一代名臣李銮宣之三——追怀篇（围窑轶事）

“围窑”轶事

李玉生

汾水汤汤，天柱苍苍。一条大河，一座高山，构筑了静乐文化精神的血脉和脊梁。千百年来，静乐就饱承这山川秀美之灵气，汾碾毓奇之润泽，打造了深厚的文化底蕴，孕育了一代又一代勋贤宿儒，志士仁人。三华天宝，人杰地灵。

据史书记载，早在明洪武年间，静乐就有择善之石文绣，娄烦之王希曾两位进士分别作过当朝监察御史、都察院副都御史。到了清代，静乐这块皇天厚土上更是人才辈出勋贤济济。其中五家庄李氏一门最为显著。李之檀、李之铧、李恂、李暲、李銮宣、李谨度等一家四代先后在朝为官，且个个政绩卓著，声誉斐然。“家世数传皆清白吏。”特别是李銮宣其人，一生为官三十余载，刚直不阿、清正廉洁，率直为民，怜悯疾苦，被世人传为佳话。其累官至按察使、布政使、巡抚等要职，又曾做过景山官学教习，教授过包括皇室子孙在内的八旗学子。传说乾隆皇帝也曾向他请教过书法，所以乡人尊称其为“龙大人”。

龙大人家祖籍安徽省凤阳县土地塔村。明太祖初年。朝廷对从军有功军士分守沿海边陲要地，当时其始祖茂钦公正于宁化守御所从军，且颇有功绩。故而获准于是时携全家定居于静乐之城内。初卜居于寺坡底下（岑山下）。由于家丁繁衍，家道富足，在城内拥有一条繁华的商业街，被时人称之为“坡底李家”。其六世祖道长公李生阳被时人尊为“岑山先生”。至今原工商银行右侧院内还遗有龙大人家砖窑洞三孔。虽历经六百多年沧桑巨变，数易其主，饱经风霜，仍完好无损，不失龙大人家当年殷实之风采。其家以耕读仕宦在城内传“十有一世”，即至龙大人高祖李室时，明末农民起义暴发。 1644年，起义军越过黄河，占领静乐后，开始劫富济贫。凡明廷官宦、富庶无一幸免。当时的龙大人家人丁兴旺，富甲一方，自然为在劫之列。故龙大人家毁于战火，商业街罹灾延爇，被劫殆尽。家道败落后，龙大人两位高祖母率众举家北迁至二十五里外的五家庄坡上定居。

迁居五家庄后，龙大人家遵“勤于农耕，精于学业”之祖训，迅速开始重振家业。雇佣村中杂姓在东山塽坡上因地制宜，建造青砖窑洞三排，筑有三十六级台阶互相联通。据传，筑三十六级台阶寓意为“三十六计走为上”警示后人牢记举家搬迁之苦及生存大计。由于窑洞依山势而建，一排高似一排，院落自然呈长条形，又不太宽敞，时人称之为 “条条院”。正如“记所称穴居野处，诗所咏陶复陶穴。”“山下有田一区，有地数亩”，供“家丁栖息劳作”。

由于李家先进的生产方式和良好的文化素养的传承，经过一番艰辛的努力，龙大人家一跃成为五家庄之首富。传到龙大人之祖父辈，子孙繁衍，山上人满为患，只好根据其高祖母当年“携儿往场上看获麦”时说的“异日子孙繁衍，又于此构屋居之，则荷天佑矣”之“祈祷冀幸之词”，在原打麦场上“别建堡作宅”，以缓解住宿紧张之局面。

据龙大人伯祖李恂于乾隆十二年（1747）著《兴堡记》载，新建住宅于清康熙六十年辛丑（ 1721）开始：“经度鸠工”“凡二十余年”“陆续建成”。今天，只要你去五家庄一看，便可知此处建筑耗资之巨大，工程之浩繁，龙大人家实力之雄厚。新建住宅分内外两院。内院为青砖结构之窑洞，分东西两排。东排窑洞十孔，“皆西向”。北五孔为龙大人伯祖李恂所有，人称“北院”。南五孔为龙大人祖父李暲“宦臣归息之地”人称“后南院”。西排窑洞五孔，东向，传说为李德宏先人所建，此院称之为“前南院”。可惜这五孔窑洞已被粮站于上世纪九十年代拆除，改建成粮油门市。我们再也见不到前南院的原貌了。在兴建时，窑洞顶上皆盖有木楼，与下层窑洞间数相同。木楼雕梁画栋，飞檐翘角，青砖绿瓦，吻兽相拔。“闲暇登楼眺望，田畴错落，列岫苍青，与汾水一线映带前后左右。而夕阳西下，牧笛横吹，牛羊斜径，骡马特特，与人声讴哑相杂。既赏风物之幽，复备农家之乐，因颜其曰‘目耕’”。这处建筑“门堂寝庑毕备，”“前后列门，迥视之如堵”，“外有园，列亭阁，植花木”，集传统文化，民族风格，建筑艺术于一身，“门闾之上乌头绰楔，过者起敬“。好不气派！上世纪五十年代，还在此楼上作过小学呢！

外院也称“围窑”，为砖石结构之窑洞。即以青砖碹窑筒，外以石头砌之，“以圆其顶”，环内院而建。“东西二十四孔，南北四十八孔”。北窑中间留有门，门外侧有专为周、邸两恭人修建的“双节石坊（石牌楼）”。两恭人为龙大人之高祖母。其高祖李室辞世时，周氏二十八岁；邸氏二十八岁。两恭人“同心矢节”抚孤，“纤啬治生、甘粗粝，衣补绽，躬率藏获操作”四十年。“一生勤苦清白之操己，”而感动圣上。为表其贞节，于“康熙三十八年（ 1699）申报节，“五十八年（ 1719）下旨修建。”此处建筑，虽说是砖石结构，但远远看上去墩墩实，方方正正，宛若一座坚固而不可摧的城堡。起初“命名为兴堡，取兴复先人遗绪之意。”后人称之为石窑院，或称九十九眼窑院。说到此，笔者想到了江南的“围楼”。明清时期，与晋商齐名的徽商发达。他们所到之处，都建有自己的特殊宅第“围楼”，特别是在闽西一带这种建筑居多。围楼里可居住上百户甚至几百户自家族众，与我们现在看到的五家庄围窑极为相似，只不过在建筑材料上有所区别。徽商围楼多用竹木修建，而五家庄围窑却用砖石垒砌，这是由于资源与地域而异也。再说，龙大人家本籍安徽，其曾祖、伯祖、祖父又曾在高邮州、太平府、池州府、淮安府、长阳县“历仕江南”，“巾詹帷所至，习见四方习俗”，而五家庄围窑却又是在李銮宣两位祖父李恂、李暲时所建造而成，所以我们可以断定，在修建五家庄围窑时，很大程度上受到了江南习俗的影响，特别是徽商文化的影响。故而借鉴了围楼的建筑形式，把江南的建筑文化与北方的建筑艺术经过加工改造融为一体，使整个建筑轮廓整齐清晰，线条豪放协调。窑檐精美的砖雕明快醒目，使南北建筑文化有机地结合在了一起，显示了淳朴敦厚的风土人情。这样的建筑在北方是很少见的。走进这座建筑好似走进了跨越时空的遂道，排排窑洞整整齐齐地摆成了方阵，内院外院错落有致，举头 上望楼、厅、堂、阁富丽堂皇，引领着人们急不可待地想上去一观。所以它可赏，可居，可游，充分体现了人文之美，建筑之美，自然之美的有机结合。居住其间，让人有一种安宁、迷蒙的感觉。“兴堡新居介两山间，汾水汤汤，从北贯注。筑屋汾东，高山回环。清流映带，境地亦幽静可乐。”

由于江南先进文化的影响，促成了五家庄文化的发展不断走向成熟。尤其是建筑文化，把文化与建筑融为一体，寄文化于建筑之中，寓建筑以文化之内涵。不仅展示了古建筑的精湛，更造就了五家庄深厚的文化积淀。

紧靠石窑院西窑外墙还有一处五孔窑洞的建筑，人称“西院”。相传此院为龙大人宅第。窑顶上建有木楼五间，供子孙学习藏书之用。此处建筑龙大人先人称之为“玉芝堂”。传到其祖父李暲时改称“燕诒堂”，取“诒厥孙谋，以燕翼子”之意，以期“子孙世世居此，以读以耕，务本力业，垂绪无穷”。传说在此院居住的李暲，某日夜梦凤凰降至屋脊， 蹄叫凄苦亟待救助。梦醒后，李暲披衣出门察看，见一少女正在大门洞石鼓旁半睡半醒地蹲着。李暲便将此女带回屋，扶上炕头。经询问得知，此女为兴县孙扬淦之千金。缘事家败，逃难于此。李暲当即决定收留此义女。待此女长大成人后，与其次子李学夫（龙大人之父）拜堂成亲做了夫妻。龙大人便是此女所生。龙大人出生时天气突变，风大雨急，阻断了路人。恰逢宁武和保德两县知县及其随从急赴太原府当差，中途遇雨避于李家大门洞内。当听到婴儿啼哭声时，其中一官员不禁连连称 “此子将来一定是个大人物，刚出生就得县官站门岗”。这个美好的传说给西院增加了许多神秘的色彩。

后来龙大人果然天资明敏，刻苦自励，十岁应童子试；十三岁考取秀才；十四岁食廪；十八岁肄业晋阳书院；二十二岁中举并考取景山官学教习；三十二岁中进士。以后仕途畅达，官至云南巡抚，不但为官清正，体恤民情，而且文采横溢，长于吟咏，有《坚白石斋诗集》闻名于世。

自龙大人中进士后，西院的大门做了重新改建，修造的非常气派，两堵壁墙磨砖接缝，歇山盖顶，五脊六兽，抖拱严立，飞檐翘角，筒瓦上盖，螭吻相望。门额悬挂着御赐“进士第”大牌匾。门口两侧立有一对石狮，门墩左右立有石鼓，石鼓上镌刻着麒麟送子图案。门前甬路南有很大一幢精制砌心大隐壁，将院子遮了个严严实实，整座建筑森严壁垒，充满神秘幽邃之感。

封建社会一贯效法儒学，要求人们特别是士宦，上要效忠朝廷，下要孝顺父母，为人处世知礼法训，为官做事忠肠正直，通情达理。日益昌盛的李氏家族既是耕读世家，又是士宦之家。他们自然懂得礼仪教育的重要。于是为其子孙开辟了专门场所演礼习仪，让孩子们从小接受礼仪的熏陶。现存东山角下的“演礼沟”遗址，就是龙大人家专门用于教授和学习礼仪的地方。“演礼沟”坐北向南，场地平整宽阔，靠北崖有两眼土窑洞，修葺的干干净净。洞内设有香案供桌，跪垫地毯。每到演礼学仪时，演礼先生喊着成套的口决，做着示范动作。学习者依着先生的抬手动脚认认真真地演习三头六拜；三跪九叩；四头八拜等朝见、红白事、普通人事交往之礼仪，直到学会为止。相传演礼沟北侧有一座五道庙，龙大人学礼路过此庙时，五道神便从宝座上站起来顶礼膜拜，笑容可掬地迎接龙大人的到来。有知道此事的人传言说：龙大人将来必成大器，不然五道神怎么能亲自下站参拜迎接呢？后来果然应了此人吉言，龙大人高中及第后受到朝廷重用，且“每大计得卓异”。

据龙大人十世祖李蔼然于明崇祯七年（1634）六月著《重修砖堡记》里载，五家庄村南口原来有一座砖堡。在当时“静地密而边陲，”是龙大人八世祖肇夫、眷夫为防“人畜每为虏贼剽掠”于明“嘉靖三十七年（1558）建置堡楼”，并“护以高垣，扦以湥池”。“后不幸天启四年（1624）罹灾，回禄延爇几尽”。十世祖蔼然、弘然兄弟俩于明崇祯七年六月组织族人增庆等“重为修整”，“筑基近丈，上建列厦房……”并将房屋分与各家常驻守护。由于年代久远，砖堡遗迹早已不复存在。但居住在这里的守护者后人兴旺发达，在此处长期定居。“砖堡”这个专用名也成了五家庄一个专门的小村名一直流传至今。

自李家迁居五家庄后，不但修建了自家宅院住处，而且还陆续修建或改建了一系列公益设施。诸如南阁、北阁；村东南的龙王庙，村西的石竺寺、村中央的文昌阁、和乐园、村西北的跑马场等一批寺院、庙宇、游乐场所，供村民烧香拜佛，祈求富贵平安及娱乐、集社、集会。李家还在村西开辟了大片菜地，挖掘了可供八架辘轳同时汲水的大口井浇灌菜畦。并责成专人专户生产蔬菜，负责供给李家及民众的吃菜所需。然而，随着时代的变迁，社会制度的更迭，寺院、庙宇拆除了，大口井被填埋了，游乐场所无影无踪了，留下的只是一代又一代人艰苦奋斗的足迹，看到的是嵌在围窑石缝里被风化的喜怒哀乐。

“无农不稳，无工不富，无商不活”是推动社会进步与发展的最简单的道理。龙大人家深深懂得这一发展观。于是便在石窑院北门（石牌楼）对面空地上建起了油酒缸房，起名叫“广胜荣”。据传，“广胜荣”虽 说是一座手工作坊，但其生产规模很大。生产的油、酒、酱、醋可供周边许多村庄老百姓的需求。五家庄十字街东北角是李氏家的七间商业铺面，叫“三义全”。当初的“三义全”买卖兴隆，门庭若市。每逢集社集会更是周边地区集市贸易、商贾云集的中心点。据老人们讲，李氏家还在静乐城内开了一处铺面叫“福和荣”，现在遗迹无考。不能赘述其详。由此可见，当时的五家庄是设施完善，功能齐全，一派兴旺发达的繁荣景象，是静乐县为数不多的发达村庄之一。

龙大人家是封建礼教的忠实执行者。子孙都以上谕十六条严格要求自己，而且把“务学力农”当作头等大事。“士为四民之首，农惟本业是敦，均足不坠家声”。正因如此，龙大人家家族兴旺、人才辈出，耕读为乐，诗书传家。从其四世祖大用公李文林开始，历代都有杰出人才出世。“虽无高爵显秩，而簪缨不绝。”从明朝传至今六百四十余年来， “文物衣冠相续”，从未间断过士宦之途。据不完全统计，“在胶庠者恒不下数百人”之多。龙大人曾祖含香么守之檀，顺治丙申廪贡生出身，曾任长子县教谕，升四川珙县知县后擢任扬州府高邮州知州，“崇祀名宦乡贤”。伯祖纳如公李恂，康熙己未年岁贡生出身，曾任湖广荆州府长阳县知县。祖父鉴溪公李暲，康熙癸已科第四十三名举人，曾任福建汀州府 淮南仪所监制同知。护理两淮盐运使司，江南太平府知府、池州府知府；淮安府知府等职。侄子李谨度（后为龙大人嗣子）出身荫生，先授湖北鹤峰知州，后调任四川汉州知州……其族人近千，个个效法先人以耕以读永不懈怠。他们辈辈相传约束着子子孙孙做人，做事，求学，就职，为五家庄奠定了厚重的文化底蕴。正因如此，五家庄又被世人尊称为“文风圪洞”，致使五家庄由一个地理概念逐渐演化为一个历史、文化、思想概念。

如今，五家庄以其悠久灿烂的传统文化，龙大人家的儒雅之气，精湛超群的徽派民居，朴实淳美的民俗风情，艰苦奋斗自力更生创建文明的不懈努力，在静乐独树一帜，昭示着世人。它是一部包涵了六百余年约神奇风采与无穷魅力的历史教科书，引领着后人开拓进取，勇往直前。

2004年 6月

来源：《 一代名臣李銮宣》

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