入息不居阴界,出息不涉众缘——虚云老和尚论禅书
字谕佛曦修圆贤契知悉:昨接来函云,染疾吐红,令人惶虑。想数年来,所有滇缁在外,十去八九,水土不合耶,屡呼早回,各宜忖之。每嗟法门颓落,知识罕闻。然学者如牛毛,成就者犹如兔角。盖自不具眼耳,失于善调故尔。
所以古德云:要人看话头,必须通身放下,如死人一般,单单提此一念参将去,起疑情。疑个甚么?既名话头,早落话尾。须知真话头,要向一念未萌前究,不分动静,念念不间,名叫疑情。疑来疑去,打成一片,回光一照,此能疑者是谁?久之久之,瓜熟蒂落,忽然摩着娘生鼻孔,不从外得。
故永祖云:行也禅,坐也禅,语默动静体安然。如此行去,有甚么难。
病从何起?
所谓狂心者,即是从前杂毒,不知宗门下一字用不着,佛魔齐斩。所言动静者,初心学者不可不究。行、住、殿堂作务、迎送、语笑、屎尿等名动,坐卧恬静名静。如斯微细揣摩,我现于二六时中,究竟几时在动,而不随动去。几时在静,而不被静转。对一切境,生心不生心,果能如前审察,于动不随动去,即能惺惺寂寂。于静不被静转,即是寂寂惺惺。此不过汝初心觉悟。于动静不要偏枯,定然动静一如,事理圆融。
正所谓廿七祖云:入息不居阴界,出息不涉众缘。常转如是经,百千万亿卷,不可思议。切不可寻语言,随人舌根转,弄尽精魂,毫无实益。坐上蒲团,瞌睡昏沉,放下跟来,闲谈杂话。遇着境声,毫无主宰,苦哉!各宜慎重。付来药一包,此药可用土罐煎,交白糖,连楂服食,6最好。如其再吐,可食小便。生漆不可多用,用多损多益少,其药共参生漆裹作一包。食下若好,信到再又付来可也。代吾于法普首座和尚处致意顶礼。
夏历九月二十六日债人虚云字
按:此信是虚云老和尚写给佛曦修圆,此人生平待考。查《虚云和尚年谱》,“民国七年戊午七十九岁”条载:“唐督继尧派员备书问,令宾川县知事同入山迎请再三,不得已允赴昆明。是时道途多艰。县以乘舆及派兵护送。却之。挈徒修圆同行,一笠一蒲一铲一藤架步行而往。”可知佛曦修圆乃虚云老和尚之徒。《印光法师文钞三编》中,收录“复周伯遒居士书廿三”中谓:“经济艰难,当从简朴,不可硬撑架子。南洋之行,且祈取消。自民十七,南洋商家多半破产。有往南洋募缘者,均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产,英政府把持不许贱卖,每担责一百六十多元。十七年受某国人骗,谓若不贱卖,再过两年,吾国树大,则无人买汝之货矣。遂偷卖。一家卖而全市卖,不到一月,大商家倒数十家,现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光,故云南云栖寺虚云和尚之徒修圆,以云栖寺亏空,欲往南洋化缘,光劝勿去。不听,后由云南汇款去,方得回国,南洋所化,尚不足供川资耳。”7其中提到修圆为建云南云栖寺往南洋募化事,亦可知其为虚云老和尚较为得力徒众。信末仅署月日,查《海潮音》发表此信在1929年,则当作於此时。
整理:宗舜法师
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