良渚号称中华第一城，之前的石峁城也号称中国第一城，良渚石峁究竟哪个是中华第一城？
导读：良渚号称中华第一城，之前的石峁城也号称中国第一城，良渚石峁究竟哪个是中华第一城？ 西藏阿里的东嘎、皮央遗址，为何被称为第二敦煌？
简单说一句吧。
在中国所有史前古城里，良渚古城是其中“最大中的最早”，而石峁古城是其中“最早中的最大”。
良渚古城，面积290万平方米，公元前3300年至公元前2300年。石峁古城，面积425万平方米，公元前2300年至公元前1780年。
中国最大的史前古城还包括：陶寺古城，面积280万平方米；宝墩古城，面积275万平方米；石家河古城，面积120万平方米。
二里头遗址呢，至今没有发现城墙，所以还不能称为“古城”，遗址总面积接近300万平方米，“宫城”面积大约12万平方米。
恭喜良渚古城入选世界文化遗产，名至实归。下一个就期待“石峁古城”了。说实话，与其期待石峁古城能进入世界文化遗产，其实更期待石峁古城接下来有更“石破天惊”的考古发现。
谢邀。
依我看，哪个也不是！
第一，只要考古发掘工作不停止，势必将有更多的新发现。当年石峁古城被发现，声称是”中国第一城”，可能没有想到，如今又会冒出一个更古老的良渚古城，于是觉得有些尴尬了；如今良渚古城又步石峁古城的后尘，声称是”中华第一城”，难道就不怕什么时候再冒出一个更古老更大规模的远古遗城吗？
第二，越来越多的考古发现表明，中华文明在远古时期的辉煌程度，远远超过我们现有的认识，过去许多貌似定论的说法，不得不在不断取得的考古发现面前，承认结论的草率。华夏大地掩埋着的殷实厚重的中华远古文明，必将被一层层揭开神秘的面纱，放射出越来越耀眼的光芒，我们民族远古祖先们创造的辉煌文明，必将一项项重见天日。
第三，更不该仅仅依据现有的个案发现，就断定中华文明多少多少年。道理很简单，那些远古城邦中包含的土木工程、建筑技艺以及出土的器物或化石，又是经历了多少年的传承发扬而变成当初的应用成就的呢？往前再推千年乃至万年？
第四，远古先民的智慧同样超出我们的想象。人类择水而居，中华民族的母亲河长江、黄河及其不计其数的支流，到底曾经孕育了多么丰富灿烂的远古、远远古文明，远远没有到最终下结论的时候，甚至说，永远没有最后下结论的那一天。因为斗转星移，因为沧海桑田，时空总在变换，唯有文明前行的脚步不曾停歇，而且永远不会停歇。
我们唯一该做的，就是发现、崇敬、感恩、传承与发扬光大！
西藏阿里的东嘎、皮央遗址，为何被称为第二敦煌？
西藏寺院巡礼（三）牧羊女孩的童话，引出了西藏的“敦煌”！西藏西部的阿里是一片苍凉厚重的土地，而最西部的札达，更是将这种苍凉厚重展现到了极致。
在无数岁月的磨洗下，扎达土林用千沟万壑，遮住了历史的记忆，也割断了人们的视线。
在辽远苍凉的土林中，许多年代久远的遗迹藏身期间，像一个个静修的隐者，慢慢等待着岁月褪去，静静迎接着夕阳、晨曦。
就在札达县人头攒动的景点，古格王宫遗址、托林寺以北20公里的沟壑中，有两个早已被人遗忘的小村子——东噶村和皮央村。
村背后层层叠叠的断崖上，排列着难以计数的洞窟遗址。几十户淳朴的居民并不知道，这些他们司空见惯，经常进去寻找丢失牲畜的洞窟里，隐藏着一处号称“西藏敦煌”的遗迹，这便是东噶皮央遗址。
一、牧羊女孩的童话
1992年，一支西藏文物考察队伍已在札达土林中，进行了长时间的科察，高原严苛的气候将考察队的队员们折磨得疲惫不堪。
一天黄昏，在返回营地的途中，路边站着一个牧羊的小女孩。
可能是看到汽车远远 驶来，觉得好奇，这个小女孩便在路边招手。科考队的车子停了下来，小女孩要求把她带去东噶村。
小女孩上车后，科考队员在和她聊天时，无意中问道：“小妹妹，你知道附近有画着画的山洞吗？”
本来，考察队员并没有对这个询问抱有什么幻想。
谁知小女孩却给出了肯定的答复，“有哇，就在我家旁边那座山上就有，好多呢！”
科考队员面面相觑，不由得再次确认道：“是你亲眼看到的吗？”
小女孩答道：“是呀！我放羊的时候，有时候下雨，我就把羊赶到洞里面避雨。好多洞里面都有，还有好多颜色！”
瞬间，科考队员精神大振，马上改变行程，带着小女孩奔向她描述的那座山崖。
到达山崖下面，科考队员跟着小女孩爬上山腰，洞窟中的壁画在夕阳下，闪烁着珍宝一般的光辉。
科考队员身上的疲惫一扫而空，面对着五彩缤纷的壁画，简直以为是在梦中。直到指尖触碰到冰冷的壁画表面，才确认发现了一处失落已久的胜迹。
东噶遗址
最神奇的是，此后科考队曾多次返回东噶皮央遗址发掘研究，却再没见到，这个给他们巨大惊喜的小姑娘。
甚至，队员们有意识的在东噶村寻访，但这个只有十几户人家的小村子里，根本没有小姑娘的踪迹。
这个夕阳下等候在路边的小姑娘，就像是已完成夙愿的精灵，凭空消失在土林凛冽的寒风之中。
这个在考古圈里广为流传的故事，一直传到了国外。当日本媒体报道东噶皮央遗址时，所用的标题便是“一个牧羊女孩的童话”。
东嘎皮央壁画中的女菩萨，牧羊女孩会不会就是她的化身？
二、东嘎皮央的烟云过往。
在考察队发现东噶皮央遗址之前，这个一度光耀周边名字，早已失落在记忆之中。
甚至，足迹曾遍布西藏大地的西方探险家都不曾造访。因此，当它拂去身上尘埃之时，才会产生如此巨大的轰动效应。
东噶皮央这个地名，在古格的历史上出现次数并不多，但在寥寥数次见于史端，却都有着不同寻常的意义。
它第一次出现在史料中，是“拉喇嘛益西沃”广建佛寺时期。这位传说中舍身护教的大师，本身就是古格王朝的王族。在他的倡导下，后弘期最重量级的高僧阿底峡尊者翻越雪山来到古格传法。
一时间，西藏各地僧人云集于此，展开了后弘期历史上最大规模的译经、讲经的热潮。
古格壁画中的益西沃和仁钦桑波
（小贴士：藏传佛教赴任前弘期和后弘期。
前弘期从松赞干布时期始（7世纪中叶），至朗达玛灭佛止（9世纪中叶），与吐蕃王朝年代相伴。
后弘期从10世纪中叶起，安多地区出现了，以喇钦贡巴饶赛（952—1035年）为代表的下路弘传。
同时，在上部的阿里地区，以“拉喇嘛”益西沃（965—1036）、大译师仁钦桑布（958～1055）为旗手的上路弘传，也如火如荼的展开。）
在东噶皮央，一座规模宏大的寺院——“皮央寺”，开始在皮央村东面的高大台地上奠基。这处现在被当地人称为“格林塘”（“塘”在藏语中是“高地”或“台地”）的台地，西、南、东三面均为陡坡，台地与其下溪流的相对高差达到了20米。
台地上现存的寺庙遗址面积宏大，不但拥有杜康大殿、多座佛塔，还有“拉不让孜”的遗址（“拉不让”为藏语“高僧僧舍”之音译，“拉不让孜”意为“山顶上的僧舍”）。
这处被后人称为“格林塘寺”的建筑遗迹，在学者查阅史料记载后，认定其为益希沃创建的八大寺之一“皮央寺”的旧址。
另外，土山上还残存着宫殿、护法神殿以及大量的洞 遗址，洞窟内依然保存着壁画和彩绘。从遗存的壁画看，带有鲜明的克什米尔地区风格。
皮央山顶建筑遗址
东嘎皮央第二次在史料中露面，更是大红大紫，地位直逼古格王都。古格王朝在“旺德王”时期，曾有一次震动全国的迁都风波。
这次迁都事件，将东噶地区的重要性直接提升为国都级别，“他以象泉河北岸的东噶为王宫治所”。
可以想见，东噶地区肯定会因此大兴土木进行建设。从现存的洞窟、宫殿遗迹来看，在其全盛时期，应有数千甚至上万人在此居留。
据目前保存的古格史籍记载，约在12世纪时期，古格王朝曾发生过和吐蕃末期类似的“二王并立”事件。第九代古格王的两个妃子，在身边人的挑唆下，各自拥立自己的儿子为王。
其中一个王子，占据了古格札布让王都（今札达县古格王宫遗址），建立了政权。而另一个不甘臣服的王子，便以东噶皮央为中心，形成割据政权与之对抗。
虽然在激烈的权力博弈后，占据东噶皮央败落，王权中心重新回归札布让，但这次古格国内的政治博弈，严重虚弱了古格王国的实力。
使其从当时阿里地区国家联盟的领导地位跌落，位于更南方列城的拉达克王国崛起，一举取代了古格王国在国家联盟中的领导地位。
直至1633年（明崇祯六年），拉达克军队围攻札布让彻底灭亡了这个绵延6百多年的国家。
从东嘎皮央见诸史端的方式可以看出，它在古格王国内部一直都是非常重要的集宗教、政治、文化、商易、军事为一体的行政要地，并被古格国内的政治势力反复进行争夺。
皮央现存的遗址规模宏大，这处号称“前山一千，后山一千”的洞窟遗址，目前确知并编号的洞窟已接近1000个。而后山还有大量的洞窟，在岁月剥蚀下倒塌、倾颓，难以统计。
按现存洞窟的数量和面积推测，估计当时生活在此的僧侣人数，可能多达四千人以上。再考虑到属民、仆役和普通百姓的数量，估计当时在此生活的人数会超过万人。
站在东噶皮央遗址的山头，遥望土林沟壑中这片狭小的河滩盆地，无论如何也难以想象，七八百年前，数千乃至上万人在此生活，会是怎样一种人声鼎沸的场面。
皮央河谷
三、东嘎和皮央两处遗址的功能性差异通过几年的考古探查，学界对皮央遗址的定位基本形成了共识。
虽然，皮央村保存着“格林塘寺遗址”（皮央寺），并拥有大量的礼佛洞窟。甚至，还拥有埋藏高僧灵骨的灵塔窟，但皮央遗址的社会定位，依然更倾向于王都性质。
当地人将皮央称为“奇旺”，“奇旺”在藏语中是“外面的权利”之意。与此相印证的是在皮央村山后的最高处，发现了“宗山”建筑遗址群。
“宗山”遗址全称为“克松朗杰宗山”，据传为古格王子米旺朗杰所建，遗址建筑面积达7000余平米，建筑等级明显高于其下的洞窟建筑，推测可能为古格时期的王宫。
此处王宫遗址，很有可能便是旺德和其后的古格王另立新都时的居住地。
皮央山顶建筑遗址
在皮央遗址数量众多的洞窟中，除了佛教洞窟外，还保留着大量属民居住的洞窟。
这些洞窟分布极为密集，环绕山体层层叠叠，一直绵延到山脚下，洞窟形态包括单室、双室、多室，还有上、下分层贯通的双层洞室。
洞中存在生活遗迹，并有生火烟熏的痕迹，这些洞窟中的居民很有可能是当时属民和王宫仆役的居所。
其中，有的洞窟还保存着刀剑和弓矢的遗存。由此可知，皮央遗址当年应该还拥有要塞的性质。
东噶遗址洞窟
而位于东噶村的洞窟遗址 则具有比较明显的居住和僧侣修行性质。
东噶遗址现存洞窟200余座，其中礼佛窟内，也发现了精美的壁画遗存。土林山顶同样存有寺庙建筑的遗址，这处遗址便是传说中的扎西曲林寺。
在藏文典籍《黄琉璃宝鉴》中记载，扎西曲林寺是古格王室赤·朗卡旺秋平措德和赤·朗杰沃创建，并敬献给古格·阿旺扎巴大师的（托林寺改宗格鲁派后的首位堪布，《阿里王统记》一书的作者）。
但从东嘎遗址的建筑规模来看，其不能和皮央遗址相提并论，且相距只有2公里之遥的两处遗址，各自独立形成体系是符合逻辑的。
因而，在古格王国时期，东噶遗址应该是皮央遗址的一个附属功能区。
鸟瞰东嘎遗址——普布扎西 摄
四、奠定“西藏敦煌”地位的东嘎皮央壁画
东嘎、皮央两处遗址中，出土了大量佛经卷本，仅从式样上分便可分为数十种之多。其中，很多经卷都采用金银汁书写，有的则用彩绘佛像装饰。
佛经书写的年代，从益希沃时期（北宋初年）一直延续到，格鲁派班禅、达赖主政时期（清朝），可见东噶皮央佛教传承，绵延之久远。
除经卷之外，还出土了十几尊铜塑佛教造像。
其中，观音像曲线优美、身形高大，与真人高度相似。这些造像是古格时期，金属冶炼、浇铸工艺最好的例证。
东噶皮央铜塑佛教造像
比经卷和造像更令人震惊的是，东噶皮央发现的壁画和唐卡。东噶壁画所用色调和绘画技法，更接近克什米尔的阿契风格。
壁画中大量采用冷色调颜色，以石青、石绿为绘画颜料，这与偏向印度、尼泊尔风格，喜欢用暖色调（以红、橙、黄色为主）的后期藏传佛教绘画风格，形成了鲜明的对比。
从绘画技法上来看，东噶皮央壁画与敦煌同期壁画非常接近。
这对研究阿里壁画与西亚、新疆、河西走廊等地壁画的交互影响，提供了难得的例证。
顶髻尊胜佛母
遗址壁画中，菩萨的服饰特点基本一致，束高髻，头戴三花、五花宝冠，耳饰大环，佩项饰，或有璎珞。上体赤裸，佩有臂钏、手锣等。结跏趺坐于莲台之上，双手持物或结印，身后有头光、背光环绕。
在造型艺术上，最富于变化的则是各类女尊像。她们造型生动，变化丰富，是西部石窟壁画中最为精美的部分，很具高超的艺术水准。用富有弹性的线条，勾勒其轮廓，用具有明、暗变化的晕染法，突出其丰满的女性体态，塑造出一个个艳丽动人的“壁上美人”。
东嘎壁画中的十一面观音像，约为11、12世纪时期的作品。
东嘎1号窟中，所绘的十一面观音像，体态丰腴，面容娇美，亭亭玉立，神情动人。
十一面观音是藏传佛教艺术中常见的形象，但早期观音像却不多见，这是迄今在阿里地区惟一见到的早期十一面观音像。
飞天，也称为“犍达婆”，是东嘎石窟壁画中，最为生动活泼的“小天使”。
在佛国世界里，是一种能飞行于天空中的供奉菩萨，其职司在佛说法时于天空中散花，能奏乐、善飞舞，且满身香气四溢，故又被称为“香音之神”。
东嘎石窟壁画中的飞天，同印度、新疆、敦煌等地的佛教石窟艺术一样，主要绘制在曼荼罗上方的两侧以及佛龛中佛像的两旁。
她们头戴花冠，上身或袒露，或着紧身短袖衣，双手持乐器或供器，有的头顶上遮盖有华盖。
飞行的姿势，都是上体仰起，但双脚的姿势各有不同。有的一足伸直，一足从膝部以下向后弯曲；有的则两足均朝后翘起，膝部微曲。佛像上方所绘的飞天，双腿与身躯的变化十分丰富多彩，再配以天衣、帛带的上 飘飞，便产生出不同的飞行动态，充分显示飞天千姿百态的风貌。
东嘎洞窟的形式与敦煌莫高窟极为相似，顶部雕凿后绘制成巨大的坛城，诸佛各居其位。正面凿出长形佛龛，佛龛之间有飞天装饰。窟四壁涂绘有１千尊度母。
动物有龙、凤、狮、羊、牛、马、鸭、雁、象等不同的种类。有些动物并不是阿里高原的物种。
还有一些动物则属于佛教中的神化动物，如孔雀、摩羯鱼、龙鱼等，形象夸张多变，显然是来自其他文化。
这些图案，尤其流行“对兽”这种构图形式。如双龙相缠绕，双鹿对鸣，双凤对立等图案。还有复合式的五鹿相环绕、八凤相环绕、一虎逐三羊、一狮逐二羊等动物组合图案。
这些图案，具有独特的艺术风格，有可能受西域佛教的影响。在其他地方，很少见到这种壁画风格。
东噶双狮图壁画，这种体态活泼情趣盎然的动物画像其他地方的洞窟壁画中难得一见。
东嘎皮央石窟壁画遗址，是西藏高原迄今为止发现的规模最大的一处佛教石窟遗址，也是国内年代最晚的一处大规模石窟遗存，还是中国迄今发现的规模最大的佛教古窟遗址。
它不但是西藏艺术的精华所在，还是整个西域地区的艺术珍品，在研究西域艺术交融的层面上，拥有着无可替代的价值。
正是因为它的存在，我们才得以窥见阿里地区历史上经济、文化、宗教、艺术上的繁荣。
这大概就是，那位精灵般隐去的牧羊女孩，想要告诉我们的童话。
东嘎·皮央石窟群，是西藏迄今为止发现的最大一处佛教石窟遗址，石窟的类型包括供佛礼拜的礼佛窟，修行起居的僧房窟，堆放杂物的仓库窟以及安置高僧骨殖的灵塔窟等。其中，礼佛窟中残存着大量绘制精美的壁画，有着十分丰富的内容。
在古格王朝时期，东嘎·皮央也曾达官显贵云集，商贾僧侣穿梭往来，形成了一个区域性繁华的政治、文化和商业中心。当古格王朝从历史上消失的时候，东嘎·皮央似乎也同时人去楼空，古格的臣民们离开了巍峨的城堡和富足的土地，突然从人间蒸发了一样。只留下宏大的遗址、口口相传的故事及精美绝伦的壁画任人感慨。
东嘎·皮央石窟隐藏在札达土林深处，由相距不远的皮央石窟群与东嘎石窟群组成。札达土林是水平岩层地貌经洪水冲刷、风化剥蚀而形成的独特地貌，地形陡峭挺拔，雄伟多姿。
东嘎·皮央石窟的修建年代在众多的西藏历史、宗教、文化档案中都没有记载。
东嘎石窟的传说在当地有一个流传了近千年的关于东嘎石窟的传说，相传拉嘛喇益西沃的女儿美朵拉瑟，出资修筑了千佛洞窟，还有主供八个药师佛的药师洞。
不过这些都已经塌毁了。只有东嘎一号窟可以肯定是由美朵拉瑟所建，其他洞窟的修筑者就无从考察了。美朵拉瑟是位出家的阿尼（尼姑），佛窟是托林寺25个属寺中的一个。”
在拉嘛喇益西沃在位期间，迎娶的王后生育了二男一女，在他52岁时携子女皈依佛门。而《黄琉璃宝鉴》中在介绍扎西曲林寺未创建之前，东嘎就已经有了佛教的修习处。
“按以前贵妇人拉吉梅朵长期供奉三十位清净比丘为福田的例规，主要以佛陀名号相称的数代人相传，弘扬佛法。”这样看来，东嘎石窟很有可能就是益西沃的女儿所建。
皮央石窟皮央石窟遗址也是一处由寺院，城堡，石窟和塔林组成的大型遗址。它的规模比东嘎石窟还要大，它位于东嘎石窟的北面。皮央石窟分布在山体的前山和后山，当地传说这里洞窟的数量是“前山一千”、“后山一千”，根据实际调查统计，洞窟大概接近 千座。这其中还有大多数洞窟由于年代久远早已塌毁不复存在，没有统计在内。
虽然现在还没有发现有历史资料记载过那个时代，人们的生活状态，但是从密如蜂窝般的洞窟分布和窟内格局来看，与东嘎不同的是皮央这里的很多洞窟都开设有窗洞，有的洞穴深处还残留着烧火的痕迹，这说明皮央石窟应该是用于储物、居住、修行、礼佛这些方面。
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