为什么夏商周断代工程和中华文明探源工程确认二里头为夏都遗址?
谁“确认”了?!有文件吗?说话要实事求是!不要自欺欺人弄虚作假自娱自乐!不能伪造历史!更不能打着“国家”的名誉胡说八道!迄今为止,国家人教版(初中历史)也只说二里头遗址是“先民居住地”!不要随意编造谎言!
汉朝司马迁在《史记封禅书》中记载:“昔三代之居,皆在河洛之间也”。其中“三代之居”目前有两个版本,一个是指秦汉之前的夏、商、周三代,这三代也代表了中原王朝的起源。另一个版本是指夏禹,后羿,夏桀三代夏王…
大禹治水
而从铭文解读和图腾会意角度说,二里头是第二个版本,即指夏禹,后羿,夏桀三代夏王,但不是目前普遍认为的晚夏桀之都城,而是早夏大禹都城斟鄩。
为什么这么说呢?首先从国家方面讲,考古历史学家邹衡教授认为:“从年代、地理、文化特征、文化来源及社会发展阶段五个方面进行全面考察,可以肯定地说,二里头文化(包括两种类型的早、晚两期共四段)就是夏王朝所属的考古学文化,即夏文化。”
邹衡
其次,中国社科院考古研究所二里头工作队首任队长赵芝荃认为:“豫西地区是二里头文化的主要分布区,著名的遗址为二里头、东干沟、锉李、东马沟、鹿寺、十里铺、煤山、稍柴、王城岗上街、西史村和洛达庙等,二里头遗址是这个文化分布区的中心遗址,一直发挥着主导作用。二里头遗址应是一代王都一一夏王朝的晚期都邑。”
第三,夏商周断代工程百席科学家、前专家组组长李学勤认为:“夏代是否存在,作为考古学界探寻多年的重大问题,其实早在20世纪50年代末就已经有考古证据。徐旭生先生带领一批学者到传说中夏的地区进行调查,在他们的调查当中确定了一个重要遗址,就是偃师二里头。经过多年的发掘和调查,对二里头的面积、内涵都比较清楚了,它符合文明的条件。二里头有大型宫殿。还有很多的星葬,出土的青铜器、玉器、陶器上刻着可能是文字的符号,已经是一个文明社会。它的时代、地理位置和我们文献记载的夏相吻合,多数学者同意二里头文化是夏文化。
李学勤
第四,中华文明探源工程首席专家,中国考古学会理事长,中国社会科学院学部委员、考古研究所研究员王巍认为:“二里头遗址是夏代晚期的都城,中华王朝文明至少在夏朝就建立了,二里头就是出发点。二里头遗址形成的文化应该是中华文明的主源头、主根,成为中华文明总进程的核心与引领者。”
王巍
第五,中国社会科学院考古研究所所长、研究员,中国社会科学院学部委员陈星灿认为:“20世纪30年代,发现了商代殷墟遗址;1952年,发现了ニ里岗遗址;从1959年开始,徐旭生先生追寻夏文化,发现了二里头遗址。大多数考古学家认为,二里头遗址为夏代晚期都城,把中国历史向前又推了几百年。”
陈星灿
最后,中国社会科学院考古研究所研究员、二里头工作队队长许宏认为:“二里头都邑是探索中国最早的王朝文明一ー 夏商文化及其分界的关键性遗址,但其重要性还远远不止于此。二里头文化与二里头都邑的出现,表明当时的社会由多元化的邦国文明走向初步一体化的王朝文明。作为东亚大陆最早的核心文化、最早的广域王权国家遗存,二里头文化成为中华文明总进程的核心与引领者…”
徐宏
综合上述专家们的评价,基本都认为二里头是夏代遗址,只不过是早期还是晚期遗址尚有争议,为什么呢?因为《竹书纪年》记载,“禹元年壬子,即位于冀,颁夏历于邦国,起壬子终壬戍。”《史记 ·六国年表》记载:“禹兴于西羌。”然而,冀都尚未有史料和考古证据!而西羌之地绝非中原二里头,秦汉以来尚无定论…但洛阳民间确有大禹治水和“三川并流”传说,而西周《遂公盨》出土后,李学勤教授指出:“《遂公盨》将大禹治水的文献记载提早了六七百年,是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录,表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩…”
遂公盨及铭文
至于疑古派顾颉刚,在1923年写的《与钱玄同先生论古史书》中认为“大禹是一条虫”,他认为是九鼎上的一种动物图腾…”也未可知!
顾颉刚
当然找到大禹本人骨骸及铭文,更是遥不可及的事情!虽然全国各地都有大禹地望和传说,尤其四川汶川(三星堆)和甘肃天水(大地湾)及浙江绍兴(会稽山)为最典型,真的让人难辨真伪…但是考古要求“盖棺定论”,所以确凿大禹骨骸和文物是唯一硬指标,只有史料传说是不足信的…
会稽山大禹陵(绍兴)
发现禹都二里头
1959年,著名考古学家徐旭生先生不经意间在河南省偃师县二里头村,发现了很多带有纹路的陶瓷碎片,直觉告诉他这片区域,可能是古夏城遗址…如图所示:
双身龙纹陶片(二里头)
从1960年开始,考古队员对二里头遗址进行了多次发掘,到90年代,陆发现了1号宫殿和2号宫殿基址、青铜冶炼遗址,又挖掘出3号宫殿,陆续发现了绿松石龙形器,及中小型墓中的绿松石的铜牌饰…规模日益扩大(近3平方公里)!
目前遗址面积不少于3平方千米。根据郑州商城、偃师商城、新郑望京楼商城、焦作府城商城,辉县孟庄商城、垣曲商城、夏县东下冯商城等商代早期城邑,与二里头多座城邑改建的时间大体耦合…如图所示:
说明北方的下七垣文化和辉卫文化、东方的岳石文化、西方的东下冯文化等大量汇聚郑州商城和二里头,这段时间也与文献上记载的夏商之际相交,证明二里头恰是史记夏王朝最后一座都城。二里头遗址涵盖的历史时间上到龙山文化,下到东周时期,其中的主要遗址涵盖了公元前1800年到公元前1600年的夏朝。
二里头申夏风波但是,因为二里头遗址至今没有挖出铭文或甲骨文,无法佐证是哪一位夏王都城,所以日前申请夏都博物馆事件引起轩然大波,争论十分剧烈!支持者认为:
古本《竹书纪年》记载:太康居斟鄩,羿又居之,桀亦居之。今本《竹书纪年》记载:仲康即帝位,据斟鄩…
唐李泰《括地志》记载:太康居斟鄩、羿亦居之,桀又居之。故鄩城在洛州巩县西南五十八里,盖桀所居也。
《史记,吴起列传》记载:“桀之居,左河济,右泰华,伊阙在其南,羊肠在其北…”。
《国语》记载:“昔伊、洛竭,而夏亡…”。
《史记夏本纪》记载:“后羿为东方某部落的首领,入驻斟鄩执政。太康去世后,扶持仲康登基,仍在斟鄩建都…”。
从历史研究的角度看,二里头遗址十分有可能就是夏桀都斟鄩,申请夏都是有相当史料和文献基础的…
“三川并流”伊汭和汝海(伊阙)
然而,反对者认为二里头目前没有发现自证性文字,尤其是甲骨文或铭文,无法确认二里头是谁的夏都…许宏教授在《最早的中国》中虽然承认二里头“极似是夏”,但仅是“最早的中国”,这措辞是让人有回味的…
三星堆重启事件而三星堆遗址,一样没有史载,没有甲骨文,没有出身…最可怜从上世纪初被发现至今,前后持续了长达90年之久,也因挖不出甲骨文而至今“挂着单”…无法断代!
三星堆博物馆
目前三星堆根据C14检测暂 分为3期6个阶段:
第一期是中原文明中的龙山时代到二里头文化的初期阶段;
第二期相当于二里头文化中晚期到殷墟文化前段这个阶段。
第三期相当于殷墟文化中的第一期到第三期。
从断代史的角度来看,前后跨越了龙山、夏、商三大时代,绝对年代是公元前1800年~1250年。
那么问题来了,三星堆遗址所处的年代究竟是我国历史上的哪个朝代呢?为什么会出现这样的尴尬局面呢?其中一个最重要的原因,就是没有文字记载和史料根据。尤其是我们目前尚未发现像殷墟那样典型的夏代遗址,包括自证性的文字,所以引起大家诟病。
而《史记夏本纪》,对夏代各王的记载清楚明了,共17代王470年,包括太康失国,后羿代夏,寒浞代羿,少康中兴,夏桀亡国及商汤灭夏…都讲的清清楚楚,明明白白!只是考古上并未找到夏代各王的都城遗址,包括文物和铭文,以至造成如今的混乱认识!
而史学界也同样如此:在史料上讲的非常热闹的夏代历史,在考古学上却冷冷清清!在考古学上热热闹闹的二里头三星堆,包括甲骨卜辞中十分抢眼的妇好,在史料中却毫无踪影…这种矛盾现象,本应引起专家学者们的强烈关注和怀疑, 但是奇怪的是…专家几乎集体无意识…
为什么会这样呢?遗址都已发现 ,文物都已出土 ,只因解读标准不同而不予以承认…这就说明在史料记载跟文字解读之间存在巨大认知断层:不是文字解读出现了问题, 就是史料记载出现了问题,或者两者都出现了问题 …所以,我们必须首先解决文字解读与古籍落差问题 !包括三星堆二里头,及石峁和良渚,乃至殷墟亚长墓,及充满争议的妇好墓,甚至僕阳龙虎墓…必须重新全面鉴定!
放弃碳十四检测,因为误差太大,±150年就是300年,什么事都凉了!而且针对夏代遗址,我们不能再用许慎的 《说文解字》和司马迁的《史记》,这种距夏1000多年的文献来解读甲骨文和断代了…必须改用距夏最近的商代铭文或图腾符号作标准才行…
而事实上《山海经》记载的文物已在三星堆中一一得到证明了…说明什么?说明上古神话传说可能即是夏代史实也!C14和甲骨文并不能验证上古氏族图腾史!也说明夏代自证性文字并不是甲骨文而是动物图腾和面具…借用老百姓的话说:夏代根本就没有甲骨文,只有氏族图腾,找什么文字呢?
夏代问题就是简单一句话 :“只要有图腾重复出现的地方就可以鉴定!”发现禹骨“抱龙人”秉承这一思路,我们终于在二里头3号宫殿贵族墓中发现了疑似大禹骨骸的真迹,经过图腾会意和铭文对比,发现此墓中的“抱龙人”,就是史载大名鼎鼎的禹贡!如图所示:
3号宫殿贵族墓/抱龙人”(二里头)
并以此为线索在濮阳西水坡追踪到了早夏都城颛顼帝丘的龙虎图腾,发现了华夏氏族的起源地…
并通过绿松石龙与蚌壳龙对比后发现,蚌壳龙即是史称“鲧生禹”之鲧鱼鳄之真相,如图所示:
为什么这么说呢?首先,根据专家何驽教授判断,二里头贵族墓主人是祭祀伶官,但是地位低下而身份十分特殊,因为墓主人随葬品很少,死亡时,怀中仅抱“绿松石龙形器,头戴三皇羽冠,腰系青铜蛾铃,脚踩绿松石,颈戴蚌壳项链…此种形式与史传“禹贡”方式完全一致,即禹王碑“圣浮图”入葬法!如图所示:
二里头抱龙人pK金文抱虫人禹!
而绿松石龙经过星宿对比,也符合阳历夏至日(6月22日)青龙星宿图,即大禹创造的十二月夏历,把颛顼十月历变成更加精细的十二月历,那么就是《竹书纪年》记载“禹元年壬子,即位 冀,颁夏历于邦国,起壬子终壬戍。”如图所示:
金沙遗址出土十二月历“四鸟”金箔文物也佐证此事,如图所示:
其次,“二里头抱龙人”的形态,与铭文“禹字“抱虫式”结构完全一致,并得到三星堆青铜大立人“抱蛇式”文物支持,而且大立人所抱之蛇也在三星堆博物馆中发现了,如图所示:
第三,最为关键的是大禹铭文也在在殷妇好墓发现并被破译了!原来就是二里头青铜鼎和殷墟亚长墓青铜圆斝上“又其”禹符号!真正的夏代文字!如图所示:
当然,它并不是甲骨文铭文及周鼎文,而是“图形符号”,经会意是“手抱龙”形象,铭文解读为“又其/其又”,史称禹之姒,如图所示:
而甲骨文姒即龙形也!
而二里头网纹鼎,经图形会意就是甲骨文中大名鼎鼎的金文“其″字,如图所示:
所以我们推测出:大禹的绿松石龙,被铸成网纹鼎,代表大禹权力,象征“有夏在手,号令天下!”在甲骨文和金文中“抱龙”写成“又其″,鼎文即禹!铭文解读公式为:“禹=手+虫=又+其”!甲骨卜辞中有大量“又其/其又″文字符号…如图所示:
更加可喜的是,殷墟亚长墓中也发现了“夏启”铭文,与大禹铭文基本一致,只是增加了“十字符号,会意为“日抱龙,甲骨文为“日又其,篆文即启!公式为:“启=日+手+虫=日又其”,简写为“司其”!如图所示:
完全符合《史记》记载“鲧生禹,禹复生启”史实,而“十字符号”也叫亚,目前考古界共识为是商人图腾之一,属于山东大汶口少昊太阳图腾,为什么呢?因为根据史料分析,“玄鸟负日”与大汶口陶文及庙底沟“鸟负日”图腾有传续关系!所以启铭文应是禹人和商人结盟的契约符号,根据史料分析就是大禹和商契联盟治水的“禹生启”事件…
自从20世纪初发现殷墟甲骨文以来,有关质疑商朝的争论就停止了,开始了对商朝内部情况的研究,并因甲骨文验证了《史记》商王世系,使《史记》信使地位得到提高…但对夏本纪的质疑仍然存在!
90年代后国家又启动《夏商周断代工程》及《中华探源工程》,尤其是随着三星堆与二里头及石峁良渚等古址,争夺夏都所有权日益白热化之时,尤其是司母戊大方鼎的改名风波,引发和吹响了妇好墓属性争论的号角…郭沫若鉴定的殷墟妇好墓的属性之争也暗流涌动…
因为妇好墓本身的文物数量之多,礼器级别之高,所处宫殿地位之显赫,与贵妃地位明显不符,在墓中铭文尚未与史料互证情况下,就匆匆作结论,显然是十分草率的 !为什么国家却对此毫无感觉 ?这是让我百思不得其解的地方 …
郭沫若
许慎《说文解字》
难道郭老并不知道《说文解字》与甲骨文之间至少经历商汤灭夏/武王伐纣/焚书坑儒三次浩劫吗?甲骨文本义和字形要经历周鼎文/小篆文改变吗?换句话说,夏代遗址就在眼前,只不过我们不认识,甲骨文中本来就有夏字,只不过我们不认识,夏字历经千年已经变身,或者就是一个文物图腾符号,就摆在眼前,几乎撞脸了,可是我们就是不认识… 这才是最根本因素 !
那么郭沫若把妇好鉴定为商代22王武丁贵妃,原因是什么呢?主要两条,一条就是把商代铭文女字解读成汉字女,二条把铭文冥解读成分娩了…而事实上,铭文女代表的不是女人,而是戴面具的跪人形象,指面具王(戴胜王母)如下图:
那么它的引申意就是王权继承人含义,只不过他这个王权象征,并不是商代的青铜鼎, 而是戴在夏王脸上的龙面具了,三星堆青铜面具就是证明!
而冥字郭老解读成“扒女阴”之分娩 义,但是甲骨文中有娩的本字孕,如图所示:
含子为孕,出子为娩,但冥中无子,何来为娩?恰恰相反,冥中含日,是祭祀通灵先祖少昊之状,是祭祀冥祠祖庙之义,所以妇好并非女人贵妃,而是男人商王也…广大网友也纷纷加入争论之中:
网友“湖底小虾”认为:“第一点就是,妇好墓所处的地点有古怪。按照考古发现,殷墟遗址中的墓葬区其实还是很规则的,基本上墓葬都统一集中在一个区域之中,而且墓葬区和生活区是有明显界限的,两者相互独立区分。但妇好墓却是其中的一个例外,因为它并没有设立在墓葬区内,而是位于生活区中,这一点让很多人不解,为此,一些人就将原因归结为武丁对这位妻子非常重视,想要一直守护着她。这个说法对或是不对,就无从得知了。
第二点疑问,则是在妇好墓中没有发现妇好的尸骨。考古过程中,在妇好墓中发现了大量的陪葬品,也有不少的殉葬者的尸骨,却唯独没有发现墓主人的尸骨,是一点痕迹都没有的那种。针对这一现象,有专家认为这里或许只是一座衣冠冢,真正的妇好,或许在哪一次的征讨当中已经战死沙场,连尸体都没有找到。
第三点则是关于妇好与商王武丁的关系,他们真的是夫妻吗?或者说妇好是武丁的王后吗?从记载来看,武丁曾经有过六十多位妻子,而对于妇好来说,她有着自己的封地,也有着自己的宫殿,平时并不与武丁住在一起,这样的状态如何像一对夫妻呢…”
下面我们就用金文和三星堆文物解读一下妇好铭文:
首先,根据妇好铭文在青铜器和甲骨文中的行文顺序:“妇好”应该是“帚好/帚子女/帚女子…”而不应是郭老的“婦好”!因为“帚和“女”是分立的,两者是不同的字,存在不同含义,不能“拉郎配” !如图所示:
帚女子(妇好)铭文
另外,“帚”铭文外形酷似一棵树,对比甲骨文和史料内容,及文物对比, 应该是三星堆青铜树形象,代表帝喾,如图所示:
妇好“女”铭文,许慎说是女人,两点为乳,但经过三星堆文物对比,反而更象跪坐面具人形象,两点是面具双眼…如图所示:
引申为王权继承人或神权继承人。与此同时,妇好铭文礼器中也陆续发现了跪坐面具人形象,如图所示:
说明铭文女和跪坐面具人之间,的确存在某种关联…《山海经大荒西经》称“有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母…”如图所示:
第三,大家可以仔细观察一下“子铭文”,如图所示:
为什么甲骨文子与金文子不一样?再观察一下如下两枚“妇好铭文”:
两枚“妇好铭文”没有“子”铭文,只有一只玄鸟为代表,为什么?是不是玄鸟就是子铭文呢?目前出土的青铜树分析,树枝上应站九鸟一乌,但当前尚缺一乌,三星堆文物中发现一戴胜鸟,如图所示:
大家仔细对比一下甲骨文“子”和金乌形状,两者头上都有“三根羽毛”是不是很相似?根据《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”及《淮南子·精神篇》中“日中有陵乌”…郭璞注解说“中有三足乌”。《大荒东经》中说“有葛国,黍食,使四鸟…”《大荒南经》说“帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟”。金沙遗址出土“使四鸟”图饰金箔,如图所示:
根据史料分析,“玄鸟负日”与大汶口陶文及庙底沟“鸟负日”图腾有传续关系!如图所示:
庙底沟“玄鸟负日”陶纹
经考证,“金乌负日”源流图说,自出浙江余姚河姆渡文化遗址!出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕,可说是最 的“金乌负日”的资料。如图所示:
双鸟朝阳(河姆渡)
负日玉鹰(凌家滩)
所以说“子″铭文即太阳玄鸟之形,少昊图腾!《国语》称为“天命玄鸟,降而生商”,如图所示:
根据《史记》“少昊孺颛顼”的史料分析,“妇好应是夷夏联盟的夏启流转符号!而三星堆青铜树,就是夏启华表扶木,代表东夷少昊氏族和颛顼氏族两大联合执政!即史传的禅让制!如图所示:
二里头出土的青铜爵就是“负日玄鸟”三足乌形象,故称子爵!如图所示:
综上所述,二里头确凿是夏禹都城,殷墟是夏启都城!另外来自殷墟花园庄M54号亚长墓也可以提供一个佐证!铭文“亚长”符号分析是“头戴羽冠手拿权杖的酋长”形象,我们从亚长墓中发现了一把类似手杖的青铜手器,并在金沙遗址中也发现金权杖,如下图:
从青铜手器上的铭文和黄金权杖“鱼凫”铭文解读是“玄鸟”,金文推“臣”字,根据《古本竹书纪年》记载,臣氏是有易氏王族,是少昊直系。如图所示:
金沙遗址的金权杖,铭文解读为“鱼禹+凫契=鱼凫王”,代表“夷夏结盟”之“禹生启”事件,故表明殷墟亚长墓即是少昊后人之玄鸟王契之墓!
进而专家对亚长墓主人骨骸查验后发现,此人死因是受七处刀伤而亡,属于他杀的非正常性死亡!如图所示:
那么问题来了,根据《竹书》记载“益干启位,启杀之”,说明夏启并非被人所杀,反而是杀益之人…那么亚长如果是夏启,为什么属于非自然死亡?考古证据与竹书记载发生了矛盾,怎么办?…还好在《山海经大荒东经》又发现了一起杀王案件!
根据《山海经》“有易杀王亥,取仆牛”分析,王亥是被有易所杀…在亚长墓和妇好墓出土大量仆牛文物,如图所示:
证明亚长极有可能就是被有易氏所杀的王亥!竹书纪年也佐证此事:
玉石仆牛铭文也是商王司辛之义,证明王亥和商契也有关系。但是王国维认为王亥应是契的6世孙振,根据甲骨文“高祖王亥”分析,“亥”是“枭/袅/凫”的本字,有鸟头形象,应是玄鸟商契之图腾,但是并不能证明是6世孙振。如图所示:
而且王亥既然是6世孙为什么敢称“高祖王亥”呢?高祖包括契自己及其它高祖夔/河/岳/乙,都是振的长辈,所以王亥应是商契本人才符合逻辑!
那么问题又来了,亚长墓主人如果是王亥,并且就是商契夏启,那么妇好墓岂不就是夏启王亥商契三合一祠堂了?…即史称的少昊和颛顼合祠→启祠/冥祠/帝喾祠/少昊祠/颛顼祠/夏祠/商祠/殷祠!民间俗称为“太昊/伏羲/黄帝/神木祠”,考古界之“母辛宗”?如图所示:
太神奇了,一人三名?三史三称?《史记殷本纪》记载:“契长而辅禹治水有功,受司徒,封商地…”原来就是禹生启!别慌,还有另一个佐证!1997年秋,考古学家张光直在河南商丘一直想挖出先商遗址,结果不远处的周口鹿邑太清宫,无意间挖出一座名唤“长子口”的大墓,初期鉴定为老子墓,但后期认定为商周之“长氏”贵族墓,与亚长墓同属一系,但因史无所载,故至今悬而未决…
经过铭文分析,长为契,子为商姓,“口”为鼎形,铭文叫其/启,而且长子口墓十字椁室与启符号完全一致,佐证长子口是少昊后裔,商契直系!如图所示:
而同墓棺中出土的虎头玉人,也证明了是王亥后启殷侯上甲微虞舜之遗物,如图所示:
所以“长子其”墓即丹朱墓,民间长老不分,其丹并用,逐渐演变成后代赫赫有名的老君庙了,长子启民间称长子箕,河南郸(丹)城有箕子台遗址,其实也就是古宋国第一任国主其子微丹 。当然更是大名鼎鼎的武汤了!长子口三戈为证!
根据史记及竹书记载,公元前1650年,商契和伯益继承大禹遗志,开凿三门峡砥柱山泄洪成功,实现了大禹伊洛济三川并流(入荷泽)构想,故受尧舜二帝册封火政司徒,铭文即亚长司其,史记称夏启!山海经称“王亥,先秦诸史称殷侯,封商地,营建安阳殷墟洹北商邑,立妇好启祠,建大邑殷商。
公元前1638年,王亥商契因与有易绵臣及伯益争仆牛和启位被杀死,放葬殷墟亚长墓…山海经称“有易杀王亥″,竹书称“益干启位,启杀之,史记称“商汤灭夏″。
公元前1634年,后启上甲微(虔舜夏桀)协伯益反杀尧帝绵臣,伯益偷放尧子丹朱于摇民。公元前1629年丹朱化名武汤逐上甲微于鸣条岗东下冯安邑,上甲微西逃石峁建周弃神木城…留下二里头(偃师)/鸣条岗(东下冯)/三星堆(金沙)/石峁(皇城台)四大遗址…
夏代起始时间约为公元前1800年至公元前1600年间。 地域包括黄河中下游,鲁西豫北晋南地带,即先商考古地望:下七垣文化区域,如图所示:
具体夏商王址包括:
河南濮阳西水坡颛顼墓,河北易水尧帝墓,河南偃师二里头禹墓,河南安阳亚长夏启商契墓,河南鹿邑长子口丹朱汤墓,三星堆禹南巢,石峁后稷周弃舜墓,大汶口少昊陵,石家河及下游良渚少昊颛顼祖庭。结论:综上所述,二里头是禹城,殷墟是启都,濮阳西水坡是鲧父帝丘,这样,就形成了《史记》记载“鲧生禹,禹复生启”的王权转换过程。从铭文解读和图腾会意角度说,二里头并不是夏桀都城,而是水政共工的大禹都城兼禹墟。而真正的夏启都城是“契至汤八迁”的安阳殷墟,即斟鄩北蒙!
附录:少昊上古史世系表(初稿):
少昊颛顼王权传承表(初稿):
二司一后:少昊(司日/玄鸟氏),公元前1880年~1800年,曲阜。
颛顼帝(司日/高阳氏),公元前1800~1750年,僕阳。
帝喾(司曰/高辛氏),公元前1750~1700年,安阳。
二王一后:帝挚(司日/陶氏),公元前1700年,平阳陶寺。
帝尧(司日/唐氏),公元前1700~1638年,陶寺/易水。
帝丹朱(司日/汤氏),公元前1638~1634年,易水/鹿邑。
二伯一后:司马皋陶(公元前1670~1625年),安阳/侯马;
司空伯鲧(公元前1670~1650年),河南王城岗。
后马伯益(公元前1670~1625年),安阳/侯马。
二启一后:司空夏启大禹(公元前1670~1650年),偃师二里头。
司徒夏启商契(公元前1650~1638年),偃师二里岗/三门峡/殷墟。
后稷周弃(舜帝)(公元前1670年~1625年),东下冯/石峁。
妇好墓十三铭文解读(初稿原创):
史记上古史黄帝世系总表(网络版):
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