大理至飞来寺沿途景点 云南大理飞来寺的来历
导读：大理至飞来寺沿途景点 云南大理飞来寺的来历 1. 云南大理飞来寺的来历 2. 云南大理飞来寺的来历是什么 3. 云南大理的寺庙叫什么 4. 云南大理飞来寺的来历? 5. 大理寺由来 6. 云南大理寺历史
1. 云南大理飞来寺的来历
飞来寺是位于云南省距德钦县城8公里处的滇藏公路沿线的一座寺庙，最初建于明万历四十二年（公元1614年），距今已近390年的历史。
飞来寺建筑高低错落，殿堂屋宇呼应配合。全寺由子孙殿、关圣殿、海潮殿、两厢、两耳、四配殿组成。寺内的安排具有三教合一的特点。
基本信息
中文名
飞来寺
地理位置
迪庆藏族自治州德钦县云岭乡西当村梅里雪山景区飞来寺景区内
占地面积
1500平方米
目录
历史沿革
位于距德钦县城8公里处的滇藏公路沿线。它最初建于明万历四十二年（公元1614年），距今已近390年的历史。飞来寺占地面积1500平方米，依正乙山山势拾级而建。沿途古松森列，日影斑驳，小溪曲折，松涛低鸣。山门对联“古寺无灯凭月照，山门不锁寺云封”，使人浮想联翩。
飞来寺
飞来寺建筑高低错落，殿堂屋宇呼应配合。全寺由子孙殿、关圣殿、海潮殿、两厢、两耳、四配殿组成。寺内的安排具有三教合一的特点。最让人叹为观止的是飞来寺的建筑主体——海潮殿的建筑雕刻艺术。大殿为单檐悬山顶，七檀抬梁式结构，通面阔三间，整座大梁，梁架规整，为较大园木构成，檐头朴实疏朗，檐柱立于一巨大须弥座柱础上，座束腰处镌刻有人物、花卉及其它纹饰的浮雕图案。檐下木雕柔丽，清幽别致，殿前格扇齐备，棂花纹样精巧，雕工纯熟洗炼。
进入大殿内，让人目不暇接。正殿依照山势凿成平面，借助山体形成一壁，至今仍然坚固壮观。匠人在山石上凿出海潮大殿的雕刻主体——海潮龙王送女出嫁图。画面左边塑有神态各异的十八罗汉，右边塑有《西游记》人物故事，无不精妙绝伦、逼真入神。
文化活动
轶事典故
飞来寺风光（1）
该寺的建造及命名，有一个颇具传奇色彩的故事：建寺时选址原定在现址两公里以外的地方，全部用料已经备齐，就在破土动工的头天晚上，柱梁等主要建筑材料不翼而飞，住持和尚派人寻踪追迹。找到现址时，发现柱梁已按规格竖好，且无大殿的后梁后柱，人们以为这是神意，于是遵照神意把寺建成于现址，并因柱梁飞来自立，命为“飞来寺”。今天，站在豆温村边远看飞来寺，确有欲飞之势。山峦叠宕，森林茂密，云雾缭绕之中显现的古寺，有斩云断雾之姿，更有凝而不变之影，真是悬崖陡处辟仙台，琼楼玉宇屹正乙。
飞来寺潭前有一甘冽清泉，相传此泉水有驻颜长寿之功效，寺内住持因常饮而高寿，故到山上的人都争相饮用，临走还要带几壶下山。
云南省德钦县飞来寺建筑
白茫雪山山顶积雪终年不化，就像
2. 云南大理飞来寺的来历是什么
飞来峡因峡谷北岸有古寺飞来寺而得名。宋苏轼诗云：“天开清远峡”即此也。峡东起潖江口，西至白庙圩，全长9公里，最深水处为36米，峡水深蓝湛碧，两岸青峰绕翠。著名的归猿洞、和光洞、观音岩、卧仙岩和凝碧湾、白泡潭、金锁潭潆隐峡间。两岸有最高、二高、龙女、明月、凤凰、仙人等72峰夹岸对峙。始建于梁普通元年（520）的飞来寺和飞霞洞仙观、藏霞洞仙观、锦霞禅院四大建筑群隐布其间。现存有唐、宋、元、明、清、民国历代构建的亭、台、楼、阁、寺、庙、祠、殿、塔、坊、桥等63处，峡内还有众多的溪、潭、坑、沟、岩、洞等天然妙景，以峡谷两岸分水线为界，总面积达32000多亩。整个飞来峡内，现存有历代名人碑刻50多篇、摩崖石刻70余处，诗赋300多首，有“飞来峡里藏千胜，历朝诗赋 遍山间”之誉。1839年（清道光十九年），戴熙来粤视察学政，绘有广东名胜画8幅，
3. 云南大理的寺庙叫什么
1、大理崇圣寺
崇圣寺，东对洱海，西靠苍山，位于云南省大理古城北约一公里处，点苍山麓，洱海之滨。历史上有9位大理皇帝在崇圣寺出家，在金庸武侠小说《天龙八部》中称为“天龙寺”。崇圣寺曾以五大重器（三塔、南诏建极大钟、雨铜观音像、三圣金像、“佛都”匾）闻名于世，但崇圣寺与另外的四大重器均毁于历代的战火及自然灾害。1990年代，重建崇圣寺被提上日程。2003年8月8日，重建工程动工。2005年4月22日，总投资1．82亿元人民币的崇圣寺重建工程全部竣工。
2、松赞林寺
噶丹·松赞林寺是云南省规模最大的藏传佛教寺院，也是康区有名的大寺院之一，还是川滇一带的黄教中心，在整个藏区都有着举足轻重的地位，被誉为“小布达拉宫”。该寺依山而建，外形犹如一座古堡，集藏族造型艺术之大成，又有“藏族艺术博物馆”之称。该寺又称归化寺，距中甸县城5公里，是一座古镇规模的古堡群建筑。于公元1679年（藏历第十一绕迥阴土羊年）兴建，公元1681年（阴铁鸡年）竣工。五世达赖喇嘛亲赐名“噶丹·松赞林”。
3、昆明圆通
圆通寺位于昆明市区内的圆通街，是昆明最古老的佛教寺院之一，已有1200多年的建寺历史。同时它也是昆明市内最大的寺院。它始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺。元朝大德五年(公元1301年(辛丑年))建圆通寺，元朝皇帝“赐玺书嘉”。扩建工程历时18年，直到元延祐六年(公元1319年(己未年))才告完成。明朝时，圆通寺得到扩建，山顶又新建接引殿。清朝时也得到多次重修。圆通寺由大乘佛教（又称北传佛教）、上座部佛教（俗称小乘佛教）和藏传佛教（也就是喇嘛教）三大教派的佛殿组成，以大乘佛教为主。
4、筇竹寺
筇竹寺是汉族地区全国重点寺院，第五批全国重点文物保护单位。筇竹寺，位于云南昆明西郊玉案山上，距城区12公里，是中国佛教禅宗传入云南的第一寺。筇竹寺始建于唐宋年间。清乾隆、光绪年间两次重修。筇竹寺的五百罗汉分布为大殿两壁68尊、天台莱阁216尊、梵音阁216尊，由清朝四川泥塑家黎广修及五位助手历时七年（1883年－1890年）完成。大雄宝殿的角上有一块元朝延祐三年立的圣旨，其内容为敕封该寺住持玄坚为“头和尚”要求官员军民予以保护，并赐存《大藏经》。
5、宝华寺（云南省昆明市）
宝华寺，坐落于昆明市官渡区六甲乡六甲村内，相传为明代云南禅门巨匠临济宗第二十三代祖——古庭祖师弟子净伦禅师所建。宝华寺自始建以来，历经无数风雨沧桑，但却始终不忘传承佛教经典，弘法众生，时刻以造福民众，服务社会为己任，实乃云南省佛教事业中的中流砥柱。历史上的宝华就是老昆明官渡区的春节佛教和民俗文化活动的重要场所，也曾经是老昆明一景。如今宝华寺在各级党委政府领导的关心下，得以盛世重光。正在努力恢复和发扬一些吉祥护佑的传统活动，逐渐成为了云南佛教、民俗文化活动的重要场所。
6、玉峰寺（云南省丽江市）
玉峰寺位于离丽江古城13公里的玉龙雪山南麓，建于清朝康熙三十九年（1700年），规模最大时有九个院落，现存大殿及上下两院。大殿正门两边的四大天王壁画为第十世噶玛巴却英多杰亲手绘制；第十世噶玛巴在绘画和雕塑方面成就卓越，他的画弥足珍贵，不仅有极高的文物价值，对虔信者的加持力也不可思议。大殿裙板的二十幅唐卡据说也是第十世噶玛巴所画。玉峰寺 的“万朵茶花”享誉世界，是噶玛噶举派领袖第八世大司徒活佛却吉迥乃亲手栽种，至今已有近300年历史。
7、南华宝珠寺
宝珠寺即云南省楚雄彝族自治州南华县宝珠寺，位于县城东北郊山麓，是一个历史悠久，影响较深的寺院，全寺占地近40亩。现有建筑为1996年来陆续修建的，计有大雄宝殿（在建）、弥勒殿、圆通宝殿、观音殿、接引殿、三圣宝殿、地藏宝殿、药师殿、后殿、两厢、两耳、舍利塔、海会塔、红莲宝塔、水池等，有房舍30余间，四周林木葱郁，院内布局错落有致，环境清幽，游者甚多。明崇祯年间(1628-1644年)僧妙德建，清咸丰年间经战乱被兵毁，清光绪八年(1882年)檀越廪生王文炳倡首重建。
8、曹溪寺
曹溪寺是全国第六批重点文物保护单位，位于安宁温泉西侧1千米，地处龙山东麓。寺南有珍珠泉，北接“三潮圣水”，坐西向东，俯瞰螳螂川，与“天下第一汤”遥遥相望。曹溪寺建于宋代大理国时期，寺内建筑现存大雄宝殿、后殿、钟鼓楼等。建筑总体布局为常见四合院式，主殿宝华阁为全国罕见木质殿宇。殿内供奉的观音、文殊、普贤三圣像，是国内少见的宋代造像。这里几乎每天都举行传统的供奉佛祖的仪式，每年农历四月初八是佛教最大的庆祝日一佛诞日，在这里举行盛大的佛祖诞辰典礼。
9、晋宁县盘龙寺
盘龙寺是昆明香火最旺的寺院之一，它位于滇池东岸晋宁区盘龙山，距离昆明市区约40公里，与昆明西山、宾川鸡足山共同被称为云南三大佛教圣地，1983年公布为昆明市重点文物保护单位。明代盘龙寺鼎盛的时候，寺观有数十座，庙宇450间，佛像1000多尊。如今的盘龙寺，亭台楼榭、阁楼高耸、古钟长鸣、碑铭林立，其建筑之精美，风格多变，文物古迹荟萃一寺，在全省首屈一指。盘龙寺有元代茶花、明代珠砂玉兰、明代红梅、清代银桂，历经数百年风霜，依然年年老树新花，吸引了无数赏花者。
10、华亭寺（云南省昆明市）
华亭寺位于云南省昆明市西山华亭山腰。由碧峣精舍向南斜登上径，上华亭山，修竹蔽天，松荫夹道，在茫茫林海当中，一座饰以丹青的楼亭掩映在松柏林间，这便是著名的华亭寺门户——钟楼，清澈的钟声在山间迥荡，使人“披寻得古寺，小坐收众清”之感。全部建筑以大雄宝殿为中心，如众星捧月，规则严整，排列有序。华亭寺入寺之门是一座高大的三层钟楼。殿内两侧面塑有层层叠叠的五百罗汉置于专门的罗汉堂中，而华亭寺却将五百罗流直接安奉于大雄宝殿之内，其含意耐人寻味。众罗汉的容貌、表情、神态各异，栩栩如生，呼之欲出。
4. 云南大理飞来寺的来历?
飞来寺是位于云南省距德钦县城8公里处的滇藏公路沿线的一座寺庙，最初建于明万历四十二年（公元1614年），距今已近390年的历史。飞来寺建筑高低错落，殿堂屋宇呼应配合。全寺由子孙殿、关圣殿、海潮殿、两厢、两耳、四配殿组成。寺内的安排具有三教合一的特点。
5. 大理寺由来
说起中国古代的三省六部制，大家一定并不陌生，作为中国古代比较严密的中央官制，在隋朝建立，唐代不断完善发展，三省六部制直至清代还在发挥它的专属的效能，不管是在组织体系上，还是行政效率上，三省六部制都极大促进了中国古代封建社会的发展。
但在唐代，除了三省六部制发挥它的作用外，还有九寺五监和十二卫的存在，那他们都起着什么样的作用呢？
九寺五监中的“九寺”是秦汉时期的三公九卿中的九卿制发展来的。
秦汉时期的三公九卿制不仅是三省六部制 由来，也是九寺五监制的基础。三公九卿制的三公是丞相、太尉和御史大夫，掌管中央要职。九卿则数量多，掌管着朝廷和皇家的要务。但这样在一定程度上使皇家与朝廷要务不分，不利于中央集权的发展。
而九寺指的就是太府寺、司农寺、宗正寺、太常寺、光禄寺、鸿胪寺、卫尉寺、太仆寺和大理寺。其中的太常寺、光禄寺和大理寺我们较为熟悉，而剩下的六寺与上述的三寺一样，都是官署名。
太府寺
太府寺又称为大司农，秦汉初期建立，在汉代时主要是来掌管国家财政，一开始是叫做治粟内使，后来则名为大农令和大司农。
唐代的太府寺是唐代重要的财务管理机构，负责的财务收支，各项赋税物资管理以及各种贡物的保管，如此看来它相当于朝廷的会计机构。唐代李林甫的《唐六典》详细记载了太府寺的任职官员人数：“卿一人少卿二人丞四人主簿二人录事二人府二十五人史五十人计史四人亭长七人掌固七人”，人数众多，主要负责物资盘查、收支和记录等。
司农寺
司农寺是北齐时建立的，负责粮食仓库管理，掌握国计民生的大事。
在唐代，据《唐六典》记载：“司农卿之职，掌邦国仓储委积之政令……凡朝会、祭祀、供御所须，及百官常料，则率署、监所贮之物以供其事。凡孟春吉亥，皇帝亲籍田之礼，有事于先农，则奉进耒耜。季冬藏冰，祭司寒以黑牡秬黍。仲春启冰亦如之。”如此看来，司农寺在唐代主要负责农事、朝会和祭祀等活动的供给之职。
在宋代时它起着更大的作用，宋神宗时王安石变法推行“青苗法”、保甲法、免疫法等新法，而司农寺就是推行这些新法的重要机构。
宗正寺
宗正寺主要是管理皇族、宗族和外族的谱谍以及对宗庙黄陵的管理，现在看来主要是负责各种户籍关系和宗族关系管理，倒是体现了一定的封建性，从唐代到宋代一直都是九寺之一，宋以后慢慢失去原有的作用甚至排除九寺之外了。
太常寺
我们所熟知的太常寺主要负责管理宗庙礼仪，《隋书·百官志》中有记载：“太常，掌陵庙群祀，礼乐仪制，天文术数衣冠之属。”主要管理祭祀、礼乐礼仪“天文术数”和士大夫的穿戴，属于“面子工程系”的官署，此后的历朝历代它的职能大致相似。
光禄寺
我们在影视剧中常听到的光禄寺卿是光禄寺中的官职名之一，光禄寺中的官员光禄寺卿在秦代时称为郎中令，到了南朝梁代时才改名为光禄寺卿。光禄寺主要负责的是祭祀、朝会的宴席之事，例如“掌酒醴膳羞之政，总太官、珍羞、良酝、掌醢四署。”
鸿鹄寺
《史记》中记载陈胜吴广起义之事有言：“燕雀安知鸿鹄之志哉”而鸿鹄不仅是一种动物，在古代还有以鸿鹄命名的官署鸿鹄寺。鸿鹄寺主要掌管的是朝会礼仪，在秦代时称为“典客”有引导礼仪之意。鸿鹄寺自秦代建立，清末才废除。
卫尉寺
卫尉寺在北齐时设立，但在之前也有类似于它的机构存在，但是随着君主专制的日益发展，卫尉寺不适应时代发展的需要而渐渐成为闲职，后来到南宋的时候成为了工部的一部分。
太仆寺
秦汉时期的九卿之中就已有太仆的存在，主要负责的就是车马。王莽新政的时候曾经改名为太御，后来又改回。太仆寺的最高长官称作太仆寺卿，也算是掌握全国马政的最高官员，但因管理内容范围不大，太仆寺在南北朝时还曾一度消失。
大理寺
热播剧《甄嬛传》中甄嬛的父亲甄远道曾任职大理寺卿，大理寺在古代也享有较高的地位，相当于现在的最高法院一样的存在。 汉九卿中的廷尉就是它的前身，宋神宗时曾进行改革，“元丰官制行，置大理寺卿一人，大理寺少卿二人，大理寺正二人，推丞四人，断丞六人，司直六人，评事十有二人，主簿二人。卿掌折狱、详刑、鞫谳之事。”在官员数量上和职能上进行了划分，后来明清时期，大理寺与刑部、都察院一起被称为“三法司”，在刑法案件中起着至关重要的作用。
而五监则指的是国子监、军器监、少府监、将作监和都水监。
除少府监的职能不一以外，剩下的四监则负责教育、武器制作、器皿绸缎制作和船只水运事务。
而隋唐时期还有另一起重要作用的存在，那就是隋唐十二卫。
西魏时创建了一种兵制叫做府兵制，采取兵民合一的方法，即战时作战成为士兵，闲时种田回归农民身份，而十二卫正是府兵制的一种表现。唐朝的十二卫指的主要是左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫和左右金吾卫。十二卫原是府兵制的时候统领各大折冲府的将领，属于一种军职，后来随着唐玄宗时期府兵制的废除而渐渐消没了。
那既然已经有三省六部负责分门别类的处理的各种事务，那为什么又有九寺五监和十二卫的存在呢？
首先九寺五监和十二卫的存在就是协助三省六部更好地处理事务。吏户礼兵刑工六部加上三省大多都只能处理内部、中央和一些紧急的事情，并也只能粗略处理，而一些不紧急的和一些需要细微处理的事情就由九寺五监及十二卫中一些专属机构处理，甚至有一些九寺中的官署，慢慢隶属于六部，成为六部的一部分。
其次就是唐代分权制衡思想兴盛，三省六部制的思想也体现了分权意识，而九寺五监和十二卫也在一定程度了分割了三省六部制的权力，加强中央集权，巩固封建统治。
最重要的就是九寺五监和十二卫的存在都有自己存在的合理性。唐初府兵制盛行，并成为唐初各种战争胜利的重要基础，而九寺五监都是一些专业性比较强的部门，为了更好的服务和处理相关政务，所以被单独归纳出来成为九寺五监。
所以九寺五监和十二卫都有自己存在的合理性，虽然唐代的制度大都沿袭隋朝，可如此看来，唐制中的九寺五监和十二卫倒也算是唐代的特色了。
6. 云南大理寺历史
有史记载以来，云岭山脉以东居住着“昆明”等氐羌系部族，云岭山脉以西居住着“哀牢”等傣族先民。
公元七世纪中期，大理一带的豪强经过近百年的争夺与重组，形成六股比较大的势力，为便于统治、南诏国将王城建在中心地带的洱海盆地；傣族由此开始越过云岭山脉向东发展。
公元750年，南诏国王城成为傣族的文化中心，各地傣族涌入南诏王城发展。元朝灭大理国后，傣族在大理一带的势力仍然非常大。
麓川之战结束后，明朝对傣族的防范增加，开始大规模向云岭山脉以西的傣族地方移民，同时又将云岭山脉以西的傣族成批成批地内迁至人烟稀少的金沙江沿岸地区，大理一带的傣族彻底沦为少数民族！
清朝替代明朝后，大理一带的傣族虽已大量锐减，但仍有为数不少的傣族散居于大理各地。到清朝末年，大理一带的傣族突然消失，没有文献记录这些傣族的去向，大理当地的文献也就很少出现关于傣族的记录！
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