道德经

【原文】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀(sì)，世世不辍(chuò)。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。

【译文】

善于建树的不会动摇，善于抱守的不会滑脱，子孙秉承此道祭祀，世世代代不会断绝。将德修于身，功德就纯真；将德修于家，功德就宽余；将德修于乡，功德就增长；将德修于邦，功德就丰足；将德修于天下，功德就普照。所以反省自身可了解别人，观察自家可了解他家，观察一乡可了解他乡，观察一国可了解其他国，观察天下可了解整个天下。我怎么知道天下呢？用的就是这方法。

神奇生命

道是一个终极境界，无法用语言说出，但可以用语言唱出。《道德经》五千言，这是一部旷世的宇宙生命使用书，这是描述生命使用手册的一曲长歌。下面，我们邀请大家来听听这首宇宙生命中传来的天籁之音的美妙韵律——《道德经》中衍生出来的悟道心得：

1、宇宙间有一个集体智慧的存在，他属于创造者。当我们心中大爱大德的光明升起之时，您会感受到，上天的神性服务意识之因开始了。

2、修德才能承载生命的巨大恩典，人的德行若跟他的地位不相称，就是在折自己的福。

3、输不起的人，往往就是赢不起的人；不被别人算计的，也没几个成为中流砥柱的。

4、学习去思考生死，开始时会令您不安，但当您克服了对它的恐惧时，思考生死只会使您的生命越来越灿烂丰盛。

5、做人底线要清楚，绝不拆别人家庭，即使再喜欢！

6、老想改变对方，往往会发生战争，如果更多的不是改变对方，而是接受对方，这就是包容。

7、与老天谈条件，这是以有限对抗无限的痴心妄想，清心寡欲、利益他人的大爱，才能最大程度地拥抱幸福。

8、如果人家没有恭维您，您是感谢还是埋怨？要知道，受人恭维而沾沾自喜，那会让自己因膨胀而自生自灭的！

9、大道之治在于观；在于以人为镜，以史为镜，重在反观自身；在于用无为思想去修身、齐家、安邦、平天下。这样的德性才会纯真、充盈、长久、丰厚，成为善建者。

10、观身、观家、观国的人心，是对比而视；是开放而视；是静默而视；是让整个空间成为善抱者生长的环境。给人亮化品质的天地，比给他什么都重要！

11、做人的真相，就是为他人带来利益；做事业的真相，就是要为顾客、为国家带来利益！这种精神会生出很多福报，这样的人未来会成为引领他人的人，这是一个让全世界都来帮助您的诀窍！

12、正面的思想与好的人、事、物共鸣相吸，悲观抱怨的思想频率常把倒霉的事吸引在身。

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道德经 第一章 众妙之门 道德经

众妙之门

原文：

道可道，非恒道，

名可名，非恒名。

无名，天地之始；

有名，万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：

道是可以说的，但不是我们平常说的道理，道路这些东西。

可以给他取个名字，但不是我们平常所说的那些意义的名字。

天地出现之前什么也没有，当然也没名字，

当他产生了天地，孕育了万物，才开始给他取了名字。

所以，如果当你常常一直保持无欲的状态，你可以观到奇妙的景象，当你从无欲状态转到有欲的状态，你可以观到窍。

这两样东西只是是名称不同而已，他们是同时出现的，是一个东西。我们把他称为玄。

这是非常玄妙的世界，是我们通向玄妙世界的大门。

诠释：

道可道，非恒道，

道，名词，指老子提出的道这个名词，可道的道是动词，表示可以说的，非恒道中的道是名词，指恒久以来平常一直在用的道这个名词，常用的道这个名词是指道路或道理，但老子提出的道不是指常用的道理或道路这个意思，是指老子特有道，后文就反复说明什么是道。

名可名，非恒名。

名，名词，指名词，可名的名是动词，表示可以取名，非恒名中的名，名词，指不是恒久以来一直用的这个名词。

无名，天地之始；有名，万物之母。

老子的第一篇开门见山告诉大家存在一个道，这个道和我们平常概念中的道是不同的，这个道是一个玄妙的世界，他诞生了我们这个世界的万物，没出现万物之前什么也没有，也没名字，当出现万物后，就给他取了个名字，叫做道。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

人们可以通过无欲和有欲的状态窥探到这个道的世界，当人们保持一直无欲的状态，这个状态也是二十一章提到的“恍惚”的状态，可以看到很奇妙的景象，这个景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。当从无欲的状态转到有欲的状态，可以观到窍，这个景象就是指“恍兮惚兮，其中有物”。这样的状态不是很容易达到的。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

此两者是指什么呢？就是指前面说的无欲有欲观到的妙景，他们是同时出现的，只是名称不同，都叫做玄。

玄之又玄，众妙之门。

这个道的世界和我们的现在的世界不一样，他非常玄，玄之又玄，这个窥探的路径就是通过玄门，人是可以通过这个玄门进入这个玄妙的世界。

解释几个常用的名称入道，顿悟，得道，很多人都不能正确理解这些名词的具体含义，往往把它们作为一个虚拟的含义，其实它们都有实质。

谈起入道的概念，很多人没一个明确的概念，他们觉得自己研究过道德经，学习过很多知识，应该入道了吧！他们认为道是虚眇的，不存在的，只是存在主观意识中的。其实他们根本没明白什么是道，道是一种客观存在的而又不同于我们这个世界的另外一个世界。如果通过玄门进入到道的这个世界，就叫入道。入道后有什么效果，老子在四十七章告诉了我们：不出户，知天下。入道了就会有大智慧。

顿悟和入道一样的意思，只是顿悟的人突然进入了众妙之门，从而开悟了。有了大智慧就会开悟。

得道就是通过自己本身的修养，把道的灵性物质收集到自己身体上，达到一定的程度，叫做得道，得道必入道难，得道后的效验也很多的。

道在哪里，我们怎么才能找到道？老子在十四章告诉我们道看不见，听不见，摸不着，因为道和我们不在一个世界。如果我们没办法证明道的存在，那是不是可以说道不存在呢？本章和二十一章给出了方法怎么证明道的存在，人和道的连接只有唯一的路径：众妙之门。这个众妙之门是隐藏的，看不到的，只有在特定的状态才能看到，这个特定的状态就是二十一章说的：恍惚，老子也说了，这些名词不是他发明的，是从上古一直流传下来的。

这个道到底是什么，请参考二十五章给出的定义。

学习道德经，我们可以得到什么

首先，第三章告诉我们可以身体变强壮

其次，第四十七章不出户，知天下，人会有大智慧，有了这个大智慧就有很多应用，可以治国，可以用兵

其三，第七章可以长生

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明尘道人说《道德经》系列四：到哪里去寻找众妙之门？ 道德经

今天，我们来说一说 “此两者同，出而异名，同谓之玄”。

字面上的翻译就是： 这两者本质相同，只是显露出的状态不同，所以称呼不同，但同样是奥妙无穷。

首先，我们需要清楚的是“此两者”是那哪两者？

大多数人都认为“此两者”是“有”和“无”。

其理由是“无”和“有”只是一种事物的两种状态，状态不同，故名称不同。但两者可相互转化，玄妙不可测，故曰“此两者同，出而异名，同谓之玄”。

比如水，凝则成水，散则成气，状态虽然不同，但本质却一般无二。

这种说法看似有理有据，但细思之后你会发现，它和上面 “常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”的意思明显脱节，显而易见，这种解释并不符合老子的原意。

、

我们再来回顾一下 “常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”。

其意思是：我时常将心安于“无”，目的是观“道”的妙处，我时常将心安于“有”，目的是观“道”的徼处。

前者是 “观无”，后者是 “观有”。

“观无”，讲究的是心中一念不生，从而窥见虚无中生生不息的造化之机；“观有”，讲究的是精思入神，从而穷通世间万物之理。

如第16章： “致虚极，守静笃”，是为“观无”； “万物并作，吾以观其复”，是为“观有”。（具体意思，我们后面会说到）

佛家说“定能生慧”，是为观无。

儒家说“格物致知”，是为观有。

但无论是“观无”还是“观有”，其中的关键都在于 “安心”，只是表现出来的形式不同而已。

由此可见，“此两者同”的“此两者”便是“观无”和“观有”。

此两者同为体道深玄之路，所以老子说“同谓之玄”。

我们再看最后一句： 玄之又玄，众妙之门。

字面上的意思就是： 玄妙又玄妙、深远又深远，是天地万物之奥妙的门径。

这句话的重点，是如何理解玄之又玄。

说一个人人皆知的禅宗公案：

禅宗五祖弘忍欲传衣钵，于是让众弟子作一首畿子（有禅意的诗），谁作得好就传衣钵给谁。

于是，大弟子神秀便写了一首：

身是菩提树，心为明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这首畿子的意思是：要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑。

然后，时为火头僧的慧能大师作了另外一首：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

这首畿子的意思是：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

两首对比，高下立判。

神秀之法是有为之法，而慧能之法是无为之法。

由有为，到无为，是为玄之又玄；

再 由无为到无不为，才可见众妙之门。

那么，

何为有为？

何为无为？

何为无为而无不为？

我们后面会说到。

在系列一里我们曾说过：

《道德经》的一开头，老子就说了 “道，可道，非常道”，既然“道”不可道，那么5000余字的《道德经》究竟是在说什么？

答案很简单：

老子的《道德经》一书，虽自古及今注解者无数，但有一点却是一致的：

它是一门“内圣外王”的学问。

所以老子并非是在说什么是“道”，而是让你怎样去见“道”，并徇道而行，以达到 “修之于内则为圣，施之于外则为王”的目的。

这一点，和儒家所说的“修身、齐家、治国、平天下”并无二致。

现在，让我们再来回顾一下《道德经》的第一章：

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

总结如下

“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”为道之体。

“无名，天地之始。有名，万物之母。”为道之用。

"故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。"为入道之要。

【第一章完】