安氏堂号、郡望，请收藏！
国有史 方有志 家有谱
中华安姓各地辈分堂号家训及建议统一世代辈分字派一、中华安氏郡望堂号郡望和堂号，是姓氏文化中的重要内涵，是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。在较为正规的族谱中，往往在姓氏前面冠以郡望（地望），在姓氏之后标明堂号，使人一看便知该姓氏的起源发祥、支浱族别的基本脉络。因而郡望、堂号是研究姓氏文化，查证家世渊源必备的基本常识。
１、郡望郡望一詞，是郡与望的合称。
郡是古代的行政区划，相当于现在的地区。望是名门望族，谓有名望、有地位的家族。郡望联用，即表示某一地域范围内的名门大族，是一个家族在发展繁衍过程中，后人所敬仰的、有名的某一历史时期，通常是作为一个追根溯源的里程碑。秦汉以后各家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族地望明貴贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。地望，即姓氏古籍中常用的郡望，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显貴的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人，历代的姓氏书中，其中有一类是以论地望为主（如唐代柳芳的《氏族论》和南朝刘孝标的《世说新语》）。《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了郡望。郡是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。春秋时，秦、晋、楚等国有边地设县，后逐渐在内地推行。春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大。战国地在郡下设县，逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。秦统一中国后，分全国为三十六郡，后增加到四十多郡，郡下设县。郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权的一部份。汉至陏唐继承了秦代的郡县制，但是具体的郡县划分有所不同。陏唐时代，往往州、郡的名称能相互代用，但大多数时间称州不称郡。到了宋代，郡的行政区划已经作废。但郡望作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。并与门阀制度紧密相連，在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。所谓门阀，亦指门第阀阅，指封建社会世代显貴，影响大，权威高的姓族家门。这些所谓高门大姓，一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。有时官方尚作明确规定，宣称某姓为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低，家世不显的家族则被称为寒门、庶族。他们即使也有一定的土地、财产，其成员也有入仕的机会，但总的说来，他们在政治生活中极受压抑，其社会地位也无法与门阀士族相比。当时用以铨选官吏的'九品中正制’正是这种门阀制度的集中表现。所谓'九品中正制’就是根据门阀家世、才行品德，由各地'中正官’采纳乡里舆论，将人才分为九个等级进行推选，以任用官吏。但是，以家族为基础而盘踞于地方的门阀士族，很快就垄断了荐举权，其结果便是只论门阀家世，不论才行品。出身于名门望族的'衣冠子弟’，即便无才无德，总被列为上品优先入仕，得授清貴之职。而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列为下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之职，以致形成了'上品无寒门，下品无士族’的局面。门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。士、庶之间有严格的区别，所谓'士庶之别，国之章也’。士族自视甚高，不与庶族通婚，或就任一般由庶族人所担任的官职，称为'婚宦失类’，是十分耻辱的事，会因此而受到排挤和嘲讽······在封建社会 里，最尊貴的姓氏是皇帝的姓，称为'国姓’。皇帝对有功的臣僚赐'国姓’以示褒扬，接受赐姓者无不以此为荣······古代行政区划名，辖境历代不同。秦以前郡辖于县，至秦则县辖于郡，当因之。魏晋以后郡上设州，则郡辖于州而辖县。陏唐后州郡互称，宋元设州府，至明则郡废。清沿明制，郡或为府之别名，如杭州府称杭郡，绍兴府称越郡，而郡望之意则相沿未改。古代各姓氏因世居某郡而为当地所仰望，遂有'郡望’之称。所以姓氏郡望，不仅是该姓发祥地的标记，也是氏族人口、经济实力、政治地位与文化影响等综合族力强盛与否的反映。一般而言，一个姓氏大臻有一个或数个郡望，如安姓的郡望为：武威郡（姑臧、凉州）、武陵郡、河内郡等。武威郡（凉州郡、姑臧郡）西汉武帝先狩二年（公元前121年）收复河西，为示'武功军威’，把休屠王驻地取名为武威。汉武帝先鼎二年（公元前115年）设置武威郡，东汉灵帝中平五年（公元188年）设凉州刺史部，武威郡属凉州，驻地设陇县（今甘肃省张家川县）。东汉时武威郡衙迁至姑臧（今甘肃武威市），三国魏时设置凉州。后凉王国都城设姑臧，曾属吐番，五代西夏为西凉府，元为西凉州，明为西凉卫，清雍正时置凉州府，民国废府。古时也称姑臧郡、凉州郡。安姓在武威发展成望族，世称武威郡（姑臧郡、凉州郡）。武陵郡（义陵郡、建平郡）秦昭王设置黔中郡，西汉高帝五年（公元前202年）取'止戈为武、高平为陵’之意，改黔中郡为武陵郡郡衙设临沅县隶属荆州刺史部，后武陵郡改为'义陵郡’，郡治设义陵（今湖南溆浦县）。东汉光武帝恢复武陵郡，建武二十六年（公元50年）郡治又迁往临沅县（今湖南常德武陵区），顺帝阳嘉三年（公元134年）荆州刺史部移至于索县（今常德市鼎城区），至东汉末三国时常德归吴管辖，仍名武陵郡。新莽时期曾将武陵郡改为'建平郡’，临沅县改为临沅县改为监元，孱陵县改为孱陆，仍属荆州治。隋唐改武陵郡为朗州，发后武陵为鼎州、常德路、常德府。民国改常德县。安氏在此的望族称为武陵郡。河内郡汉高祖即位时设置殷国，次年（公元前205年）改名为河内郡。古以黄河以北为河内，以南、以西为河外，这是晋国人的观点。战国时河内为魏国领地，秦末司马卯被项羽封为殷王，都城在河内。河内在太行山东南与黄河以北，辖今豫北的西部，治怀县（今河 武陟县）。西晋移治野王（今河南沁阳县）。隋改野王为河内县。隋唐河内郡即怀州。元怀庆路、明清怀庆府。河内县之名不变，常为治所。民国时改河内县为沁阳县。安氏在此的望族称之。
２、堂号堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。
也是中国人寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着'某某堂’。在海外的宗亲社团和各族联谊会所，也往往挂着'某某堂’的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本家族的来源，记起祖先的功德。俗话说，树大分杈。隨着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会浱生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大祠堂和小祠堂。堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋、厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗笠、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏和族别。凡看重自已的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其他少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回纥族的爱氏（西河堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自已的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。从功能上说，堂的意义主要在于区别姓氏、区分宗浱、劝善惩恶、教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个，多至数十个，但堂号往往有数十个至数百个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却隨着宗族的发展，一直在不断的增加。各个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。近年来，随着中国政府的改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大的促进作用。'堂号’，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族恧在，往往数世同堂，或同一姓氏的支浱、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号的含意，是表明一个家族源流世系、区分族属、支浱的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写 于店铺、字号、书斋、别墅、文集书画及日常生活用具（如车舆、灯笼、钱袋、家什）上面，用以区分姓氏族别，作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。堂号有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称'郡号’或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个堂号。狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故相关。自立堂号，其形式多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计祘的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝庫。堂号根据取名的依据和其用意不同，又可分为如下十多个类型：以血缘关系命名、以地名、以宗族典故、以先世的嘉言懿行、以祖上的功业勋绩、以祖先道德伦理规范、以祖先情侣雅量高风亮节、以祥瑞吉兆、以先世名人的厅堂别墅、以家族中科举功名、以垂戒训勉后人的格言、礼教、以良好祝愿、以封爵谥号或旌表褒奖等为堂号。总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。
安氏的堂号有：
剖心堂、济世堂、仙枣堂、武威堂、武城堂、五侯堂、武陵堂、追远堂、敦伦堂、敬承堂、永兴堂、正伦堂、中和堂、祝成堂、文思堂、仁寿堂、怀德堂、敦厚堂、四德堂、德厚堂、孝思堂、守扑堂、笃付堂、安怀堂、仁守堂、恒德堂、静仕堂、世德堂、慎德堂、润德堂、厚德堂、等等。
安氏郡望堂号
一、安氏郡望武威郡、凉州郡、姑藏郡、武陵郡、义陵郡、建平郡、河内郡（各地安氏的郡望待考）
二、安氏堂号
静仕堂山东新泰安氏堂号： 仁守堂浙江舟山安氏堂号：
世德堂慎德堂润德堂厚德堂天津北辰安氏堂号： 济世堂
（注：《济世堂》是北魏时，安同，有济世之才，进爵为高阳公。其后裔设的堂号。有可能天津北辰中河头安姓堂号济世堂是安同的后裔。）
天津武清安氏堂号名称及建立年代大门安有则：久安堂
清晚期同治年间大门安有恒：聚兴堂
清晚期光绪年间五门安克用：保安堂
清晚期光绪年间五门安 熔：世德堂
清道光年间五门安际春：慎德堂
清道光年间五门安 静：润德堂
清道光年间五门安 翔：厚德堂
清道光年间五门慎德堂分支安履升：修德堂
清晚期光绪年间五门厚德堂分支安效琦：济安堂
清晚期光绪年间五门厚德堂分支安毓琦：尊信堂
清晚期光绪年间五门安有勤：尚德堂
清晚期同治年间五门安有序：崇礼堂
清晚期光绪年间说明：“武清安氏四大堂” 世德堂（长房）、慎德堂（次房）、润德堂（四房）、厚德堂（五房）在当地是很有名望的，是由当时族谱撰修人安文友在家业发达、取得功名、得到褒奖后给他的四个儿子各赋予一个堂号，“分门别户”寄予厚望、传承发展。堂号由长房传承。衍生的三个分支堂，修德堂、济安堂、尊信堂是没有直接承继堂号，因支脉事业发达而附属再设的堂号。
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