的需要，且因枕峰峦而际晋水，晋祠也便由此而得名。　　《史记》中这段颇具戏剧性的“削桐封弟”历史告诉我们，没有唐叔虞就没有晋，就没有晋文化，也就没有今天的山西。所谓“五千年文明看山西”，绝不可忽视了唐叔虞祠的意义。晋祠固然有着宗庙祭祀、以求晋祚延年的功能。然而焉能不说它传承着西周社会演进的特殊内涵？封建社会的原始结构形态可� �说缘自这一时期宗法制度下的分封制：封侯而建国，封地而建国，是谓封建也。从这个意义上分析，莫如说西周分封制所孕育的质的变化，催生了人类社会由奴隶制向封建制的沿革。宗法制度是中国古代特有的维护贵族世袭统治的制度。晋祠作为西周初期宗法制度的实物佐证，在中国现存的祠庙建筑中仅此而已。这就使得晋祠对于人类社会发展所具有的突出而又普遍的历史价值变得尤为重要、尤为珍贵。我国古代社会祭祀文化的集中体现　　论及晋祠的文化特色，可从现存祠庙、碑刻和历史文献的研究中加以评说。在清末刘大鹏编撰的《晋祠志》里记述，光绪年间在悬瓮山麓南北延袤三里、东西不过半里的晋祠镇竟建有各种祠宇亭榭百余座。这些琳琅满目的建筑虽为历代建造，但专事祭祀的祠庙便多达五、六十座，就连塑像、壁画和碑刻也都围绕着祭祀这个主题。而且把对祖先、圣贤和名人的尊崇纪念与对自然神灵祭祀崇拜的祠庙集中建造在同一处，祭天，祭地，祭人，祭物，祭神灵，包容如此之广，规模如此之大，形式如此之多，在我国实属罕见。其中祭祀年代最久远的宗主是西周初期的晋国始祖唐叔虞，而修葺、扩建和重建年代最近的祠庙又在晚清。同一处祠庙和碑刻所蕴含的祭祀文化囊括了上自西周下至清末的各个历史时期，贯穿的时空跨度达三千年之久。如今像晋祠这样的文化遗产在我国也仅此一例，堪称古代社会祭祀文化的缩影。　　祭祀是中国历史文化的一大特殊现象，由来已久，渊源至深。同世界各原始民族一样，中国的先民也经过了自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜与神灵崇拜的阶段。但是把这些原始崇拜通过祠庙与社稷的祭祀活动固定下来，纳入国家礼仪典范强制克守，却是中国的独创。尤其西周初期的宗庙祭祀已经成为宗法制度的第一要务，为了治国安邦，维护统治秩序，随之又将各种行为加以规范，融入了儒家的礼治思想，形成非常严密完整的制度化的礼仪，即礼仪制度，在西周以后的奴隶制社会和封建制社会长期保存下来，对于我国三千多年的历史产生了巨大影响。　　晋祠的祭祀文化特色正是对我国古代社会祭祀文化的集中体现。《晋祠志卷第七.祭赛》曾经这样绘声绘色地描述了当时晋祠祭祀活动的盛况：“晋祠神庙虽多，而列入祀典奉常有司岁时飨者，惟圣母庙、唐叔虞祠、水母庙、王恭襄公祠而已。”“每届祭期正若思之念，貌仰如在之神。列黍稷而馨感明灵，奏合乐而声闻霄汉。由是丁男子妇，攘往熙来，壤叟衢童，趋前逐后，献酒、献帛、献牲之众，不一其人。夫晋阳胜景，全在晋祠，更兼四时景色，极其鲜妍。非但公子王孙，五陵年少，赏心乐事，必于此而放浪其形骸，即诸贫穷亦多解质借兑，扶老携幼，竟日嬉游，从古而然，至今不改也。”每年春夏秋冬四时晋祠均有祭祀，香火不绝。祭祀的神灵、祖先和圣贤有玉帝、日月、文昌、东狱、山神、台骀神、水母、河神、井神、龙神、土地神、财神、苗裔神、五谷神、药王、圣母、唐侯、至圣孔子、晋圣孟子、老子、关帝、公输子、王恭襄公、晋水七贤等数十种，宛如神祗的世界。正所谓“包阴阳之变化，含元气之氤氲，地望之重，他莫敢比矣！”　　晋祠的祭祀如此频繁兴盛，与晋阳古城的命运和宗教文化的影响息息相关。晋阳古城“乃霸府所在”，因其地理位置特殊，自古就是兵家必争的战略要地。它“北扼幽燕，南瞰中原”，“紧四塞之要冲，控五原之都邑，雄藩巨镇，非贤莫居。”在中国古代史上影响历史发展的重大军事政治事件大都发生在� �个舞台。深受战火涂炭和天灾袭扰的晋阳公子王孙和官宦庶民，比任何时候、任何地区的人都更加期盼求吉纳福，安土重迁。而久负盛名的晋祠距晋阳古城仅有十里之遥，风景秀美，清旷静谧，超然世外而独居，处处透着灵气，实为寄情山水、祭祖尊神的理想所在。　　况且隋唐以来佛教开始世俗化，儒释道思想逐渐融合在一起，进一步推动了我国祭祀文化的发展，也使祭祀文化融入了宗教的色彩。这一时期忻、并、汾三州地区以五台山佛教圣地为中心盛兴佛事，也使晋祠的祭祀文化深受影响。特别是悬瓮山两侧自北魏大规模凿建天龙山佛教石窟和唐宋始建龙山道教石窟后，晋祠祠内便广修寺庙道观，兴起宗教祭祀，与传统的吉礼活动相辅相成，才有了经久不衰的祠庙祭祀之举。　　在晋祠的祭祀文化中特别值得一提的是：宋天圣至景佑年间本因唐叔虞祠而闻名于世的晋祠，却在宗祠原址大兴土木建造了圣母殿，将叔虞祠偏安于北侧配殿位置，自此从根本上改变了晋祠祭祀晋国始祖的主题。　　按照北魏郦道元《水经注》记载，唐叔虞祠最初就在今圣母殿的位置。北宋赵昌言《新修晋祠碑铭并序》也印证了叔虞祠的方位。另从圣母殿两侧现存的千年周柏分析，唐叔虞的宗庙似乎也应始建在周代。因为按照中国传统观念，寓意长生不老的苍松翠柏依山傍水只栽植于宗庙、佛寺和道观庭院。而周代尚无佛教和道教建筑，那么周柏的存在而且分列大殿两侧栽植，说明这里极有可能是始建唐叔虞宗庙的位置所在。　　宋太平兴国四年太宗赵光义命“毁晋阳城，改置平晋县，以榆次为并州”。太平兴国七年又移并州治于唐明监（今太原市庙前街一带），由政治军事中心降为紧州，专司军事，领河东路经略。目的在于根除这一“龙兴之地”和“霸府所在”，从源头上防止再度发生动乱，形成藩镇割据。这完全符合北宋建立后所采取的一系列加强中央集权的措施。在晋祠渐渐淡化晋始祖唐叔虞的祭祀之礼或许正是基于这种政治的需要。当时晋祠离并州城已有四十余里，地处偏远，祭祀也不如往昔方便。而在晋祠结庐而居的民众却有感于晋水赐给的恩惠，更崇拜晋泉神水源源不绝绵亘千年的灵性，于是基于对阴阳五行中水、女同属阴、同样能够延续着生命的认识，把水神想象成女郎、水母和圣母。及至宋天圣年间（公元1023年至1032年）并州遭到大旱，祈雨者甚众，遂将女郎与唐叔虞合祠祀奉，殿名女郎祠。同时将唐叔虞改封汾东王，并在其始封地翼城重新修建了祭祀唐叔虞的宗庙。晋祠的女郎祠“一祀晋水之神，一祀晋始封之君，后人或以加封圣母，题为叔姜。”此后敬水神、祈雨和求子的民间祭祀日盛。唐叔虞祠几经重修和改建，最终竟被改成了圣母殿。至今虽无史料表明圣母殿为宋仁宗诏令敕建，但唐叔虞祠在晋祠受到赵宋王朝冷落却是事实。到宋元佑二年（公元1087年）时殿内所奉主神不仅完全变成了圣母，而且还彩塑了数十尊侍女像。辅以大殿前鱼沼飞梁、金人台、赤桥等建造，延伸和强化了建筑群的主轴线，更加突出了圣母殿巍峨壮观，把对圣母邑姜的奉祀推动了至尊的地位。从此晋祠的祭祀主题由宗庙祭祀改为对水神的祭祀。圣母也因传说祈雨屡应，泽惠民生，故累年奉祀不衰。乃至后人大都只知圣母，不知叔虞，丢了三晋之根。晋祠也因此似乎由西周初期至今三千多年的历史缩短为宋、元以来的一千多年。不过倘若我们换个角度观察思考，这种民间祭祀融于风景秀丽的山水园林环境，与旅游观赏结合在一起，无疑会使晋祠的祭祀文化变得更加贴 近民众，更加丰富多彩。　　祠庙建筑作为祭祀文化的载体在漫长的历史中所以能够代代相传，得以延续，而且规格之高、规模之大，仅次于帝王宫殿和大型佛寺道观，正因为统治阶级对宗法制度和礼治思想的政治需要，并极力推崇这类礼制建筑的结果。晋祠便产生在这样一个时代大背景下，它的存在自然具有不同寻常的意义

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