刘维芳：金陵刻经处雕版佛像寓意及艺术风格研究

一、佛教造像缘起与目的

佛教造像历史悠久，是一种极高明的教学手法。关于佛教造像的起源，据《增一阿含经》记载：公元前五世纪的古印度，释迦牟尼佛曾往忉利天为母说法，三月未还，笃信佛法的优填王与波斯匿王思佛心切，各以牛头栴檀与紫磨金塑佛形像，令见者生起佛陀如在目前的亲切感与神圣感。佛陀涅槃后，佛像更广为塑造、瞻仰、礼拜、供奉。佛教造像的首要目的，在于令瞻仰慈容者，生起欢喜心，进而信受皈依，广种善根，潜消恶念。即透过艺术手法的表现，向世人开显佛菩萨智悲庄严的精神特质，起到教化人心的作用。世人通过观修礼拜，忆念佛菩萨的种种精神特质，发愿学修，进而于日常中“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，忏悔业障，去除妄想执着，以期成就如佛菩萨般的圆满觉悟。因此佛教的造像并非迷信者“偶像崇拜”之举，而是佛弟子见贤思齐，净化内心，开启觉悟的修行方式。这种寓教于形的艺术表现形式，使佛教高深的义理得以普及化并深入社会各个阶层。

佛教自东汉时期传入中国，逐渐与中国文化相互融合，并最终成为中国文化的重要组成部分，深刻影响着中国的思想、文学、艺术等各个方面。公元八世纪前后，佛经与佛像的广泛传播直接促使了雕版印刷术的问世，佛教界的僧徒很早就利用这一当时的先进技术作为弘传佛教的工具。雕版印刷术最早大量用于佛经佛画的刻印，国内现存雕版印刷早期的作品，以佛教经像居多。于敦煌发现的唐咸通九年（868）王玠出资雕刻的卷子本《金刚经》，是现存年代最早的木刻版佛经，由七张纸缀合成卷，第一张扉画是释迦牟尼佛说法图，神态庄严肃穆，雕刻技法纯熟。七世纪中叶，唐代玄奘法师以回锋纸刻印普贤菩萨像，广为布施。直至宋、元、明、清都有大量佛教版画流传于世，凡所刻印的佛经里，基本都附有佛教画像作为插图，以图解文，便于弘法。此时期传播的佛教版画除了作为经文插图，还有以独立于经文之外的单张画像存在。

雕版佛像是中国特殊的文化艺术形式，在艺术风格上不同于中国古代寺院的石窟造像、壁画、雕塑等，于明清之际达到了艺术的高峰期，大量优秀的佛像版画问世，题材广泛，绘刻俱精，在艺术表现形式上更具有鲜明的中国文化特色。

二、金陵刻经处雕版佛像特色

金陵刻经处始建于同治五年（1866），是近代中国佛教复兴策源地及弘传阐扬佛法的中心，同时又是世界上规模最大的收藏汉文木刻经像版的宝库，有着丰厚甚深的佛教文化内涵与底蕴。这里不仅完整地保存了中国古老的木刻水印技艺之精髓，还珍藏着大批珍贵的经像版。尤其是其中的佛像版画，充分体现了中国佛教绘画与木刻艺术的神妙，堪称绘画艺术、雕刻技法与佛教信仰的完美结合，是研究近代中国佛教文化艺术和佛教教育的重要实物资料。

金陵刻经处现存的十八幅佛像版始刻于光绪四年（1878），是近代佛教复兴之父杨仁山居士，为使人观想不误，特精选上好的棠梨木，以《造像量度经》及净土诸经与明清佛像精品为依据，审定章法，延请当时的著名画家张益、张国瑞精心绘制，并邀当时的一流刻工潘文法镌刻。每一幅精美绝伦的雕版佛像，均向世人传达着佛法慈悲喜舍的精神内涵，并引领众人走入殊妙安乐的佛国净土，可说是杨仁山居士对于其佛教教育理念的重要实践。

杨仁山居士以“教在贤首，行在弥陀”为宗旨，对净土、华严、禅宗、唯识和因明等都很有研究。沈曾植于《塔铭》中总结道：“其学以马鸣为理宗，以法藏为行愿，以贤首、莲池为本师，性相圆融，禅净彻证。”他在宗教实践上则归心于净土，一生大力弘扬净土宗义，“惟有净土，横超一门，是出火宅之捷径”（《与陈仲培书》）。他于1866年创立金陵刻经处后，首刊《净土四经》，白天经营工程，夜晚则潜心佛学修行，或诵经念佛，或静坐作观。念佛有四种方法：持名、观想、观像、实相四种。他所倡刻的佛像即为观想和观像所用。观想念佛即是依《观无量寿佛经》所作的十六种观法，观像念佛即以佛形像置于面前，想佛的相好光明等。杨仁山曾刊刻过《礼拜入观法》，即通过观想西方极乐世界种种胜妙庄严及阿弥陀佛法报化三身，而得以成就往生净土。

金陵刻经处保存的雕版佛像在艺术风格上，延续了明清佛画的特点，既有严格遵循佛教义理构图严谨的作品，又有不拘于佛教法则的写意之作，人物造像形神兼备，更重神韵逸致，融入了明显的士大夫文人画的审美情趣。这些雕版大多出于名家之手，尺寸很大，布局严谨，人物绘制线条流畅，人物生动，眉目传神，镌刻精细，无丝毫匠气，是雕版艺术与佛教智慧的完美结合，具有独特的审美和深邃的佛法寓意。

三、金陵刻经处雕版佛像分类

从不同的角度来看，这些雕版佛像有着不同的分类。

（一）以人物题材分类

十八幅佛像版中与释迦牟尼佛相关的像版有二幅，即《释迦牟尼佛成道像》和《灵山法会图》；与西方三圣相关的佛像版有五幅，分别是《西方极乐世界依正庄严图》、《西方接引图》、《弥陀法会图》、《西方报身三圣像》、《西方应身三圣像》；与观音菩萨有关的像版有八幅，分别为《慈悲观音像》、《观音坐像》、《观音立像》、《飘海观音像》、《送子观音像》、《准提菩萨像》、《四十八臂观音像》和《十八臂观音像》；另有《地藏菩萨像》、《秽迹金刚像》和《韦驮菩萨像》。

（二）以造像规范分类

1、以《造像量度经》绘制雕版

有明确佛经出处的有《释迦牟尼佛成道像》和《四十八臂观音像》，两幅像版左下角题记为“光绪四年智开谨遵《造像量度经》摹绘”，其余如《西方报身三圣像》、《西方应身三圣像》和《秽迹金刚像》等三幅像版，虽未说明出处，但从其造像风格上可判断为应依据《造像量度经》绘制。

此经由清代工布查布从藏文译成汉文，并作了《造像量度经引》、《经解》和《续补》编在经文前后。全书叙述了造立佛像的法度标准，对佛、菩萨、明王等面相的比例关系和描绘准则以156则偈颂，说明佛的身量、肉髻、鬓际、面轮、额颏、唇齿、鼻眼、白毫、眉耳、颈肩、手臂、掌指、胸腋、腰腹、阴藏、足底等的长度规定。具有典型的梵式造像风格，佛像造型具备严谨的量度法则，比例优美和谐，风格庄重高雅。

2、以净土经典绘制雕版

明确说明依净土经典绘制的有《西方极乐世界依正庄严图》，其余如《西方接引图》、《弥陀法会图》，从造像风格及表达内容上来看，均应依据净土诸经而作。所描绘的场景之宏大，内容之丰富，构图之严密，技法之纯熟，让人心生崇敬，叹为观止。

3、以名家画作雕版

还有不少佛菩萨像出自一些驰名当时画坛的艺术家，如简诏、华喦、周璕、沈瀛、赵松麓、张益、张国瑞和释智开。《灵山法会图》为依据明代大画家简诏画作雕版；《慈悲观音像》为清代名画家周璕仿唐代观音像绘制；《飘海观音像》为赵松麓所绘；《送子观音像》为沈瀛所绘；《准提观音像》为张国瑞所绘；《西方极乐世界依正庄严图》为张益所绘；《十八臂观音像》为扬州八怪之一的华喦所绘；《释迦牟尼佛像》、《四十八臂观音像》、《秽迹金刚像》为释智开所绘。其余如《观音坐像》、《观音立像》、《地藏菩萨像》和《韦驮菩萨像》均无具体出处。此四幅雕版系精选明清佛画中的精品，在造像风格上更具有典型的中国文化特色，既有文人画的写意潇洒，清新自然，又有院体画的讲究法度，重视形神兼备，风格华丽细腻。

（三）从有否标明刻工姓名分类

刻工又称“镌手”、“雕字”、“刊字”、“雕印人”、“匠人”等，是古代雕刻书版经像的工匠。一般而言，佛经图像的刻工很少留名。

有标明刻工姓名的雕版有《释迦牟尼佛成道像》、《西方极乐世界依正庄严图》、《慈悲观音像》、《四十八臂观音像》、《十八臂观音像》等五幅像版均为潘文法所刻，其余十三幅版像上均无刻工姓名记载。潘文法的雕刻技艺精湛，尤其善刻大型佛像，他的雕刻刀法娴熟，线条或纤细如发，或粗犷有力，有着极高的艺术价值，为晚清时南京城内雕刻界的翘楚。除了潘文法，当时杨仁山居士还聘请了甘国有、姜文卿等参与雕刻像版，但在像版上并没有记载他们的姓名。

四、金陵刻经处雕版佛像寓意及艺术风格

佛像的造立与画制，主要依据诸佛菩萨的功德来表现，体现佛菩萨的慈悲、智慧与威德等特质，因此佛像中的坐姿、手印等都有其特定寓意，例如佛菩萨的各种手印，表示各自内证三昧。另外诸尊所执之器，亦称印契或印相，印，信之义，有印可决定，决定不坏、标帜之义。因此，由见诸佛菩萨所结的手印或执物等，即可明白其内涵寓意，从而达到佛教教学的目的。

金陵刻经处的佛像版不仅具有深厚的佛教义理内涵，还是精美绝伦的艺术珍品，线条细腻，构图圆满，刻工纯熟，以近乎完美的刀法刻画出人物的神韵，具有很强的摄受力，令人一见一下，妄念顿消，心中油然生起清净出尘之感，具有神圣庄严的宗教美感。

1、释迦牟尼佛成道像

尺寸：高112cm，宽62cm

雕刻年代：1878年

所依经典：《造像量度经》

绘者：释智开

刻者：潘文法

材质：棠梨木

着墨

这幅像版表现的是佛教创始人释迦牟尼佛成道时的法相，表明佛是具足大智慧、大慈悲、大能力的觉悟者，是三界众生的导师，也是众生的无上福田。

图中释迦牟尼佛面若满月，双眉半弯，慈颜含笑，安详圆满，头身均有背光，身披袈裟，结跏趺坐，端坐于莲花座与金刚座上。佛的身相、手印及台座等均有其佛法寓意。

身相。佛顶的螺发表示佛的尊贵。面呈满月，表示佛的相好庄严，见者欢喜。眉间白毫表示佛的智慧。胸部卐字为功德圆满、万德庄严之义。身披的袈裟，又称为福田衣，表示佛为众生之福田，可出生一切世出世间的功德。背光部分包括头光和身光，头光为圆形，上有梵文“嗡啊吽”，此三字真言为根本咒，代表佛的身口意三密和法报化三身。头光外饰有火焰纹，表示佛的般若智慧可摧破一切无明烦恼；身光也同头光一样呈圆形，均表示佛的大智慧。双跏趺坐表示智悲双运。

手印。左手于双跏趺坐的左足上结定印，表示禅定的意思。右手直伸下垂，持触地印，此触地印表示释迦牟尼佛在成道以前的过去世中，为了众生牺牲自己的头目脑髓，这一切唯有大地能够证明，因这一切都是在大地上所为。此印又称降魔印，表示降伏魔障。释迦牟尼佛在修行成道之际，有魔王不断前来扰乱，妄图阻止其清修。后来释迦牟尼佛即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已修成佛道，终使魔王惧伏。

台座包括两部分：上面是莲花座，下面是金刚座。莲花座，以莲花之出淤泥而不染，寓意佛之出世间而又不离世间，清净、平等，见者欢喜，此表示佛具足大慈悲。金刚座，又称须弥座，呈束腰状，上雕以狮子、龙、法轮、金刚杵、摩尼宝珠等吉祥图案，有独尊、坚固不坏、摧伏烦恼、降伏魔军之意，表示佛为三界之尊。

该幅像版按《造像量度经》中释迦牟尼佛像规则绘制，通过精细流畅的线条雕刻，表示出释迦牟尼佛的三十二相、八十种好及所呈现出的清净、圆满、安详的神态。刻工细腻，技法高妙，无论是顶间的螺发，还是金刚台座上的细微图案，均刻划清晰，极具美感。

2、灵山法会图

尺寸：高167cm，宽91cm

雕刻年代：1886年

所依经典：《妙法莲华经》

绘者：张国瑞依明代简诏画作摹绘

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

此图表现了释迦牟尼佛在古印度灵鹫山宣说《妙法莲华经》时，诸大菩萨及四众弟子云集共襄胜会的场景。《妙法莲华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，经文主旨为开权显实，融会三乘为一乘（佛乘），以声闻、缘觉二乘为方便权说，二乘终究要以成佛为最终目标，开启了回小向大的门径。

画面前方右侧有二童子在清洗大象，大象表示慈悲及恒顺众生的大乘佛教精神；二童子表示声闻、缘觉二教弟子；清洗大象则寓意开权显实，回小向大。前方左侧有一手持莲花的尊者手抚雄狮，莲花表示清净高洁，雄狮表示智慧勇猛。

在枝叶繁茂的菩提林中，释迦牟尼佛慈颜含笑，左手持说法印，右手结定印，结跏趺坐于吉祥草垫之上。上方空中及左右两旁环绕以菩萨、声闻、诸天、天龙八部、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。

此图寓意释迦牟尼佛宣说妙法至高无上，无论圣凡贤愚，不分贫富贵贱，众生平等，皆可成佛。

整幅构图采用中国画中“密不容针”的高超技法，细致地刻划出圣凡人物共97人。布局巧妙，人物构图精密，形象生动，呼之欲出。礼敬观瞻之余，让人不禁兴灵山法会俨然未敬之慨叹！

3、西方极乐世界依正庄严图

尺寸：高158cm，宽95cm

雕刻年代：1878年

所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《阿弥陀经》、 《普贤行愿品》、

《造像量度经》

绘者：张益

刻者：潘文法

材质：棠梨木

着墨

极乐，梵语须摩提，意为安养、安乐、清泰。《阿弥陀经要解》中称极乐世界：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”众苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦。娑婆世界充满八苦，而极乐世界则永离此等痛苦。安隐即安泰而无任何隐忧，西方极乐世界是第一安隐之处。世指时间，界指空间，时空交融，故称世界。“依正”意为正报和依报。正报指的是西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。依报指的是西方极乐世界极尽庄严美妙的修学环境。西方极乐世界是阿弥陀佛成佛时依因地修行所发四十八大愿所感之庄严、清净的佛国净土。

该图以一大圆赅括西方极乐世界的依正庄严，其内涵深蕴，实为造者绘者的悲心流露。《华严经·夜摩宫中偈赞品第二十》曰：虚空法界一切众生“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造……应观法界性，一切唯心造。”《楞严经》上也说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”意为西方极乐诸般胜妙境界，不离众生心念，若吾人当下一念离开妄想执著，转有漏的心识为无漏智慧，即与阿弥陀佛大圆镜智心心相印，无二无别，西方极乐胜境遂豁然圆满呈现于前。故此圆图即喻意为大圆镜智，《佛地经》云：“大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现，唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。”

画面构图丰富，圆图上方的颂文为清代大居士彭际清所作，魏碑书法为晚清政治家曾纪泽手笔。圆图下方有杨仁山居士为此图作的跋文。整幅画面图文并茂，极显西方极乐世界依正庄严之妙境与甚深内涵。

圆图正中为西方三圣，均结跏趺坐于大金刚台莲花座上。正中阿弥陀佛宝髻高耸，端身正坐，双手结禅定印，掌上置有莲台。两旁端坐着观世音菩萨和大势至菩萨。主尊阿弥陀佛顶上，有二重宝盖，上饰垂鬘、珠宝，两侧立有清净大海众菩萨。阿弥陀佛的前方为琉璃宝地，菩萨圣众罗列两边，皆盛装华服长衲曳地，璎珞玉珮庄严其身。三圣像上方空中，祥云浮动，在如来道场树的掩映之中，尊胜宝幢于空中显现，众宝楼阁巍峨耸立，多宝佛塔亦涌现虚空，他方菩萨飞空而至。七宝莲池之中水鸟演法，池中莲花大如车轮，于此清严胜境中，清净海众菩萨或讲经、听经、诵经，或在空中坐禅思道，或在林中经行，或以种种摩尼宝珠、鲜花、涂香等妙具供养，或往他方宏法度生。画面的下方是一方莲池，池中莲花座上有花开见佛、双手合十而跪的菩萨、比丘、居士等，四周以栏楯、宝树、化鸟、圣众环绕。

整体观之，该图人物众多，景物繁复，结构严谨，左右对称，树木、宫殿与圣众菩萨之间，虚实互补，将净土经典中所描述的极乐世界庄严妙境直观地呈现出来，便于净业学人观修思惟。诚如杨仁山居士在此图跋文中所说：“转方广为圆融，现毫端于宝刹，大含细入，隐显交参，以重重无尽之心，写重重无尽之境。”久久观想，令人恍然置身于莲池海会之中，闻佛说法，同襄胜会。

4、西方接引图

尺寸：高120cm，宽72cm

雕刻年代：1883年

所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《阿弥陀经》、 《普贤行愿品》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

此图表现了西方三圣及诸大菩萨迎接念佛众生的神圣场面。《普贤行愿品》中：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”

接引，意为引导摄受。据《无量寿经》记载，阿弥陀佛以四十八宏愿引导众生，众生为弥陀愿力摄受往生净土修习净土法门者，具足信愿，以善根福德因缘，或以实相念佛，或以观想念佛，或以观像念佛，或以持名念佛，临命终时，皆得阿弥陀佛接引往生净土。《阿弥陀经》：“阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《法华经·药王菩萨本事品》中有：“如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲花中，宝座之上。”

画面中央西方三圣以应身形像站立于莲台上，阿弥陀佛端身正立，左手持莲台，右手作接引众生状。两旁站立有观世音菩萨和大势至菩萨。前方空中次第显现九朵莲台，代表九品莲生极乐世界，清净庄严。《无量寿经》中曰：往生者有上、中、下三辈。《观无量寿佛经》中开三辈为九辈，三三而九，合为九品。

此图左侧有识语：“谨按净土三经及莲宗著述绘此图，以资净侣，临终观行。广陵藏经院念佛僧捐资癸未仲冬金陵刻经处锓板。”

构图工整精妙，刻工细致，以精细的技法表现祥云缭绕中的漫天花雨，并用细腻的笔触刻画饰以其间的琵琶、笛子、箜篌等乐器，烘托天乐盈空的祥和安乐气氛。整体画面清净祥和。

5、弥陀法会图

尺寸：高125cm，宽66cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《阿弥陀经》、《造像量度经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

该图描绘西方三圣以报身为大菩萨演说甚深妙法。根据《十地经论》等诸佛典所说：佛有三身，即法身、报身、应化身。身为积集之意，并非实指肉身，主要表示佛的般若智慧。法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，即存于每个众生心中的佛性。报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身，指经过艰苦修行，证得实相而成佛，形相圆满庄严，极为高大，为诸菩萨说法。应身，顺应所化众生之机性而显现之身，是佛的变化身，佛为了度化众生，常现为六道众生，并以各种生命形式化现于世。

图中阿弥陀佛头带宝冠，周身佩饰璎珞，头身均有背光，双手横置膝上结定印，双足跏趺坐于莲台之上。两旁观世音菩萨和大势至菩萨均头带宝冠，周身佩饰璎珞，一手持莲花，一手持定印。

阿弥陀佛头顶悬以宝盖，后有巨型如来道场树，据《无量寿经》记载，此为极乐世界的菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，树叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹动树叶，演出无量妙法声。大如来道场树两旁各有两株小如来道场树，树下均有西方三圣在演说妙法。

图正中的西方三圣前有莲花池，池前有菩萨合掌坐于莲台上听法。图的下方左右各有西方三圣放光接引众生往生净土，左边为报身三圣，右边为化身三圣。周围饰以七宝行树，八重罗网，极尽清净庄严。

此幅雕版中西方三圣均按《造像量度经》报身像规则绘制，工整谨严，刻工精湛，对如来道场树繁复枝叶纹理的雕刻体现出高超的技艺。

6、西方报身三圣像

尺寸：高91cm，宽65cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《造像量度经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

图中西方三圣呈报身，主尊无量寿佛，头戴天冠，饰以宝珠，面若满月，慈目含笑，眉间放白毫相光，头光后饰以火焰纹，头光上方有梵文种子字，音shi。种子字，是表示佛菩萨所说真言的梵字，含有引生、摄持之义，一字可生多字，多字皆可含摄于一字。此种子字之上有梵文嗡啊吽。无量寿佛身披璎珞，宝饰庄严，左手作接引众生状，右手持莲花。立于莲台上，下饰以祥云。

左边为观音菩萨，头戴天冠，身著璎珞，左手作接引众生状，右手持一茎莲花。

右边为大势至菩萨，头戴天冠，身著璎珞，左手持一茎莲花，中有宝瓶，右手作接引众生状。

艺术风格：此幅雕版具有明显的《造像量度经》所提倡的工整谨严、周密不苟的风格，即佛与菩萨的相好、服饰、手印等均是有统一的量度。菩萨像的度量，大致与佛相仿，所不同的是顶无肉髻，胯无胯骨；发际、颈喉、膝骨、足趺各减佛四分之一。以上六处共减十二分，如佛身量为一百二十分，菩萨身量便是一百零八分。宽量是由心窝平量至两腋是十分（较佛减二分），由此下垂十八分至肘（较佛减二分），再下十四分（较佛减二分）至腕，由腕至中指尖是十二分，共为五十四分，左右合为一百零八分。

7、西方应身三圣像

尺寸：高85cm，宽38cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、

《阿弥陀经》、《造像量度经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

此幅图分两部分，下方西方三圣以应化身像站立于莲台之上。下方中间阿弥陀佛右手当胸，掌中有莲台，左手垂下，作与愿印，即掌心向外作接引众生状。右边观世音菩萨，头顶发髻中顶戴一尊阿弥陀佛，即善导大师《往生礼赞偈》中所言：“西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。”《观无量寿佛经》中曰：“（观世音菩萨）其天冠中有一立化佛。”左手持杨柳枝，右手拿净瓶，净瓶中盛满妙法甘露，杨柳枝象征观世音菩萨以佛法的大悲甘露遍洒世间。左边大势至菩萨头顶发髻中顶戴宝瓶。《观无量寿佛经》云：“（大势至菩萨）顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，余诸身相如观世音等无有异。”左手持金刚杵，右手结说法印。

该像版的一大特色为：于西方三圣的上方悬有一圆形咒轮，共分内外两层，内层圆形中心为阿弥陀佛梵文种子字，音shi，又称弥陀心印，常念诵可以消灾祛病，命终往生净土，上品上生。外图环绕以“拔一切业障根本往生净土陀罗尼”，即往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。学人若焚香礼拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各21遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪，阿弥陀佛常在其顶护持行人。持诵此咒之人，现世心生欢乐，喜悦无比，消除烦恼，临终顺利往生西方极乐净土。

该版佛菩萨像均按《造像量度经》化身像规则绘制，阿弥陀佛相好端正温肃，服饰朴实单纯；菩萨相好柔丽慈祥，服饰华美庄严。构图左右对称，刻工精细。

8、慈悲观音像

尺寸：高170cm，宽95cm

雕刻年代：1878年

绘者：张国瑞依康熙丙子（1696）嵩山周璕

原画作摹绘

刻者：潘文法

材质：棠梨木

着墨

观世音菩萨是慈悲和智慧的象征，可化现千百亿身，有感必应，所求如愿，终将众生导入菩提大道，圆满成就。《妙法莲华经·普门品》云：观世音菩萨有三十二应化身，应以何身得度者，即现何身而为说法。观音造像风格多样，以示观世音菩萨化身无量，具有息灾、增益、敬爱、降伏等妙用。

图中观音菩萨面容安详秀美，凤目含笑，顶髻饰以凤冠珍宝，一尊小型阿弥陀佛端坐于顶髻中。风冠上镶以宝珠，每珠内映饰一梵文字母，错落排列为六字真言，即“嗡嘛呢呗咪吽”。此六字真言，内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中大智慧与大慈悲的巨大能量，是观世音菩萨的微妙本心。左手执以净瓶，右手执以杨柳枝，表示观世音菩萨以大悲甘露普洒世间，救度众生一切苦厄。菩萨的丝丝修长发缕飘垂至腰间，身著璎珞，双足立于莲花上，丰神绰约，令人敬仰。

该图在笔法上采用了“兰叶描”和“衣褶”技法，表现出吴道子画像中“吴带当风”的动态美感。用笔圆转飘逸，所绘人物衣带宛若迎风飘曳之状。表现观音手腕的线条变化极多，右腕衣褶内外层次分明，刻划细腻，线条流畅，是唐代绘画中表现贵族妇女的画法。佛冠、发髻、飘带等装束与菩萨手持的净瓶和柳枝，配合得十分和谐。雕刻手法非常精细，保持了原画的精神和笔锋特色，具有形神兼备，细腻华丽的特点。其版块规模之大，雕绘之精美，令人叹为观止，为举世罕见的艺术瑰宝。尝有学者以“东方维纳斯”赞之，绝非过誉之词。

此幅观音像原画作者为周璕（1649-1729），为清代康熙年间的著名画家，擅长人物、花卉，其画风独出己见，不落前人窠臼。

9、观音坐像

尺寸：高83cm，宽69cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《华严经》、《法华经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

像版中观音菩萨以世间妇人形象示现，神态可亲，顶髻中坐有阿弥陀佛，头有背光，背光上方有梵文六字真言。观音菩萨以自在像式坐于岩石之上，四周饰以莲花及云纹。右前方有一憨态可掬的童子合掌立于一大叶之上。童子即善财童子，为求佛法，参谒五十三位善知识，曾于普陀珞迦山谒观世音菩萨而得到教益。

造像线条简洁写意，讲求笔墨情趣，极具神韵，雕刻精美传神。

10、观音立像

尺寸：高90cm，宽60cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《华严经》、《法华经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

此幅像版从内容与表现手法上与观音坐像相似，观音愿力，随机现身，应以何身得度即现何身。应以坐像身得度者，即现坐像身为诸众生说法；应以立像身得度者，即现立像身而为说法。

立像观音慈蔼亲切，颈佩璎珞，伸出右手轻抚身前一合掌而立的童子头顶，观音与善财童子均立于波浪之中。

造像以简洁流畅的线条刻画出观世音菩萨慈悲接引的亲切神圣形像。

11、飘海观音像

尺寸：高83cm，宽75cm

雕刻年代：1886年

所依经典：《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》、

《造像量度经》

绘者：1878年山阴张国瑞

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

准提又作准胝、尊提，译曰清净。准提菩萨又称准提观音，准提佛母，为显密所尊奉的大菩萨。东密以准提为六观音之一，即准提观音。禅宗以准提为观音部，非常尊崇此观音，称之为天人丈夫观音。此观音为三世诸佛之母，福德智慧无量，可摧破一切众生的无明惑业，成就延命、除灾、求子诸愿，满足众生世出世间一切愿望。

此图中准提菩萨头戴佛冠，现三目十八臂之尊形。面有三目，身著天衣，双足跏趺坐于莲台之上。十八臂中上二手作说法相。左第二手施无畏印，第三手持剑，第四手持念珠，第五手持俱缘果，第六手持钺斧，第七手持钩，第八手持金刚杵，第九手持宝鬘。右第二手持如意宝幢，第三手持莲花，第四手持浴瓶，第五手持羂索，第六手持法轮，第七手持法螺，第八手持宝瓶，第九手持经书。

上方祥云袅袅，左侧上方有一呈天女样貌的净居天子双手捧持宝瓶，右侧上方有一天女，右手持与愿印，左手提持宝炉。

下方海中波浪翻腾，有难陀龙王与坞波难陀龙王出没，均翘首作稽首皈敬状。

准提菩萨造像依《造像量度经》绘制，而其他人物的造型风格则具有汉地文化的特征。构图精致，刻工细腻

14、四十八臂观音像

尺寸：高108cm，宽67cm

雕刻年代：1878年

所依经典《造像量度经》

绘者：1878年智开绘

刻者：潘文法

材质：棠梨木

着墨

四十八臂观音又名十一面观音，当前三面慈悲相，化善有情；左三面瞋怒相，也称仇怒相，化恶有情；右三面“白牙上出相”，又称“净业相”，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。九面上有一“暴恶相”，又称“暴笑相”，是表示教化事业有极大威严和极大意乐方能无懈而成就。最上有一“佛面相”，又称“如来相”，是表示以上一切总为成佛的方便，共十一面。

四十八臂者，按《造像量度经续补》说：十一面千臂观音包括法身八臂、报身四十八臂、化身九百五十二臂，这四十八臂，即是法身八臂，报身四十臂，合为法、报二身的臂数，由此可见此臂与佛身均非实有，而为佛功德的化现。

观音菩萨呈十一面四十八臂立于莲台上，上方空中有阿弥陀佛端坐于莲台上，后有庄严楼阁，上方左右两侧各有两位天女散花于空中，祥云缭绕，落英缤纷。观音菩萨下方，波光粼粼，左侧有一龙抬首皈敬，右侧有一童子双手合十，翘首仰瞻。

观音菩萨造型典雅端庄，具有明显的《造像量度经》风格。人物造型庄严妙好，令人见而生敬，刻工细腻，技法纯熟。

15、十八臂观音

尺寸：高78cm，宽89cm

雕刻年代：1878年

所依经典：《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》

绘者：华喦

刻者：潘文法

材质：棠梨木

着墨

《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》记载：“菩萨面有三眼，臂有千手，于千手掌各有一眼，首戴宝冠，冠有化佛，其正大手有十八臂。”

图中观音三目十八臂，顶严化佛，发髻精致，中间两手当胸合掌，两手结定印于膝上，背后两手捧以宝钵，盛满甘露，饰以花束，宝钵上方有一阿弥陀佛坐于莲台之上。又有二手，左手持日轮，即圆中有金乌，右手持月轮，即圆中有玉兔。又有二手，左手持莲蓬，上放光处有一字真言，右手持树叶。又有二手，左手持铃，右手持杵。又有二手，左手持宝瓶，右手持杨枝。又有二手，左手持如意，右手持令牌。又有二手，左手握发束，右手呈与愿印，手心有一眼，自右手大拇指尖放光，摄受接引图右下方一童子，童子双膝跪于一大花瓣内，双手合十，头颈抬起，呈仰慕祈祷状。

此图依清代扬州八怪之一的华喦画作所刻。华喦（1682-1756），清代著名画家，他的画作既讲求文人画的笔墨韵致，又具有平易通俗的特点。他是清后期花鸟画的宗匠，所作的佛像画也具有极高的水准。

造像人物刻画细致生动，姿态优雅，线条构图简洁，自成疏朗之气象。

16、地藏菩萨像

尺寸：高78cm，宽56cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：《地藏菩萨本愿经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

地藏菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏，是佛教中一位愿力深厚的菩萨，与观音、文殊、普贤一起为佛教四大菩萨，以其大愿和大孝为世人所尊崇学习。据《地藏菩萨本愿经》中记述，地藏菩萨在过去世中，曾经数次救出其在地狱受苦的母亲，并由此引发大愿，救度一切如母有情，尤其是地狱众生离苦得乐、究竟成佛后，自己方成佛道，正所谓“地狱不空，誓不成佛”。他曾在忉利天宫受释迦牟尼佛嘱托，于释迦牟尼佛灭度以后，弥勒佛尚未成佛之前，于此期间，六道众生均赖地藏菩萨救度。据《高僧传》记载，释迦佛灭度后，于我国唐朝时，地藏菩萨降迹新罗王室，名金乔觉。永徽四年（653）携白犬善听，航海至安徽九华山度化众生。时有阁老闵公尽舍九华山供奉护持，其子随金乔觉出家，即道明和尚。

图中地藏菩萨面相圆润，神态慈悯，头戴五佛冠，身著袈裟，头顶上方刻有梵文字母，双手横置膝上结定印，持以摩尼宝珠，摩尼宝珠表示能满足一切众生的愿望。结跏趺坐于莲花台上，下有白犬善听。两边胁侍左为闵公，居士装束，长者形相，手持拂尘，表示扫去烦恼。右边为道明，方袍圆顶，比丘形相，左手持钵盂，表示以佛法慈养慧命；右手持锡杖，表示持戒精严，慈护众生。

此图人物造型古朴，舒展大气，刻画细腻，技法纯熟。

17、秽迹金刚像

尺寸：高68cm，宽39cm

雕刻年代：1878年

所依经典：《造像量度经》

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

秽迹金刚亦称除秽金刚，即大力威怒金刚，是禅宗及密宗尊奉的忿怒尊，为北方羯摩部的教令轮身，乃本师释迦牟尼佛的化现，护持佛法，降伏魔怨。以智慧火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地，令一切众生，随意满足，永离贫穷，吉祥安乐。

据《一切经音义》卷36所载，此明王的本愿是啖尽一切不净，具深净大悲，不避秽触，为救护众生，以如猛火般的大威光，烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。由于具有转不净为清净之功德，常置于不净处供奉。

图中秽迹金刚呈忿怒像，三面八臂，三面均做忿怒状，每面有三目，怒发竖起，豹眼圆睁，口做呐喊。八臂皆缠以金龙，中间两臂左手做说法印，右手握拳。左边三臂分别持金刚杵、法轮和戟，右边三手分别持金刚铃、羂索和宝剑。头光上方，释迦牟尼佛端坐其上，上有梵文真言嗡啊吽。光头及背光外均饰以滚滚火焰，以示摧破烦恼之力无比威猛。八大龙王缠绕其身以作庄严，腰系虎皮，更显威猛。左脚抬起，做踩踏状，右脚站于岩石之上。

此像为《造像量度经》中明王像的造像风格。明王像即佛、菩萨的忿怒像。明是光明之义，即以智慧光明摧破一切烦恼业障。明王像的度量，上身如菩萨像，只是腹与胫各减四分之一（各十八分）。如佛身量为一百二十分，菩萨像是一百零八分，明王像便是九十六分。其宽度由心至腋如菩萨像同为十分，只是由腋至肘减为十四分（少四分），由肘至腕为十二分（减二分），仍是十二分，共四十八分，左右合为九十六分。

构图中心突出，结构严谨，刻画线条刚劲而不呆板，人物形像威猛而不凶恶。

18、韦驮像

尺寸：高45cm，宽26cm

雕刻年代：清光绪年间

所依经典：无

绘者：无

刻者：无

材质：棠梨木

着墨

韦驮菩萨为佛教的护法天神，常在娑婆世界，拥三洲大法轮，是佛教护法中金刚力士的代表。韦驮原为南方增长天王手下八大神将之首，韦驮天将曾亲受释迦牟尼佛咐嘱，统领东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲三洲护持佛法之事项，护佑僧侣、居士安心办道，精进修持，故被称为“三洲感应护法韦驮尊天菩萨”。

图中韦驮呈天将军像，面容淳厚，身形雄伟，挺然屹立，顶有头光，饰以火焰纹。头戴凤翅兜鍪盔，身著甲胄，肩被飞带，腰扎革带，足蹬高靴，左手竖立于胸，右手持金刚降魔杵。

人物刻画具有白描绘画的特点，线条逎劲有力，结构紧凑，塑造人物形象传神，淳厚威武，刻工细腻精致。

综上而观，金陵刻经处的雕版佛像，以精湛的艺术表现形式，向世人开显了佛菩萨像中内涵的甚深寓意，堪称高妙的教学手法，是研究晚清时期绘画艺术、雕刻技法及佛教教育的重要实物资料。

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