北舍关帝庙位于长治市潞城区翟店镇北舍村东，时代为清代。北舍关帝庙为潞城区县级文物保护单位。保护范围：以关帝庙围墙向外延伸，东、西、南、北各30米。建设控制地带：以保护范围界限各向外延伸100米,北舍关帝庙,北舍关帝庙简介,北舍关帝庙-长治市潞城区北舍关帝庙旅游指南
荆州关帝庙旅游指南 湖北荆州关帝庙图片
1. 湖北荆州关帝庙图片
关陵庙位于湖北当阳城西，坐西朝东，面临沮水，与景山遥遥相望。三国志记载，关羽大意失荆州后退守麦城，在当阳被吴兵杀害，孙权将关羽头颅送与曹操，并将其身以侯礼葬于当阳，这就是民间常说的关公“头定洛阳，身困当阳”。
2. 湖北荆州关帝庙图片高清
荆州没有武侯祠，荆州有关帝庙，武侯祠在成都。
3. 荆州关帝庙门票多少钱
应该是免票的。
关帝庙位于汶上县城大隅首西200米处， 始建于元代，是祭祀三国时蜀汉名将关羽的场所。原有戏楼、东西庑、大殿、寝殿。大殿长13.4米，宽9.2米，高8米，三楹十二柱，悬山式建筑，上覆琉璃瓦，单层飞檐，檐下施斗拱。4. 荆门关帝庙
不隔县。
当阳县与宜昌市相邻，当阳西邻宜昌是山区向江汉平原过渡区域，东连荆门市，南接荆州区，1988年撤县建市(县级市)，当阳有很多三国遗址，赵子龙大战长板坡，玉泉寺关公显灵处，关帝庙，张飞断桥处，众多三国古战场是游玩和追古的好去处，
5. 荆州关帝庙会图片
荆州古城墙始建于春秋战国时期，曾是楚国的官船码头和渚宫，后成为江陵县治所，出现了最初城廓。经过三百五十多年的风雨，现存的古城墙大部分为明末清初建筑。现古城为明清两代重建遗存。
荆州古城，古称江陵城，位于荆州市荆州区张居正街2号，由宾阳楼、张居正故居、荆州城墙、荆州关帝庙、关公义园、荆州博物馆等建筑群组成。[1]
荆州古城城内东西直径3.75公里，南北直径1.2公里，总面积4.5平方公里，城墙周长10.5公里，高8.83米，共有六座城门，每座城门上均建有城楼；砖城厚约１米，墙内垣用土夯筑，下部宽约9米。墙体外用条石和城砖砌筑；砖城通高9米，周长11281米；墙体用特制青砖加石灰糯米浆砌筑。
6. 湖北荆州关帝庙图片大全
老南门的关帝庙是荆州历史悠久的关庙
7. 荆州古城关帝庙
鸡公山旧石器时期遗址，桂花树遗址，王家岗遗址，阴湘城，走马岭古城址，周梁玉桥遗址，楚纪南故城，八岭山古墓群，马山古墓群，雨台山古墓群，楚庄王台，樊妃墓，章华寺，郢城，荆州古城，偃月城，关帝庙，画扇峰，点将台，马跑泉，万城，落帽台，铁女寺，开元观，太晖观，玄妙观，龙盖山，三袁故里，三管笔，万寿宝塔，荆州文庙，荆江铁牛，周老嘴革命旧址，瞿家湾革命旧址，路易·艾黎旧居，洪湖，仙女洞，沙市中山公园，江陵碑苑。
8. 湖北荆州关公圣像
答：位于湖北省荆州市区关公义园里的巨型关公像于2014年开始动工修建，2016年6月完工并开园。
这座尽高48米，重1200余吨的巨型关公雕像成为景区最大亮点。雕像下方是一栋两层建筑，名为关公文化展示中心。
这座花费1.7亿元人民币修建的巨型雕像因为是违章建筑，目前已被搬移！
9. 荆州关帝庙游玩攻略
荆州好玩的地方非常多，主要看你有几天时间在荆州停留！
荆州图书馆～荆州古城墙～张居正故居～关帝庙，荆州古城博物馆，方特……
荆州还有一家非常有特色的【悦夏珍珠开蚌DIY手工店】荆州唯一一家，天然珍珠，亲手取，很有特色，也很安静，可以做香皂，珍珠，蜡烛，口红之类的，我也比较推荐，很适合一家人或者是情侣去玩，毕竟方特真的人很多，太拥挤！
10. 荆州 关帝庙
荆州古城不是三国时候建的，荆州古城，是位于湖北省荆州市的一座名胜古迹，有东南西北4个老城门门以及一个新南门，城内有玄妙观、关帝庙及铁女寺等 荆州古城始建于春秋战国时期，曾是楚国的官船码头和渚宫，后成为江陵县治所，出现了最初城廓。作为楚文化的发源中心之一，荆州古城的周围出土了大量珍贵文物，属于国宝级文物的有西汉古尸、战国丝绸、越王勾践剑等。荆州古城历史悠久，不仅有刘禹锡、李白、张九龄等人写诗称赞，更有荆江麻鸭、雪里藏凤、鱼糕的特产令人念念不忘。
11. 荆州关帝庙和关羽祠
关帝庙是阳庙。
关公庙
关帝庙已经成为中华传统文化的一个主要组成部分，与人们的生活息息相关，并与后人尊称的“文圣人”孔夫子齐名，被人们称之为武圣关公。
一座关帝圣殿，就是那方水土的民俗民风的展示；一尊关公圣像（商贾们专门由关帝阁请回关公），就是千万民众的道德楷模和精神寄托；一块青石古碑，就是一个感天动地的忠义教案。
叙拉古之惑：关帝信仰与“浙北第一关帝庙”
上篇
前两年，我问我那个小时候经常跟我讲鬼故事的姑奶奶：“你知道城隍庙是干什么的吗？”这个出生在民国时期老人，只知道我们这座城市的城隍庙旧址，而对城隍庙所承担的社会功能竟不知所以。这种认知的隔膜，当然和已丑鼎革之后发生的剧烈革新是有着直接的关联的。而这种变化背后，是政治革命推动社会革命之后一次社会记忆的刷新重组。社会记忆的保存，背后实际上是政治意志有意无意的结果。
和旧时每座县城中都承担“阴司”功能的城隍庙的命运一样，关羽崇拜现时也有着和城隍庙有着一样的尴尬处境。
说起关羽，大家必定对这个历史人物，尤其是更闻名的小说形象耳熟能详。但如果再让人稍稍谈谈关羽这个历史人物的形象外延，可能很多人也仅仅停留在知道关帝庙这个程度。而事实上，关羽在中国古代所受到崇拜，甚至可以说是铺天盖地，几乎每个城镇都有不下于一处的关帝庙。根据记载，仅仅嘉兴下辖的平湖市乍浦镇，就前后存在有六座关帝庙。而更令人吃惊的是，在江南甚至出现了生员拜武庙而不拜文庙的吊诡现象。此中缘由虽然很复杂，但是关帝信仰兴盛却可窥见一斑。
今人说起中国文化，往往联想到孔子。这其实是一个“现代后设”的系统化视野。事实上，根据中国古代的识字率的估算最高不会超过20%，而大部分时段，这个识字率可能低于10%，事实上，孔子所开创的文化系统，更多的是一种人类学意义上代表上层精英和城市话语的“大传统”，与之相对，民间传说中的关羽，则代表了不识字的底层民众及农村文化的“小传统”（并不必然，事实上关羽也一直获得官方的推崇，但对于理解来说，民间故事远比四书五经要被人容易接受的多，也适合在不识字群体的传播，同样儒家的影响也巨大的影响着乡村秩序。借用“大小传统”的划分，是便于理解识字群体和不识字群体之间的显现差异）。
“壮缪侯”、“崇宁真君”、“忠惠公”、“武安王”、“义勇武安王”、“壮缪义勇王”、“英济王”、“缪义勇武安英济王”、“显灵义勇武安英济王”、“寿亭候”、“协天大帝”、“协天大帝护国真君”、“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”、“忠义神武大帝”、“忠义神武灵佑关圣大帝”、“忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”、“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。
由汉至清，这串令人眼花缭乱，又令人咂舌的崇高位格，显示了关羽身后的地位经历了一个由“侯”晋升为“神”的演变过程。
这种朝廷尊崇的背后，毫无疑问是统治者通过树立关帝这个政治符号，追求“大一统”、“忠诚”等政治目的的结果。尤其到了清代，关帝信仰已经不独于汉人，而扩展到了“四裔”，于是关帝信仰更是成为一个比孔子更具有统战性的跨民族跨区域政治符号，受到前所未有的尊崇。
被誉为理学名臣的汤斌汤文正在抚江南时，大力隳“淫祠”，卖力的为清廷推行关帝崇拜。此中并不难理解，受到朝廷加封的神祗，在内涵解释上更便于为朝廷所操纵，从而也便于朝廷加以控制民情。相对而言，民间“淫祠”作为“地方性知识”，解释权往往在于民间的某个灵媒巫师，不易掌控，具有潜在有举众闹事的可能。这个从清中叶的八卦教，天理教暴动的事例就属于这种情况。
不过，全然将关帝信仰兴盛理解为“利维坦的人形幻想”也并不足以解释关帝信仰普遍，持续的兴盛。事实上，关帝信仰还有着社会自发性，功能性的一面。
相信很多人通过香港的影视，都知道港台黑社会和警察都一同崇拜“关二爷”，这不禁让人生出一种大水冲了龙王庙的诡异之感。不过原因倒并不是很复杂，关羽既是社会空间扩展后，随着交往频繁，为了填补“江湖”这个场域中，法律空缺的伦理型神祗，又是一个很朴素的“治安神”，所以搞的原本是“猫鼠关系”的黑白两道都拜一个偶像。当然，这里必须说明一下，我个人认为仅仅作为“治安神”，关羽是不足以持续不断受到传统治安系统的崇拜的，应该说，治安工作存在着巨大的生命风险，往往在行动过程中需要密切合作，这和黑社会行动并无二致，通过崇拜一个“义薄云天”的关帝，有助于强化互助的伦理规范。所以，从功能主义的角度来说，二者之间的需求都是一致的。
除了“江湖神”、“治安神”之外，关帝还有作为“军队神”、“农业神”、“乡里神”、“漕运神”、“财富神”、“行业神”、“会馆神”、“考试神”、“佛教护法伽蓝”。除了一些朴素的神威崇拜之外，很多都是适用于公共空间扩展之后，降低交往成本的伦理型神祗。此处就不一一展开讨论。
下篇
会源庵关帝庙位于海宁东南角的至今还保留着明清街貌的南关厢，始建于何时已经无从考，彼时因硖石境内，纳流众多，水流撼激，事故频发，不可没有神祗镇压，庵名“会源”即此由来。但在明崇祯年间与清康熙十四年（1657）有过两次重修。可见年代至少有四百年之久。根据史料记载，硖石镇的关帝庙不止于会源庵一处，但是唯独会源庵兴盛。
南关厢
南关厢会源桥
会源庵门口那只造价不菲的灯船
今会源关帝庙扩建于乾隆年间。乾隆南巡期间，曾专程从嘉兴经王店，由长水塘入鹃湖，巡视硖石。但因为当时硖石镇屋舍颇为寒酸，并无可供圣驾憩息之所，所以当日乾隆，即由地方官员护驾到当时的州城盐官。这使得镇上的士绅和地方官员们深以为憾。唯恐乾隆皇帝再次巡视硖石，就集资于三十四年（1769）动工建造行宫，以备圣驾再次南巡时休憩之所。落成后，庙貌较前更显规模。
戏台
进入山门，空旷的广场上，主要建筑有戏台，可供关公圣诞庙会时，京昆名班上演大戏。戏台左右有两庑，中筑甬道，后为亭榭（忠义亭、春秋榭），规模宏敞。为浙北第一关帝庙。第二进为大殿，三进为后殿。大殿正中供奉关羽坐像，金身关公正坐至膝处，另有有一尊像，原本以为是周仓，近看方知亦关公像，此像原为乾隆年间所供奉的正偶，距今亦有近三百年历史。正殿两侧为各种有关于关帝的匾额。
在会源关帝庙历史上，倒还有一件很有趣的事值得一提。因为旧时受财力限制，在会源关帝庙里还供奉共佛祖，原本给佛教看门的关羽竟然和佛祖比肩而坐。之后才有绅商出资捐赠将佛像迁驾后殿。
说起来关羽和佛教的渊源可不止这么一段小插曲了。事实上，关羽也曾为佛教信仰所收编，成为佛教的护法伽蓝。但是后来因为关羽在民间信仰中的地位越来越高，以至于佛教都不敢让关羽去看守山门，于是佛教徒就从印度教里物色一个战斗神来看门，那就是现在佛寺中常见的韦陀菩萨。
民国文脉的遗传——民国老课本
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北代战争时期，湖北关帝庙畅谈，让老总下定决心！
北代战争时期，彭德怀和段德昌同在国民革命军第八军一-师任职、彭德怀在一团当营长， 段德昌任师政治部秘书长。 这期间、怀有救国救民抱负的彭德怀，高兴地结识了共产党员段德昌、从此，两个人成了知心朋友，经常在一起交流思想， 促膝谈心。其中，他们在湖北玉泉山关帝庙中的一一次畅谈，时间最长，对彭德怀来说也最有意义。
段问:对关云长有何感想?
彭说:关是封建统治者的工具，现在还被统治阶级利用作工具，没有意思。
段问:你要怎样才有意思呢?
彭说:为工人农民服务才有意思，
段间:你以为国民教命的最终目的是什么?
彰说:现在不是每天都在喊 着打倒帝国主义、军阀、贫官污 史、士豪劣钟，实行二五减租吗？我认为应实行耕者有其田，
我:
而不应当停留在二五减租。
段说:一个真正的革命者，也不应当停留在耕者有其田， 而
应当变生产资料私有制为公有制， 由按劳分配发展为按需分配的
共产主义制。共产党是按照这样的理想而斗争的。共产党的任
务，就是要实现社会主义和共产主义，共产党员就是要为这样的理想社会奋斗终身。
段又问彭:加人国民党了吗?
彭说:没有加人，我不打算加入国民党。
段问:为什么?
彭说:你看现在这些人，如唐生智、 何键等等， 都是军阀大 地主，还以信佛骗人; 何键等还卖鸦片烟， 同帝国主义 勾结。 这 些人连二五减租都是要反对的， 哪里会革命呢? 就是在这次谈话不久，彭德怀正式向段德昌提出了 共产党的请求。
1928年初， 彭德怀的这一美好愿望加人中国了。这天晚上， 他怀着无比激动的心情， 生严地向党宜誓 终于实现中国革命和世界革命，为共产主义事业奋 斗终身， “为了 要时献出自己生....." 牺牲 一切， 必要时献出自己的生命......”
北舍关帝庙旅游攻略
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