丘山之功胡三省

历史上有许多人对司马光的《资治通鉴》作过注释，胡三省继承发扬了他们的优良传统，倾数十年精力研究“通鉴学”，成就最为突出。胡三省有坚韧执着的意志力，求真求实的学术态度，一丝不苟的完满人格，并有大义凛然的民族气节和忠爱国家的政治自律。这些优点的汇集，使胡三省完美的人格和顽强的精神世界光亮如炬，光照千秋。

恤民尚节的胡三省

胡三省〔公元1230－－1302〕，字身之，号梅涧，旧字景参。宝佑四年〔公元 1256〕登科录，与宋末名臣文天祥、陆秀夫，谢枋得等为同榜进士。曾先后迁任各处县尉，教授及县令等，咸淳三年，出任主管沿江制置司机宜文字，官至朝奉郎。任职期间：“莅政恤民，民沾仁惠，回枯为生，奸雄敛迹，廊庙推恩”。①可见他任职期间廉明公正，体恤民情，是有一定政绩的。在元人软硬兼施面前，胡三省爱憎分明，保全了高尚的民族气节。他携带自已所有的稿本，从鄞县回到故里，隐居到政网难罗的偏僻乡间，音注司马光的《资治通鉴》。众所周知，他对社会的贡献并不只在政绩上，最主要的贡献却是在史学方面。他一生中，百折不回，锲而不舍，共著有《资治通鉴音注》二百九十四卷，《通鉴释文辩误》十二卷，《通鉴小学》二卷，《竹素园稿》一百卷。使后人深得其益，为我国的历史宝库增添了极其重要的文献资料。

中胡村梅涧先生

上世纪八十年代， 适得有机缘，笔者二度登临人称为“胡三省故里”的宁海中胡村，进行了实地调查勘察。中胡村，距宁海县治西北四十里，翻开浙江省地图，可看到天台山山脉绵亘在宁台两县的交界线上，中胡村村址坐落在天台东麓，山脉蜿蜒线上的夹谷之中，成喇叭形状。三面环山，南面村口较宽坦，有一条不甚宽阔的黄沙马路。

“梅涧”是胡三省的号。在这里，看到“梅涧”，却是一支长约一公里，宽约二米的涧流。它从村后山麓下的金竹湾始，过大岙，再沿着中胡村东首的山堂前山脚，涓涓而流；又穿过双洞桥，滚滚东流，与村前的大溪合流，奔腾而去。据传，梅涧流经中胡后，原出西边“三省故宅”石桥里下车门，过梅涧桥，后经人为的改道，才东归大溪。这就为胡三省四子胡幼文撰的《胡身之墓碑记》中的“所居狭小，涧旁多古梅，世称公为‘梅涧先生’”句，提供了一个实物根据。

石桥里下车门一带，世传为胡三省故宅，该处呈南北向坡面，是适应涧水流行的。村的中段，靠近东面有一座小拱桥，传说胡三省在京做官时，为便利村东、村西交通而建。光绪《宁海县志》载：“梅涧桥，距县治西北四十里，胡三省造。”可惜该桥已在早几年拆毁，路边放着几块长石条，村人说，这石条就是梅涧桥的桥面石。笔者又在此处发现梅涧桥原来的河床，这条河床虽多处被灰土填塞，但依稀尚能辨认。又从村老口中得到证实，梅涧原来的流向应该是从金竹湾始，过大岙，入村后，径直流向三省故宅下车门，再从下车门拐向东，穿越梅涧桥，出双洞桥，再汇入大溪。

此桥此涧都叫梅涧，确属雅称。至于为何有此雅称，这无疑是“涧上多古梅”之故。但胡三省为何如此爱梅，将梅作用为自号呢？我们又可作如此推想：每当春季，涧旁梅花盛开，鸟语花香，流水潺潺，梅枝戏水，蜂蝶飞舞，苍鹰低旋……使人产生超尘脱俗，宠辱皆忘之感。但胡三省的眼前不会忘记一幕幕悲剧:元兵入侵，铁蹄惊魂，襄阳失守，临安沦陷，帝后出降，文天祥兵败被俘，张世杰覆舟溺死，陆秀夫背小帝蹈海，谢枋得慷慨悲歌，绝食燕京……元政权入主中原后，日益巩固，于是改变了初期武力镇压的政策，采取了一种拉拢汉族知识分子的怀柔手段。公元月1286年，元世祖派御史程文海访求江南人才，一些宋代遗老纷纷易节。目睹宋室覆灭及蒙古贵族的残暴统治，胡三省内心痛苦至极，在元人软硬兼施面前，胡三省爱憎分明，保全了高尚的民族气节。他携带自已所有的稿本，从鄞县回到故里，隐居到这个政网难罗的偏僻乡间，音注《通鉴》。这样的环境无疑是使他感到稍能慰藉的。这可能是胡三省喜用“梅涧”为自号的依据之一。其二，胡三省的内心世界是倔强的，正直的。“胡身之墓碑记”载“以亲老不就，改庆元慈溪尉，刚正不阿，忤郡守罢去。”还可从冶学精神上推见他的倔强：“诸子以年高不宜为言，则曰：‘吾成此书无憾’。”在强大的敌人面前，胡三省这种倔强而正直的性格，扩大为忠忱爱国的力量“富贵不能淫，威武不能屈！”坚决不做贰臣，将满腔的愤懑及对故国的思念，倾注在“音注”中。他“屏谢人事，日著书为乐，既者自号自安老人，匾所居堂亦为逸老……”因此只有“香如故”梅花的高雅，洁净，耐寒才能使他一见倾心。他心中鄙视那些纷纷易节的遗老遗少，借梅喻自，借梅自勉，自号“梅涧”来表示自已忠贞不二的的心迹，这可谓是“格在梅上”。另一方面，云壑之峻峭，涧岩之峥嵘，也是他自喻自勉的景物之一。再加上涧水终日入海东去，似乎能带走他对蹈海故主的哀思。这涧水如泣如诉，淙淙而流，正能表示他哀怨悲凉的心景。为此，他建梅涧桥，自号为“梅涧”，当属是情理之中了。

“逸老堂”与“读书林”

《胡氏宗谱》载：“长友义居中胡上宅岩头里，次友闻居中胡石桥里”。友闻是胡三省的曾祖父，他是始迁中胡石桥里之祖。石桥里在中胡村的西首，根据现存的院落遗址，当地人分别称之为后塘，中央石街、下车门及马园。据七十三岁的胡竹兴老人说，下车门及马园历代相传就是胡三省的故宅遗址。《胡身之墓碑记》载：“匾所居堂‘逸老’，去舍南数十步筑室，而日 ‘读书林’”。照此看来，胡三省所居之所应是二处，一处是“逸老堂”，一处是“读书林”。逸老堂应是原来的房子 ，为祖居之室。但读书林应是胡三省亲手所筑的。但舍南在哪里呢？笔者认为，如站在原来的逸老堂台门上定方向，舍南数十步应是现称为马园一带。又蒙胡竹兴老先生杖黎前导，笔者勘视了下车门及马园，当地的传说马园是“三省公关马的地方”。马园前原有大照壁，约于解放前坍塌 ，现仅存数丈长的卵石墙基，高约1.5米。厚0.15米。是否可以作如此解释呢，马园就是“读书林”。可能有人会说，这是风马牛不相及的两个居所，不可混为一谈。但笔者认为，有几种可能，一种可能是这里先是“马园”，后改建为“读书林”；第二种可能是这里先是读书林，胡三省故世后，子孙们将其作为养马所在；第三种可能是马园、读书林同时并存，因胡三省当时处于“遗民”的逆境中，不可能养有大批的马群，所养者最多也不过是一、二匹而已。笔者于下车门一带发现了宋式的磉盘石（宋“营造法则”称覆盆”）， 这七、八块磉盘石现均为当地住户铺檐廊石阶用。这些磉盘石矩形素面无纹饰，每块约八十厘米见方，这也附合宋制。又根据下车门至马园的面积范围来看，似乎也附合构堂筑室的条件。古代建筑首先注重台基，分设台阶，这一带的地基是斜坡形，正是得天独厚的基座条件。又从整个面积来看，范围的长宽度也附合建筑要求的。假设建筑物与天井呈1：1，再假设两个院落连成一片，即倒座、中座、上座。中座应为穿堂，以贯通先后两院。又从建筑的宽度来看，它应是五开间。照此看，这个规模应是附合胡宅的身份与经济状况的。这个曾官至南宋朝奉郎的官员，他的故宅不可能有王候公爵那样气派，却也不至于草舍柴扉那样的简陋。从覆盆石来看，可以推断建筑的柱径最小也在二十厘米以上。如此，就可以推断整个建筑的梁架结构状况及房屋的规模了。看来胡宅不算小，但在《胡身之墓碑记》中，其子胡幼文却说是“所居狭小”呢？一种分析是胡三省任职期间清廉，隐居乡间时，所居也不过是一所祖屋逸老堂而已，其子孙的繁衍，居住之所已不能容纳，才不得已建造读书林。按《胡身之墓碑记》看，他娶的同里张氏安人，生了五个儿子，女儿一，孙男有十四个。这样算来，不包括妻妾佣人，就有二十多口人，他们都居住在同一个院子内，何谓不狭，何谓不挤？所以置读书林，能有一个清静地方著书，看来是迫不得已。即使如此，也并非见得宽敞，故而有所居狭小之语。又从中胡《胡氏宗谱》记叙中看到：“胡三省，墓碑上所记其居处名“逸老堂”，至同治八年仲冬时尚存。有大里王朝彦替中胡修中谱，亦在此堂住过。则是留存甚久，现已无觅。”照此算来，逸老堂毁圮距今亦只百多年时间而已。大里村距中胡还不及十里路，请王朝彦修宗谱，是非常可信的。

再从马园的墙基来看，它虽然布满藤蔓，但还是基本完整。可见大照墙的坍塌比房屋要迟。能使墙基保存较好的原因是，墙基是依坎而筑，坎顶现在住有一户人家，他们视此墙基为屏障，可抵挡山土的塌方，故而对墙基进行有意识的保护。

胡氏宗祠已无存，宗祠内据传有一米高的胡三省神位。柱子上的二副楹联，胡竹兴老人记忆犹新，第一副是：“七岁文词通里巷，二旬榜第达朝廷。”第二副是：“兰亭创业源流远，梅涧遗风世泽长。”并说这在“胡氏宗谱”里也有记载。原来，胡三省“自幼稚学，终夜达明，一览辄育，七岁能文，悦父之心。其父羡曰：“大我家庭”（见胡氏宗谱）。胡三省十六岁时，其父去世“居丧礼以孝闻”（见胡氏家谱），从此他不仅失去慈父，也失去指导的良师，家境日益艰难。但在困境中，他百折不回，仍通宵达旦的攻书，终于在宝佑四年登进士，时年二十七岁。“二旬榜第达朝廷”句即指此。第二联是告勉本村子弟应继承发扬胡三省的奋发精神，也是祈愿村中文风不息的祝词，但也有将胡三省引以为豪的意思。村里人把胡三省奉为读书人的楷模，他们把“兰亭”与“梅涧”并题，一方面是对胡三省博大精深才学的敬仰，另一方面可见村民们把村中的景物梅涧放到了相当高的地位。“兰亭”是中国书法史上的圣地，东晋大书法家王羲之于永和九年（公元535）三月三日与亲友在此修禊“九曲流觞”，并撰书“兰亭集序”。看来，梅涧也被中胡的村民视为史学的圣地了。

胡三省墓葬的有关资料

另外，笔者寻找到胡三省墓葬的有关资料。据《胡身之墓碑记》载：“晚营寿域。”又据宗谱中明成化间的门甥刘熙敏文：“后筑寿域，去址十楹……梅涧先生，茔田五亩，下湖等名永存祭祀，不许婪吞”。看来胡三省的寿域是在他生前就开始营筑的，这附合老年人的心理，也符合宁海一带“做生圹“的习俗。那茔田五亩，看来靠近下湖一带，这是专供祭祀专用的田产。为此，作用为门甥的刘熙敏才撰此文：“勒于志铭，为其后者，追远慎重。”但下胡在哪里呢，都说现在已无此村。《胡氏宗谱》载“分上湖、中湖、下湖三处（下湖现姜家外村），现上胡无,下胡星散无胡姓。”那么说，中胡距原下胡村应当是八里许，胡三省的茔田在那里，因管理上的不便，所以要勒石铭记。

胡三省故世之日，《胡身之墓碑记》载“间一日晨与言笑自若，忽曰：‘其止此乎’，寝之三日，奄然大故，时大德壬寅年正月也。享年七十有三。”门甥刘熙敏撰文载：“七十三岁，享福寿终，时在大德，岁在壬寅。”胡三省去世时间是为公元1302年。

他的坟茔位置，刘熙敏也有记载：“去址十楹”也就是说，距胡三省宅十间屋面的地方即是。据中胡村历来的传说：“三省公”的坟就在村东口东首的山堂前山脚下，也就是现在梅涧尾段的上面。此处在十多年前搞农田建设，曾在地下挖掘到一座石板坟，在坟中出土一副玻璃眼镜和一方砚台，后经县文化馆分管文物的同志制止，才停止挖掘，出土器物也上交文化馆。1982年，乡间祭祖之风盛行，村人就此重修三省墓茔。墓面用石板，坟坛用二级台阶，气派尚大。勒铭“一九八二年，宋朝奉郎沿江制置司机注通鉴胡公讳三省偕妣张氏安人墓，生五子，十四孙，中胡大队重刊。”

据传说，胡三省死后，其子孙怕元兵来盗墓，墓葬是深埋的，上面堆了很厚的封土，使人看不出这是一座墓，墓葬前还有一小块田，是专供族人祭扫的祭坛，但这祭坛今天已不见。胡三省“晚营寿域”，说明此墓并不是太小，是经过一段时间修筑的。在筑圹前，也一定有勘舆等举动，或许有更周密的设计。在设计前，他或许会想到，自已原是宋朝仕官，历任知县、教授、官至朝奉郎。元初，在许多遗老遗少纷纷易节时，他又隐居故里，音注“通鉴”，“宁为亡国遗民，不为异国新民。”字里行间流露亡国之痛和对故国的思念……像他这样的人，如果被元政权发现，随时都有生命之忧。即使是死了，一经元兵发现，或许也有暴尸之辱。另一方面，古人多有“葬我于高山之原”的愿望，“原”即是大山的平坦之地。山堂前山脚下即是梅涧，号为梅涧先生的胡三省，肯定是喜爱这块地作为自已的归宿的。

相关传说

除此之外，还可以从当地的许多传说来旁证胡三省的高雅情操。如果想全面了解胡三省，那么这些民间传说也同样具有一定的的参考价值。况且历史上的一些传闻，那怕是神话，所表现出来的精神，往往与被描述的人物基本品格是一致的。

一则传说，说的是胡三省为便利村中的东西交通，造了一座梅涧 桥，又造了一条百丈街，用后余资施舍给了当地穷苦百姓。有奸臣告发他“三年皇粮不进京”，在家造皇城，准备造反。皇帝问他有否此事，他说无此事。皇帝不信，定要到中胡来看个明白。胡三省怕惊动御驾，忙说家乡有廿里硖石门，十里牛屎岭，车马不能进，只能靠步行。皇帝一听，吓得不敢再问，就不了了之了。

二则传说是，在中胡不远有一个村，叫刘家村，村中有个姓刘的年轻教书先生，应聘为胡三省女儿婉的塾师，后来这个年轻的教师却与婉私订终身后花园了。不久，就派人到胡宅来求亲。胡三省不表示同意，也不表示反对，只要求教书先生在当夜将其女儿住的绣阁全部拆搬到刘家。如果能办到，婚事就能成功，否则爱莫能助。得此讯息，刘家的教书先生动员刘家全村十六岁以上的劳动力，带上斧锯绳子扛，一夜工夫就将小姐婉的绣阁搬到刘家，甚至连石门槛都扛到了村里（现此物在刘家，村民指说即是当年之物）。胡三省看见此情，知道教书先生是个有能力的人才，也就将女儿许配给他了。

虽然，传说与《胡身之墓碑记》是有抵牾的，碑记载：“女一婉，早夭。”因此传说的不足为据是很明显的。但如果追溯一下传说来源，我们会发现，传说的产生时间离胡三省生活的年代不会太远。作为证实他的藉贯，了解他的精神面貌，是具有一定的参考意义的。文献资料佐证他的夫人也是同里人。碑记中记载“娶同里张氏安人”。近来从里岙《张氏宗谱》发现胡三省所作的序文：“余昔攻书于张氏书院”，落款是“咸淳元年季春月之吉，赐进士第朝奉郎门婿胡三省拜撰。”里岙，距中胡五里许，这篇序文证实胡三省的夫人确实是里岙张氏。

胡三省到底是哪里人

光绪《宁海县志》中载有胡三省的小传，孔庙乡贤祠中也奉祀他的长生禄位；《胡氏宗谱》中还载有皇帝敕封他为沿江制置司机宜文字的诰文；《胡氏宗谱》又载：“考胡氏始祖琛公居会稽，唐乾宁间举进士，事庄宗为起居舍人。至九世灌公居宁邑硖石山下胡……长友义居中胡上宅岩头里，次友闻居中胡下宅石桥里。闻公曾孙三省登宝佑丙辰年进士，主管淮宁沿江制置司，积德培脉由来已久也……胡三省的曾祖父友闻，字显道，64岁，笃信好学，涉猎经文，潜修功至，不求仕禄，居家仁恕，敦纲原纪，光启其前，裕垂于后。胡三省祖父 名填，字子度，30岁，孝心笃仁，哭父而亡，天胡不恤，三十而止，殂落一朝，名垂千古。胡三省的父亲名纶，字叔防，46岁，赠奉议郎。龆龇丁衰，操持独立，守志不阿，尊祖睦族，寡居敬戒。奉黄议郎，光动王室。母周氏安人，寿七十二，夫君早丧，抚孤成立，勤俭持家，冰心铁石，紫诰荣封，声称藉藉。”

据村人反映，中胡岩头里村现在还有几块记叙胡三省事迹的石碑。另据资料得知，今天的深甽一带，直到解放初都要称为“三省乡”，用他的名字命乡名，可见宁海人民对他的敬仰之情。

关于胡三省的藉贯问题，历史上却从末有过统一的结论。谓其藉在天台者，不乏其人。诸如：“胡三省，别号身之，籍贯浙江天台”② “胡三省，元，天台人。”③也有模棱两可，莫衷一是的记载：“胡三省，元，天台人，一作宁海人。”④更使人笃信其为天台人的是在《新注资治通鉴序》的自署：“天台胡三省身之书于梅涧蠖居”。又在《资治通鉴》正文前面自述：“天台胡三省音注”。又在1981年《通鉴》修订版第廿册，附《通鉴释文辩误》卷一的作者具名，也是“天台胡三省身之”。认为胡三省是宁海人的文章，是从抗战时期陈垣先生《通鉴胡注表微》始有说及，此后就陆续有所到。但所有文章均是探讨胡三省的思想情操，治学精神和胡注学术价值的文章，关于他的藉贯问题，只是一笔带过。为此笔者来到他的故乡，全面进行考证。对于胡三省籍贯的考证与探讨，说来确非易事，因《宋史》、《元史》都未为他立传。直到明代，胡三省的名字仍不为人所知。直到清代考据学兴起，胡三省才以擅长地理见著于世。因年代的久远，文物的湮没，所以他的藉贯一直没有明确地肯定。胡三省确为宁海中胡人，但他为什么要自署“天台人”呢？不妨作一番分析。查考浙江分县《简志》，天台县位于浙江省的东中部，东连宁海，三门，西接东阳，南临仙居，临海，北界新昌。又据《名胜志》载：“天台山脉主要绵亘于现在宁海与天台两县界上，宁海的山脉是天台山脉的组成部份，与天台山的主峰，峰峦相接，山水相连”，中胡就在天台山的东麓。这应是胡三省自称为“天台人”的一个地理原因。

第二个原因，天台山是我国佛教的圣地，历史上著名人物如王羲之，李白，孟浩然……都到过天台，天台名播天下。旧时的仕宦者，都喜爱拣出名的名城、名邑作为自已的家乡代名，以便使人能看重自已。胡三省自为“天台人”，不能排斥他有借光之意。与胡三省过往甚密的诗友舒岳祥，刘庄孙等一班文人，他们常聚会于宁海北乡雁苍山吉祥寺，饮酒赋诗，并将诗文勒铭于石。现这些石碑虽然不存，但在近年发现的《雁苍山寺记》中却有他们的联句，舒岳祥与刘庄孙在有些文章里也自称“天台人”。在他们看来，天台是佛教圣地，而圣地肯定是人杰地灵，不无敬仰之意。另一种最大的可能是：胡三省自称为天台人，这个“天台人”可能是一个泛称，他是指整个台州而言 ，因宁海晋代设县以来，直到解放初期，多归属台州管辖。

□ 文章：文物办泰山月

□ 图片：网络

□编辑：天姥老人

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