红河惟一的侬人村寨 石马脚村在这儿

的确是我的孤陋寡闻，在红河生活了20多年，竟不知还有一个侬人的寨子。作为发源于广西地区的壮族支系，侬人距今已经十分遥远了，遥远到只有在传说中才能闪现出一点模糊的影子。而其实，他们就生活在我们身边。 石马脚村，一个离城并不遥远的侬人村寨，它静静地坐落于芷村之东，距蒙自城也就是35公里远。那天我们乘车，感觉就是很短的工夫便到了此地，四周都是巍峨的山，山上是茂密的树，山大多呈鹅蛋之状，树多为松柏之类。每座山都有传奇，名字也叫得形象贴切。比如，村右边的石龙山，因山上有石龙洞而得名。再比如，椅子山，其状如椅子一般，倒是有趣得很。石马脚山，其形态酷似一匹四蹄腾起、跃跃欲飞的骏马。尤其马之首和两条腿极像。

这石马脚山当然也有一个壮美的传说，相传古时候，有一匹天马，乐于助人，经常帮老百姓驮运一些生活必需品。一天，因为忙碌，误了回天宫的时辰，就在云南芷村的大山里，变成了一座石山。我是相信这样的传说的，因为它充满了人文情怀。它似乎也是一个符号，记录下的是侬人对帮助过他们的天马的怀念。 深入观察石马脚村的地形，发现这里果然是一处好山好水的好地方。站在石龙山上，人的视野可以更加辽阔，石马脚村静如水墨画，其后的石马脚山绿树成荫，是村子最踏实的依靠。村子前面的山上，是成片的松林，山峰蜿蜒，不知所尽。石马脚村的边上，有一条名为“干河”的河流，由东向西而流，虽然只在雨季之时，水流才丰沛，但却让整个村寨都感受到了河流的影响。最美的水地当然是寨脚处的龙潭，这龙潭终年不涸，水质清澈甘甜，据说是石龙洞地下河的一部分。这龙潭水和村前的沃野，养肥了家畜，养壮了族群，也养大了一代代侬人。 侬人是一个聪明的族群，这从他们选择居住地的位置便可以看出来。后有山可为屏障，前有土地，虽不广阔但也视野开远。中国人自古讲究居住的环境之秀，也可以称之为“风水学”，比如，要依山傍水，山环水抱，土厚水深，山清水秀。不要以为这是古人的迷信，其实有很多科学道理寓于其中。依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝。傍水，则有利于灌溉、洗涤、饮用。水含有负离子，可以调节小气候。这也是为什么古人喜爱傍水而居的原因。

石马脚村的侬人绿化意识强，户户皆有数亩自留山，山上多种林木，且采伐有度。如有乱砍滥伐者，将以严厉村规和国家法律制裁之。石马脚村周边的山上，森林覆盖率达到了95%以上，对于人类环境正被现代工业破坏、大量砍伐森林引发频繁灾害的当下而言，不能不说这是一个令人惊喜的数字。 也许，这就是侬人的祖先对“天地人”合一的最深切理解。 翻阅古史典籍，有关侬人祖先的记载并不少见，“侬”出现于正史，始见于《新唐书》：西原蛮，居广、容之南，邕、桂之西。有甯氏者，相承为豪。又有黄氏，居黄橙洞，其隶也。其地西接南诏。天宝初，黄氏强，与韦氏、周氏、侬氏相唇齿，为寇害，据十馀州。韦氏、周氏耻不肯服，黄氏攻之，逐于海滨。从上述史料中我们看出，侬氏至少在唐代就已经存在了，而且具有一定的实力，所以才能参与到各个部落势力集团的生存资源的竞争当中。

而这一切，无不与一个叫侬智高的人有关。侬人家族的铁蹄曾踏遍两广地区，与越南交趾政权、北宋政权几成三足鼎立之势。在那遥远的年代，侬智高所领导的义军，就像夜空中的飞鸟，一次次挑战皇权，以图扑向光明，走向正统。虽然起义最终失败，但他的后裔遍及西南诸省，犹如星星火种，在崇山峻岭间生生不息，就像石马脚村的侬人一样，留下一段耐人寻味的传奇。 一个族群的繁衍，既是历史的承接，也是精神的一种延续。 侬智高生于1205年，北宋时期安德州（今广西壮族自治区靖西县安德镇）人，长大成人后，与其父长期活动在广源州，故被一些学者误认为他出生广源州，甚至被认为是越南人。因为在宋初，交趾自立为国，广源州一度向交趾纳贡，1039年夏，广源州一次就被迫“献”给交趾一块重达一百一十二两的生金。

前文已述，韦、黄、周、侬四大姓曾一起称雄于广源州，在相互争夺中，侬姓逐渐强大。宋初，侬氏家族与宋政权交往密切。宋太宗太平兴国二年（977年），党犹州出生的广源州富豪侬民富威望日高，被宋朝封为检校司空、御史大夫、上柱国。至侬智高父辈，其势力在兼并斗争中进一步壮大。侬智高的父亲侬全福（又作“侬存福”、“依存勗”）原为傥犹州（今广西靖西）知州。后来又占有了万涯州（又作“万崖州”，今广西大新县境）和武勒州（今广西扶绥）。 为了取得宋朝的信任和支持，侬全福自动归附宋朝。宋仁宗天圣七年（1029年），宋朝授侬全福邕州卫职，但“转运使章戚罢遣之，不受其地。存福乃与其子智高东掠笼州（今广西扶绥新宁镇），有之。”此间，交趾统治者企图靠拉拢以使侬存福归附，侬存福却丝毫不加理会，缮甲治兵，坚城自守，拒绝向交趾奉土称臣，后被交趾人抓去。侬氏家庭多方营救，但无济于事，侬父被杀。年仅14岁的侬智高逸走，回到故乡安德州。

至于侬智高后来因何起义，颇为一致的说法是，交趾统治者不容侬氏家族的后代东山再起，便出兵讨伐，侬智高力不敌，被擒，并押至交趾京师。交趾统治者见其父被诛，也未能征服侬氏，于是便把他释放回籍，又授以广源州知州衔，划雷、火、戚、婆四洞及思琅州（又作“思浪州”，今广西龙州金龙以西的越南境）归其管理，以收买其心。两年后又给他赐都印，拜为“太保”。但是，侬智高并没有臣服交趾，反因屡受凌辱而“内怨交趾”，并在被释后四年，占据安德州（今广西靖西县安德公社），建立“南天国”，改年“景瑞”（一说国号“南天大理国”，年号“天瑞”或“启历”）。 宋仁宗庆历八年（1048年），侬智高逐渐占领、控制了右江地区田州一路的少数民族地区。同年，他以勿恶洞（今广西靖西东南）为根据地，开始同交趾决裂。交趾命太尉郭盛溢前往征讨，兵败而还。其间，侬智高试图兵进宋境，但出师不利，转而向宋归附，不料却被拒绝。侬智高继续向宋廷“贡方物，求内属”，宋廷还是没有接受。

侬智高附宋之心不死，“后复贡金函书以请，知邕州陈珙上闻，亦不报。”此外，侬智高还多次向宋廷求投官职，“以统摄诸部”。第一次，他求补田州刺史，宋廷没有答应；第二次，他又请当一个地位更低的教练使，仍然得不到批准。第三次，他官位不求了，只求北宋政府赐给袍笏官服，作为宋官的象征。宋朝还是没有同意；第四次，他索性只求每当宋朝举行南郊大典时，贡金千两，换取同邕管互市的待遇，宋朝照样没有允许。北宋朝廷的这一系列行为，让侬智高心生愤恨，他召集部族说：“今吾既得罪于交趾，中国又不我纳，无所容，止有反耳！” 彼时的侬人群体已经发展成了颇具实力的族群，实力之强，足以发起一场令北宋王朝为之震撼的战争。《宋史》记载：“广源州蛮侬智高反。五月乙巳朔，智高陷邕州，遂陷横、贵等八州，围广州。壬申，命知桂州陈署率兵讨智高。”时至明清，侬的信息也不少见，《明史》有载：“广南，宋时明特磨道。土酋侬姓，智高之裔也。元至元间，立广南西跹宣抚司。初领路城等五州，后惟领安宁、富二州。洪武十五年归附，改广南府，以土官侬郎金为同知。十八年，郎金来朝，赐锦绮钞锭。二十八年，都指挥同知王俊奉命率云南后卫官军至广南，筑城建卫。郎金父贞佑不自安，结众据山寨拒守。”这一记载说明了广南侬氏的顺承关系，是一段重要的史料。

侬智高率领的起义军“所过如破竹”，相继攻破沿江数州。时人论及州县官吏“或死或不死，而无一人能守其州者”。侬智高的失败在于决策的失误，也在于宋庭的凶狠。当宋仁宗赵祯任命了枢密院（宋朝最高军事机关）副史狄青为征南节度使，赫赫有名的杨家将传人杨文广为先锋（《宋史·杨文广传》）统领二十万大军（包括一支骠勇的西夏吐蕃骑兵），从京都日夜兼程南下镇压起义时，一场血战不可避免地发生了。侬智高的麻痹轻敌和战略上的失误，让归仁铺成为侬智高的最后一役，并败北而去，直遁至少数民族居住的大理（辖今云南全境及四川西南等地）。 从现有资料看，侬智高死于大理是可信的，宋人李焘的《续资治通鉴长编》、曾巩的《隆平集》、苏辙的《龙川别志》、明人陈邦瞻的《宋史纪事本末》、王守仁的《泗城土府世系考》、清人毕沅的《续资治通鉴》 等都执此说。 在云南大理五华楼发现的《故大师白氏墓碑铭并序》也为之提供了有力的证据。据司马光《百官表·大事记》载，侬智高遇害时间为至和二年四月。推知其享年31岁。

从以上事件中，我们至少读出了这样一些重要信息：一、侬的族称，从目前的史料看，始于唐代。二、颇具实力，是强大的族群，能组织震撼王朝的战争。三、自唐代出现“侬”的信息后，历代王朝关于它的信息从未中断过，而且族群活动的范围在历代都基本一致。四、侬智高败走大理，其族人则流落于沿线。据石马脚的村民说，他们这一支是从文山州过来的，而文山的侬人则是由广西随侬智高而来。 乾隆《皇清职贡图》记载：“侬人……今广南、广西、临安、开化等府有此种。”这至少说明，在清代乾隆以前，府衙设在建水、包括红河州大部在内的临安府地区就已经有侬人居住了。 当地村民说，石马脚村的这一支侬人，是由文山的马关而来。刚到石马脚时，他们不与外族人交往，也害怕别的族群招惹他们，以至于放出了蛊术的传言。蛊术，种蛊，除了见诸文字和恐怖电影，也确实曾在某些偏僻地区秘密盛行、流传。

我对此说总是充满敬畏。石马脚村是一个十分偏远的村落，也是一个自闭的社会，也因此没有商业气。关于蛊术，他们不当作猎奇故事来讲，而是当作事实在陈述，他们言之凿凿，并举出很多人们闻所未闻的例子。我差点都有些想相信了，致使我在喝酒的时候，也小心翼翼。可他们却笑了，告诉我，那是他们的先人担心别族的袭扰而放出的烟幕，他们哪里会什么蛊术。不过，据说这一招挺灵的，在过去的数百年里，没有谁来招惹他们，他们在石马脚过着相对安静的田园生活。 说到先锋杨文广，也映照了这样一个传说，即杨文广曾驻军于蒙自新安所，在新安所，人们传说最多的，是杨文广的故事，在那些街街巷巷里，现在仍有杨文广的影子在晃。由此也可以推断，新安所确为杨家军驻地，目的就是追杀逃到滇南的侬智高义军。

大乱走向大治，侬人的后裔们终于不再扯杀，而是过上了安逸宁静的生活。文化相对落后的民族都必将有一次飞跃，那就是被文化相对先进的民族所同化，这是历史的规律，也可能是一种宿命。侬智高所率领的义军与宋廷发生在千年前的那种空前的冲撞，虽然带来了伤痛，但也迎来了新的时代，也给中华民族注入了新的基因和强劲的生命力，以至于在石马脚村这一侬人居住地考察时，我同样感受到了历史的力量。 这里说的是历史，但也是在说文化，因为文化之中传承着人类漫长生活的基本的、珍贵的经验，积累和存续了先人的智慧。没有历史深度的文化是飘浮的，是缺乏根基的，因而是行之不远的。在石马脚村这个偏远的村寨，每一块石头，每一方土地，每一把泥沙，每一棵树木和每一朵鲜花，都烙着历史的痕迹，那些苍老的房屋、永恒的山水和淡然而笑的侬人后裔们，都让我们感到了生命自有的庄重和对历史的肃然起敬。

路人 文/图

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