阿里岩画 揭秘远古象雄文明的密码

意大利藏学家南喀诺布教授说过,研究远古象雄,不要超越作为历史基础的本教历史。因为本教是象雄王国的国教,也是象雄文明最重要的载体。噶尔县故如甲木寺距离卡尔东遗址不到2公里,建在著名的本教修行洞的山脚下,是阿里地区仅存的本教寺院。

楚成平措是故如甲木寺的僧人,尽管今天的本教早已不是岩画时代的本教,楚成平措也不是象雄时代的本教僧人,但是他的知识系统与古老藏地传统是一脉相承的。他有一双异常清澈的眼睛,温和善良,透着一些伤感的孤独。他没见过真实的岩画,他了解的岩画是从藏文刊物上看到的,他不知道外面的世界如何诠释。我们在电脑上浏览图片,并把各路诸侯五花八门的说法告诉给他。我想知道在他的知识体系里,是否认同外人的解读。

鬼被降服钉住,叫野兽来吃

我问:“阿里日土县那不龙岩画上至少有3个清晰的倒地者图像,四肢向上,生殖器外露,旁边都有一个动物低头对着它们。我发现在诸多论文里,对所有图像都有长篇大论,唯独没有谁涉及这个图像。”

他说:“这是鬼,我们称‘狃乌’,是鬼的一种。‘狃乌’是根据它的形状取的名字,‘狃乌’就是一个人死了,灵魂变成鬼。要降服鬼,先要把它的灵魂叫过来,这需要水平很高的喇嘛才能做到。降服鬼的仪式有许多种,其中一种是把鬼灵叫来,把它拴住,钉在那里,然后叫来野兽把它吃了,一般是叫狐狸和狼。与供奉等谈判或和平解决的方式不同,这是用武力降服的方式。”从本教世界里,鬼是最可怕的。它们游荡在阴间却在人间作恶,是灾祸和疾病的根源。在楚成平措看来,那不龙岩画的图形具备了驱鬼需要的条件。

手执剑者祭物普冬

我问:“阿里日土县塔康巴岩画里有一些手拿弓箭的小人,有人说那是狩猎场景的描述?”

他说:“如果同时出现的还有手拿捻线工具的女人,他们就是普冬和嫫冬。普冬、嫫冬是拟人的祭物。男的叫普冬,手上拿的是弓箭,头发是向上的;女的叫嫫冬,手上拿捻线的东西,头发向下辫起来。如果是男人病了就用多玛(用糌粑捏的人形和动物祭品)做一个普冬的样子,让他披着病人的衣服扔在路口,意思是让病魔缠到多玛身上去。”

楚成平措

楚成平措从屋子里拿来多玛模具给我看,他认为岩画上的内容模子上都有。图形分类精细,动物就分为食肉类、食草类、鸟禽类、水禽类、家畜类,上面拿弓箭的婆冬和拿纺锤的莫冬跟岩画上一模一样,甚至还能区分年龄大小。小小的一个多玛模具反映了本教世界里的整个宇宙。

骑兽者为土地神宇拉

我问:“那些骑动物者,它们有着特殊的身份吗?”

他说:“这是宇拉,它们会骑在羊、驴、马、羚羊、鹿或者各种野兽上面,最小的骑狐狸。宇拉是土地神,家乡的神祗。平常驱鬼、供神的时候都要给它供奉。”

土地神宇拉

羽毛装饰的人是土地神

我问:“札达县色日宁沟岩画上有许多羽毛装饰的是什么人?有人说是古代的巫师?”

他说:“也是宇拉。宇拉有各种各样的,有的还长着鹿角,但这样的单独的图像很难说。其次,从本教角度讲,各种宗教都有九大知识,最低层次的才是跳神和算卦的,它不算高明。”

神牛及雍仲符号

我问:“为什么在每个岩画里都会有牛?”

他说:“人生病了就需要很多供品来赎回健康,生活中所需的东西都要,还要有太阳、月亮、宝、普冬、嫫冬和各种牲畜,我们叫做‘渎’。

牛为祭神物

鹿为祭神物

鸟为祭神物

楚成平措用很大工夫向我解释,本教并不像外人说的那样杀牲血祭。各个教派历史都有过杀生祭祀,本教祖师是反对杀生的,所以多玛上才会有这么多动物,他是用多玛来代替杀牲的。

供奉神时必需要有太阳

我问:“太阳和月亮代表什么意义?”

他说:“供奉分为给神灵的(向上的供奉)和给鬼灵的(向下的供奉)。向上供奉时必需要有太阳和月亮,没有太阳和月亮,天下就是黑暗的。此外还有各种宝石和飞禽走兽。供奉者静坐,心中默想着这些牛和羊是活生生的,正在吃草,还有很多的宝都在这里。你要人给你人(指普冬和嫫冬),要牛给你牛,你不要夺走他的生命,不要害他们。就像是与神灵做了个交易。但是向下的给鬼灵的供奉就不能给太阳和月亮。”

结队行走的人为土地神的臣民

我问:“塔康巴和那不龙岩画里有成行成队的小人,还背着一个包袱,看上去像是在迁徙。”

他说:“应该是宇拉的臣属。宇拉也好,精灵也好,在它们的世界就好比一个国家,它就像国王,国王下面会有很多的人和动物。这些小人是为它服务的臣民,称为‘蒙’。宇拉根据它的功力和地位决定它有多少臣民,功力强大的会有很多很多的人。像念青唐拉、玛加班拉、玛班达这些有名的宇拉,它们都有成千上万的臣民。”

供神时的舞蹈

我问:“塔康巴岩画里常有手拉手的跳舞者,他们为什么跳舞?”他说:“向上供神的时候常有舞蹈,分八个类型,多玛模具上就有这样的图形。”我问:“有一些石头垒起来的图形,有两层的,有多层的,有人说是象雄时期的塔?”

他说:“不是塔,是班卡尔,是用石头垒起来给当地的精灵和鬼怪留宿的地方。用石头这样垒起来有两情况,一是在人和动物都会经过的山岔口,一是朝神拜佛的时候。人们会把石头垒起来,把它们当作玛瑙绿松石、玉石等各种宝石,供奉给当地的精灵,祈求平安。垒起来的石堆有两种形式,一是在做出一个小空间,这叫班卡尔,没有空间的叫拉不则。现在各个教派都这样做,但这是本教的传统。”

楚成平措

楚成平措特别提到岩画作者,并认为他们一定是修行很好的人,只有这样他们才能够与神鬼沟通。不然的话,他肯定看不到这些。且不论岩画作者是否有神通,这位伟大的神秘主义者都是一位了不起的心理治疗师,他让他的人民感到安全,获得安慰以及面对困境和恐惧的力量。楚成平措一直在说,他只是根据传统和习俗来判断它们可能是什么,事实不一定就是这个样子。我明白,如此遥远的史前遗存,每个人的解读都是若干种可能之一。但他已经让人非常惊讶了,他让我知道那些凝固在崖壁上的历史,那些让岩画学者们绞尽脑汁也未能猜透的仪式并未绝灭。它们像一股潜流依然在高原的生活里传承,不论发生过多少改变。试想在全世界的岩画里,哪里的岩画有这样的生命力,可以数千年不死?

楚成平措

无论如何这都是雪域高原的奇迹。楚成平措是一位世界上最孤独的学问家,他不知道摩尔根是谁,泰勒是谁,不认识马林诺夫斯基、列维•斯特劳斯,他对这些深刻影响着汉语世界的人类学泰斗一无所知,他所秉持的是一个特殊的文明体系里千百年承传有序的人地关系。多年来,寺院作为启蒙学校、研究生院、图书馆博物馆的功能在逐渐淡化,外间世界的人们仅把它当作祈福消灾的所在,而像他这样饱读史书,穷其生命来深究藏地传统渊源的人,却并不为大多数人所知。夜已深,茫茫黑暗里只有楚成平措小屋的灯亮着,那是太阳能光伏电池发出的光。漫天星辰下,远处的卡尔东遗址只有一个黝黑的剪影。有限的时间里,我们无法追究深藏在岩画后面的文化渊源,但楚成平措已经为我们开启了一条缝隙,足以让人窥见历史深处透过来的那丝光亮。

撰文:孙敏

摄影:杨延康

转载自网络

万卷书、行万里路,万里户外与您同行

近期主推活动:

6月21号最美国道318穿越还余4个席位

6月29号转神湖纳木错召集中

7月3号转神湖纳木错还有2个席位

7月21号大北环线召集,还余3个位

6月19号北疆看花,等你一起去花海

8月8号317川藏北线人文之旅还有4个席位

【担心错过精彩】

关注微信号szwlhw

Hash:0d65081b39421881a05e4678600a74d102da3fe9

声明:此文由 深圳万里户外俱乐部 分享发布,并不意味本站赞同其观点,文章内容仅供参考。此文如侵犯到您的合法权益,请联系我们 kefu@qqx.com