玉皇阁及文华书院
玉皇阁及文华书院位于巍山古城东北隅。始建于明代，清同治八年（1869年）毁于战乱，清光绪元年（1875年）在玉皇阁旧址上创建文华书院。清光绪二十六年（1900年）重建玉皇阁。玉皇阁与文华书院并存，分立左右。
玉皇阁始建于明，清光绪二十六年(1900年)重建。依次为山门、前厅、中厅、大殿共四进三院及两厢组成。大门为三开间单檐歇山顶牌楼式建筑，前檐饰如意斗拱，装饰华丽。后殿建于月台上，重檐歇山顶，面阔五间，上下层檐下均饰七踩三昂斗拱，门窗雕工精细，为巍山清代建筑中规模最大的殿宇。
书院则位于玉皇阁之左，清光绪元年(1875年)创建，光绪二十九年(1903年)成立劝学所，改文华书院为高等小学堂。书院占地4000多平方米，由大、二门、泮池、雁塔坊、奎星阁、藏书楼及两厢等大小九个院落组成，现仅存藏书楼、奎星阁、雁塔坊及部分厢房。奎星阁为重檐歇山式建筑，面阔五间，下层四周设廊，上下层檐下均设七踩斗拱。藏书楼建于高台上，面阔五间20米，进深15米，高l1米余，重檐歇山顶，翼角出檐甚长，整个建筑气势宏伟。文华书院原存碑10通，为清光绪初年筹拨杜文秀起义军“叛产”作书院经费的布告，有一定历史价值。
玉皇阁及文华书院于1998年11月被云南省人民政府公布为第五批省级文物保护单位。
文华书院留华章
在巍山古城东北隅，有一个书香远溢的好去处，因地处文华山麓而得名,那就是巍山著名的文华书院。
从拱辰楼往东走大约200米，在街道北面，有一个精致典雅的小广场，这就是书院广场。书院广场从东往西依次有三个主要的景观。最东边对着文华书院有一块景观石，石上题写着红色的“书院广场”四个大字。在广场中央矗立着一个书卷造型的石刻，正面刻写着荀子的《劝学》，背面刻写着有关文华书院的简介。再往西边走，有一堵刻写着巍山历史上著名的几位先贤学者生平的景观墙。在书院广场的四周，根据地形设计有高低错落的花圃、草坪以及供游人休息的长凳、石桌椅。花圃里四季皆有各色应时花卉盛开。书院广场设计精巧，布局舒适合理，每天早晨路过，都会听到声声鸟鸣，闻到阵阵花香。书院广场是古城民众养心又养身的一个好去处。
正对书院广场的东面有一大片古朴精美的建筑群，那就是巍山著名的文华书院。文华书院前身是玉皇阁，玉皇阁曾是巍山清代建筑中规模最大的殿宇，始建于明代，它占地4000多平方米，由大门、二门、泮池、雁塔坊、魁星阁等大小九个院落组成。清同治八年（1869年）毁于战乱，清光绪元年（1875年）又重建，直到现在整体建筑物保存完整。光绪二十九年(1903年)，蒙化直隶厅在此处成立劝学所，改文华书院为高等小学堂。民国三十一年(1942年)，为云南省第五区行政督察专员公署驻地。解放后，这里先后改建为巍山县巍城镇第一小学、巍宝中学、文华中学。
古朴庄严的文华书院掩映在绿树红花中。走进大门，右边是萧公祠，别称江西会馆。萧公祠的小院里幽静清雅。左边是新修建的石刻书卷、花圃，草坪等景观。再往里走，有小桥流水，假山竹丛，草绿花艳，曲径通幽处，有孔子授学、对弈等石雕。书院中高大、精美的建筑魁星阁犹如一位学识渊博而精神矍铄的智者，温和的俯看着每一个走进书院的人。站在藏书楼前,想象着装满线装古籍的一个个大书柜，想象着长袍马褂的学子在书香中吟诗诵词的样子，一种也想饱览诗书的激情不由得充盈心间。书院中每条串于建筑物之间的路边都种植了高低错落的花草树木，再加上花廊、树墙、水池假山的映衬，徜徉其间，犹如置身于如诗如画的江南园林。
百年风雨，百年沧桑，逝者如斯！书院中矗立的精美建筑、留下的书香底蕴，是文献名邦最好的佐证，也是前人给我们留下的珍贵历史文化财富，这些宝藏让后人在解读中逐渐明白了这块神奇的土地上曾经的沧海桑田，曾经的妙笔华章。还是让我们沉静下来，慢慢去咀嚼、吸收、消化这些历史文化的佳肴吧。
文/郭美芬
摄影.编辑/韩勇林
审核/范健华
中华书院文化再发掘——衡阳石鼓书院游记
每到一古迹，感受心中古人曾经见到的风景，那片刻间，我便穿越了，感觉到的是那种古代圣贤气质。
今年去了两个地方，一个是射洪县，感受了陈子昂的命运与才华，一个是湖南衡阳，感受到了曾国藩的梦想与气质。这些年在外闯荡，命运并不平顺，算不上风调雨顺，经常波折，想做点事业，也总是“屡战屡败”，还好有曾涤生的精神在支持，“屡败屡战，千折不挠”，被人搞的多惨也没关系，只要一口气在，一定择机东山再起。陈子昂的文章在四川当夜就写了，因为资治通鉴里，就觉得此人才华横溢，志趣高洁，真是甚为欣赏第一人。而今天再聊聊湖湘书院文化吧。
教育，自古就是中华民族传承文化的一大发明创举。早在春秋时期，孔子与其七十二门徒的故事，便掀开了中国教育的先河。孔子之所以被历朝历代推崇，原因在于他真正面向社会各个阶层招生。而在他之前，人的一生再努力也难改变命运和身份，你妈生你，是啥就是啥，文化知识甚至文字，长期被贵族所垄断。打破垄断，传承文明，因此孔子的精神类似西方社会里的普罗米修斯，把知识的火种带给人间。
从官办的稷下学宫，到深刻影响战国时代的鬼谷子教学，官方和民间的教育机构始终存在，那种源自春秋时代的百家争鸣的文化，奠定了中华文明宝贵的基础，知识得以在人间传播，随着知识的传播，出身不好的人也可能因为一技之长而改变命运。知识改变命运，读书改变命运，大概就是这个时候开始的。而在秦汉时期，旧有贵族的消亡，使得知识流向民间，不仅是张良、韩信，更多的人拥有了施展才华的机会，他们建立了汉朝，成为中华民族发展历史上坚实的基石。
但是，后来因为两晋南北朝和五胡乱华，中原凋零，汉族人受到极大的冲击，尤其是在中国北方，社会地位一度急转直下，汉人被称为“两脚羊，一钱汉”，一些汉文化在少数武装地主家族中传播，比较有名是清河崔氏等大家族。在那些战乱较少的地方，也传承了“西学”等文化残留。
若非冉闵 还有中华？
而在南方，衣冠南渡之后，部分汉人统治阶层继续传承汉文化，一代书圣王羲之就是这个时代的代表，汉文化通过血脉传播，那些掌握高等级文化的汉人主要都是出身高贵的官僚贵胄阶层。
北魏.卢舍那大佛
随着社会的发展，佛学的流入，使得中华文明得到了新的发展动力，不论中国南北，佛学都成为那个乱世人们心灵的寄托，而佛学汉化使得汉字和汉文化得以更多保存。所以在后世，儒释道成为中华文明的三大宗教，但是三教又互有交流沟通，基本上就是三教的长者可以做在一起论法盘道，共同传播中国文化。
唐.大明宫
这样的社会背景，使得饱经战乱之后，隋唐两代可以横空出世。尤其在唐代，那些曾经叱诧风云的羌、氐、胡、羯、匈奴、鲜卑、丁零、高车、敕勒、突厥、柔然等等各个民族和势力，已经实现与汉族人的高度融合，诸如尉迟敬德，宇文化及等等，基本已经成为中华人物，但是从姓氏看，他们都是古代少数异族的后裔，但是从血缘上看，基本已经分不清楚了。而华夏汉族的知识与文化，就是这种融合的成果。
九宗书院
唐贞观九年（635年），在今天的四川遂宁，一个叫张九宗的官员退休回乡后开办了中国历史上第一个书院，书院的特色是既有官办也有民办，随着科举制度的成熟与发展，书院开始登上中国历史舞台。官立书院初为官方修书、校书或偶尔为皇帝讲经的场所。唐玄宗开元六年（718）将乾元院改名为丽正修书院。十三年又改为集贤殿书院。真正具有聚徒讲学性质的书院于五代末期基本形成，主要培养学生参加科举考试。而民办书院往往也是有身份和能力的官员所办，向社会有志于科举的优秀学子招生。
科举的繁盛，和社会的太平，使得书院在北宋时代开始崛起，白鹿洞、岳麓、睢阳（应天府）、嵩阳、石鼓、茅山、象山等书院。但是到底那些书院可以并称中国古代四大书院，那可是打不完的嘴仗。虽然对于四大书院的排名和品评有一些看法，但是书院的价值取决于培养出人物的历史地位、学术成果及主持人身份，若以规模大小一概论之，恐怕也难免有失偏颇。
石鼓书院江景
其实书院大小不重要，关键是要有大师来讲学，或者有出色的学子在此学习，简言之就是大师为书院背书，书院也为大师打卡。名人的品牌背书，是这些书院得以流传的关键，而时间久了，就会出现一些能为后人所传承的文化，比如笔者今年去过的湖南衡阳石鼓书院，不仅风景优美，而且是在唐代便成名的古老书院。此地三面临水，坐拥湘江，景色很美。
石鼓书院
要知道，石鼓书院是一座历经唐、宋、元、明、清、民国、共和国七朝的千年学府，书院屡经扩建修葺，苏轼、周敦颐、朱熹、张栻、程洵、郑向、湛若水、叶钊、邹守益、茅坤、旷敏本、赵大洲、林学易、王敬所、蔡汝南、胡东山、李同野、罗近隐、王闿运、曾熙等人在此执教，在衡阳培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、邹统鲁、朱炳如、伍定相、曾朝节、陈宗契、王夫之、曾国藩、彭玉麟、彭述、杨度、齐白石等一大批对中国历史产生重大影响的名人。罗含、郦道元、齐映、宇文炫、杜甫、吕温、韩愈、柳宗元、刘禹锡、范成大、辛弃疾、文天祥、徐霞客等接踵至此，或讲学授徒，或赋诗作记，或题壁刻碑，或寻幽揽胜，其状蔚为壮观。
在上述众多人之中，笔者喜欢的人包括：苏轼、曾国藩、韩愈、柳宗元、刘禹锡等。特别要强调我喜欢的人包括辛弃疾、文天祥。值得再次指出的是，因为诸葛亮曾在此练兵，所以，目前这里石鼓书院同一个门办公的还有纪念诸葛丞相的武侯祠。
欧阳先生故居
而在书院不远处，就是曾国藩的岳父家，咸丰年间，曾国藩在衡阳组建训练湘军时，也经常在此休憩、读书、谈经论道，期间著有多篇诗文。当然这位岳父本身也是曾国藩的塾师，所以看起来就是一个湖湘老宅，如果你知道典故就理解这里其实是曾国藩隆兴之地，他的知识和命运故事都是从这里开始的。
当年曾国藩在长沙练兵不利，受到绿营兵排挤，被人处处制肘，曾国藩一怒移师衡阳募兵，招了一千二百多衡阳兵，成为湘军最初的本钱。那个“屡战屡败，屡败屡战”的典故，就是讲得这些衡阳子弟，起初打不过太平军，写奏章时，把“屡战屡败”后面加上“屡败屡战”，扭转了初战不利的窘态。所以你问我为什么湖湘文化的代表不是岳麓书院，那就是因为湘军大帅曾国藩当初在长沙官场就没待下去！人家是官，他是民，是团练，怎么和人家计较？只能逃回岳父家再发展。
但是也是因为有着诸葛亮的基因，衡阳兵的特点就是才兼智勇，所以湘军后来可以压制太平军，大概也是如此。至于后来，在抗日战争时期，侵华日军也在衡阳吃瘪，死比中国守军还多，简直是战争史上的奇迹。所以你看，这诸葛亮多厉害，他基本奠定了智慧型将领的基调，做复合型人才，读书且勇猛。和平时期，像曾国藩就去科举，战争年代，就能披挂上阵，出将入相，这才是咱们读书人的理想。
不过需要指出的是，大多数书院早已没什么书了。也没什么人可以去讲学，这点倒是十分遗憾。
我想说，空空荡荡已百年，未闻士子读书声。
最近有首歌在抖音上挺火的，基本唱出了文武全才的心境。唱的是辛弃疾，但是代表的却是我们一大批极爱读书，喜爱文学，但是又特别有志向的男生的心情。我觉得配的上读书人的理想，一并推荐。QQ音乐上就有，欢迎下载。我特别喜欢这句：秋夜终归短暂，一杯苦酒我独自斟满。一人一马过关，未曾得志我马放南山。南山，其实也在衡阳，南岳衡山啦。壮志未酬，可归隐附近。
狂浪生 - 一棵小葱
词：小六
曲：周明聪
醉别关
断了几生念
可恼这灯火熏了眼
三生叹
秋夜终归短暂
一杯苦酒我独自斟满
兮何年
一人一马过关
未曾得志马放南山
兮何年
万千佳人相伴
可笑今朝我形只影单
那古道青坟烟
敢问今夕何年
可愿与我梦里共赴雁门关
问罪森罗宫殿
怪我狂浪轻言
君不见我踏破玉阑干
醉别关
断了几生念
可恼这灯火熏了眼
三生叹
秋夜终归短暂
一杯苦酒我独自斟满
兮何年
一人一马过关
未曾得志我马放南山
兮何年
万千佳人相伴
可笑今朝我形只影单
那古道青坟烟
敢问今夕何年
可愿与我梦里共赴雁门关
问罪森罗宫殿
怪我狂浪轻言
君不见我踏破玉阑干
醉里挑灯看剑
却无战鼓狼烟
昨夜谁趁东风楼阁轻声叹
扬鞭策马问天
为何敢怒不敢言
凭谁问我把五岳倒悬
凭谁问我把五岳倒悬
玉皇阁、鼓楼，银川城市发展与变迁的见证者—玉皇阁、鼓楼文化线路探究
银川城市发展变迁的见证者
看两头
一个警察
两个楼
一条街
玉皇阁
玉
皇
阁
久居银川的老辈人可能都听说过这句话：“一条街两个楼，一个警察看两头。”其中的两个楼说的就是位于银川老城区市中心的地标性建筑—玉皇阁和鼓楼。
玉皇阁原是古代建在高台上的场所，鼓楼则是建在城市中心用来做报时服务的功能性建筑，他们是中国古代县级以上城市中必有的两类建筑。而银川玉皇阁和鼓楼这两座本是功能不同、建于不同时期的古建筑却因银川城市的发展与变迁而发生了紧密的联系，成为历史文化名城银川城市发展与变迁的见证者。今天，我们就一起去参观和探究一下这两座古建筑的文化魅力吧!
首先，大家看到的这座巍峨挺拔的古建筑就是玉皇阁。它位于解放东街与玉皇阁北街交汇处，是一座建在长方形台基上的大屋顶木构架建筑群体，由台基、大殿、西配殿及钟鼓楼组成，通高22米。台基夯土筑成，外包青砖，台基下面有南北向拱形券洞，门额上方有石刻题字，南曰“帝鉴”，北曰“天¨”。踩着台基西北侧青石条铺筑的台阶，我们拾阶而上，去探究玉皇阁所蕴含的文化魅力。
推开台阶顶部的朱色大门，便进入到层楼叠阁的古建筑群中，一股浓郁的历史气息扑面而来。大殿、钟鼓楼、西配殿、东厢房错落有致，巧妙而紧凑地分布在1039平方米的台面上，四面青石护栏围砌。首先映入眼帘的便是台基中央高耸挺立的大殿。这是一座坐北朝南的两层重檐歇山顶大殿，通高14.1米。大殿一层朝南接出卷棚顶抱厦五间，抱厦明间向南又接出一玲珑剔透的小抱厦，突出在台基外，向北又接出一殿一卷抱厦各三间。顺着殿内西墙边的木梯可登上二楼。殿内现已辟为展厅，当年所供奉的玉帝神像早已消失不见，只存留下龛顶部的雕花龛檐，见证着玉皇阁曾经的历史。沿二楼外朱漆回廊环绕一周，但见四周飞檐翘起，直向蓝天，满城风光尽收眼底，凭栏远眺，悠悠思古之情定会油然而生吧！大殿楼檐上高悬着的“河山一览”四字，似乎在以君临天下的气势雄视着脚下的这片大地。
大殿东西两侧建有对称的重檐十字脊亭式钟、鼓楼。昔日的晨钟暮鼓从这里传向全城每个角落。东侧建有卷棚顶厢房3间，西侧建有一殿一卷配殿三间。纵观玉皇阁，青砖灰瓦，雕梁画栋，飞檐叠起。在建造上，主体结构采用了北方建筑常用的抬梁式结构，翼角又采用南方建筑常用的老戗和嫩戗结构，使檐角高高翘起，因而整个建筑结构严谨紧凑，布局精巧美观，既具有北方建筑的凝重，又兼具南方建筑的灵动和精巧，具有浓郁地方特色。
那么，玉皇阁建于何时？它经历了怎样的历史变迁？又是怎样与鼓楼建立了紧密的联系呢？
关于玉皇阁的始建年代，史书上没有明确记载。但翻阅明清以来的几种志书，却为我们勾勒出玉皇阁和鼓楼之间曲折的变迁线路。它们的每一次变迁都与银川城市的变迁息息相关。从目前资料证明，玉皇阁在明前期已存在，是报时的谯楼。
事还得从明太祖朱元璋分封同姓王说起。明代建立以后，为达到“同姓制异姓”的目的，朱元璋将自己的儿子分封各地，其中将其十六子朱栴分封宁夏。朱栴于洪武二十四年（1391年）就藩宁夏，先暂居韦州，建文三年（1401年）奉圣命正式迁王府于宁夏（今银川老城区），并于永乐五年（1407年），开始大建庆王府(今玉皇阁南侧)。在修筑庆王府时，在现玉皇阁的位置上已存在一个高台。高台何时出现作何用途不得而知，但了解银川历史的人都知道，在元末，因寇乱难守而放弃了城市的西半部，将西城门移建于今进宁街与解放街的交汇处。明洪武前期设宁夏卫时也曾对东半城进行修建。姑且假设一下，这个恰巧位于东半城中心的高台是否会是元末或明初时城市鸣警报时的谯楼呢？
这样的推论已无法得到证实。于是修建者利用高台修建了警卫部队的一处指挥所和巡夜报警的更楼，遂逐步演变为整个城市的谯楼。正统九年（1444年），社会发展，生齿繁重，宁夏镇城扩建，恢复了元末废弃的西半城，将西城墙西移至元朝中期以前的旧城墙位置，西城门随之西移至今民族团结碑西侧。而原有的西城门城楼保存下来，成为当时宁夏城的“新谯楼”，玉皇阁所在地的“谯楼”也变成了“旧谯楼”和“旧鼓楼”。成书于1488-1505年的弘治《宁夏新志》记载，“旧谯楼在庆府后”、“（新）谯楼即旧城西城门也”；嘉靖《宁夏新志》在卷首所绘的“宁夏城图”上第一次把“旧谯楼”标为“旧鼓楼”；明后期的万历《朔方新志》有了更为详细的记载：“谯楼，旧者在庆府后；新者在城之中央，高大雄丽，可以暇览”。
那么，玉皇阁所在地作为旧鼓楼的历史就这样了吗？正所谓世事难料。明万历二十年(1592年)，宁夏城发生震惊朝野的“哱刘兵变”，在激烈的交战中，位于城中央高大雄丽的新谯楼毁于战火。自此以后，到清前期，钟鼓楼又曾一度迁回到前明的“旧谯楼”上。清乾隆《宁夏府志》卷首《府城图》上，仍将前明的“旧鼓楼”标为“鼓楼”。乾隆三年（公元1739年1月）整个宁夏城毁于8级大震，玉皇阁也未能幸免。
据成书于乾隆二十年的《银川小志》载，“鼓楼，在府城中，極崇。焕轩廠上供真武帝，砖洞门刻“帝鉴”二字。楼颜曰“河山一览”。乾隆五年重建”。而在民国《朔方道志》宁夏城图中，却已将原“鼓楼”处标为“玉皇楼”了。这三处志书的记载不但说明现存玉皇阁重修于乾隆五年，而且也说明至迟在乾隆时期，“鼓楼”已悄然转换了身份，变为即供奉真武大帝神像，同时又兼具报时的双重功能的建筑了。到民国时期，已逐步演变为“玉皇楼”和“玉皇阁”了。它作为宁夏城鼓楼的身份到这时就真的结束了。
1926年，中国共产党与冯玉祥领导的国民军积极合作。国民军政治部领导的《中山日报》成为中国共产党进行革命宣传的重要阵地，其办公地点就设在玉皇阁北侧，玉皇阁为民主革命做出了应有的贡献。1935年到1988年期间，玉皇阁先后为省立宁夏图书馆和银川市图书馆所在地。1963年被公布为第一批自治区文物保护单位，2010年被公布为第七批全国重点文物保护单位。
至此，我们已知道，银川古城第一座鼓楼（谯楼）转换身份成为玉皇阁，第二座鼓楼（新谯楼）毁于战火。
鼓
楼
清道光元年（公元1821年），在时任宁夏知府赵宜喧的主持下将在当时宁夏城通衢四达、商业繁华的城中心的四牌楼重新修建为鼓楼，它是明清时期银川古城的第三座鼓楼，也就是现在我们看到的这座鼓楼。
因多种原因，这座鼓楼的修筑不是一蹴而就，赵宜喧在任时间短，只主持修建了钟鼓楼台基，并手书了洞额石刻题记。光绪三十四年(1908年)，宁夏地方绅商捐资在台基上建了梁架，后因"款绌停辍"。直到民国6年(1917年)，才由宁夏县知事余鼎铭接续重建，并在四角增建了券棚顶角坊。因此，鼓楼的修建前后延续了将近100年的时间。
现在我们看到的鼓楼又称“十字鼓楼”、“四鼓楼”，它与玉皇阁相距不到二百米，总高 26.4米，占地595平方米，由台基、楼阁、角坊组成。台基呈正方形，边长24.4米，高8.4米，夯土筑成，外包青砖。台基中部辟有十字形门洞。四面洞额有石刻题字，东曰“迎恩”，南曰“来薰”，西曰“挹爽”，北曰“拱极”。东面门洞两侧各辟一券门，南券门额上题“坤阖”，内为一耳室，北券门额上题“乾辟”，内砌暗道可登至基顶。
门额题字是中国传统文化一大特色，包含着丰富的文化内涵。大家不妨一起来探讨一下鼓楼门额题字的含义!“迎恩”，屈原《九歌》 中有一篇“东君”，称太阳为日神，给予大地光明和温暖，此谓“天恩”；百姓承受恩泽，要感恩戴德，故曰“迎恩”。此意又引申指称皇帝的“天恩”、“皇恩”。
封建时代，地方官吏享受皇恩俸禄，往往在城楼东门题写“迎恩”，以表示一种忠君思想。“来薰”，中国古代有“风有八方之风，简称八风，以东南风曰薰风”之说。这种风温暖和熙。所谓来薰就是招来南方和熙之风的意思。“挹爽”，挹，本意从水中舀取，酌取之意，这里指风而言。秋风从西方吹来，轻快凉爽，百姓不再受炎暑之苦，故曰“挹爽”。“拱极”，意及环卫北极星。《论语· 为政》中说“为政以德，比如北辰，居其所而众星拱之”，后人以此喻“拱卫君王”之意。小门额上的“乾辟”、“坤阖”则取意于《易经》中的天、地和阴、阳，简言之，乾辟就是上楼而开的门户，坤阖就是为下楼而备的门。实际上，鼓楼台基内只修了一道上下楼台阶。
现在，让我们登楼参观吧！
台基中心建有三重檐十字歇山顶二层楼阁，四面各接出一歇山卷棚顶抱厦，二层楼面带平座围廊，楼阁顶以二龙戏珠为脊饰，台基四角建有歇山卷棚顶角坊。
鼓楼展示给我们的依然是中国古代建筑挺拔、优雅、古朴的美。但现在还想告诉大家鼓楼的另外一种美，一种为中国民主革命添砖加瓦的红色的美。
1926年9月，第一次国共合作时期，为配合中国共产党在国民军中的工作，以李临铭为负责人的宁夏第一个共产党的组织—“中共宁夏特别支部”成立，办公地址就设在鼓楼的东北角坊，也就是我们面前的这间角坊。在一年多的时间里，中共宁夏特别支部在这个角坊里组织和领导了宁夏城如火如荼的革命斗争。
1949年宁夏解放，9月26日，时任十九兵团司令员及政委的杨得志、李志民与地方人士一同在鼓楼上检阅了人民解放军的入城式。鼓楼见证了这一庄严神圣的历史时刻，也见证了古城银川的解放和新生。1988年被公布为自治区文物保护单位。1996 年，鼓楼被公布为银川市爱国主义教育基地。
玉皇阁和鼓楼，作为明清时期重要的文化遗存，构成了历史文化名城鼓楼—玉皇阁特色商业街区的核心内容。过去，这条街区商业店铺、民居鳞次栉比，与玉皇阁台基连成一片，形成繁华的商业中心。
车辆、行人均从玉皇阁、鼓楼的门洞中穿行而过。为了更好保护两处古建筑，1988年对其周围环境进行了整治，拆除周围房屋，开辟道路，形成了现在的环形交通。在玉皇阁和鼓楼作为城市景观和标志性建筑利用的过程中，由于人为意识上的偏差， 二十世纪五、六十年代，玉皇阁台基外层被抹上红色水泥面；1984年，鼓楼台基青砖上又被包了一层水泥面，两建筑被人为地改变了原有的历史原貌。
2006年和2013年玉皇阁和鼓楼分别进行了落架维修和加固维修，脱去水泥外衣，还原了两建筑原有的青砖本色。
玉皇阁和鼓楼，见证了银川古城五百多年的发展变迁。如今，它们依然以雄伟挺拔的英姿矗立于繁华的市中心，将继续见证进入新时代银川城市的新发展。
完
玉皇阁及文华书院旅游攻略
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文华书院留华章
在巍山古城东北隅，有一个书香远溢的好去处，因地处文华山麓而得名,那就是巍山著名的文华书院。从拱辰楼往东走大约200米，在街道北面，有一个精致典雅的小广场，这就是书院广场。书院广场从东往西依次有三个主要的景观。最东边对着文华书院有一块景观石，石上题写着红色的“书院广场”四个大字。在广场中央矗立着一个书卷造型的石刻，正面刻写着荀子的《劝学》，背面刻写着有关文华书院的简介。再往西边走，有一堵刻写
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中华书院文化再发掘——衡阳石鼓书院游记
每到一古迹，感受心中古人曾经见到的风景，那片刻间，我便穿越了，感觉到的是那种古代圣贤气质。今年去了两个地方，一个是射洪县，感受了陈子昂的命运与才华，一个是湖南衡阳，感受到了曾国藩的梦想与气质。这些年在外闯荡，命运并不平顺，算不上风调雨顺，经常波折，想做点事业，也总是“屡战屡败”，还好有曾涤生的精神在支持，“屡败屡战，千折不挠”，被人搞的多惨也没关系，只要一口气在，一定择机东山再起。陈子昂的
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玉皇阁、鼓楼，银川城市发展与变迁的见证者—玉皇阁、鼓楼文化线路探究
玉皇阁、鼓楼银川城市发展变迁的见证者看两头一个警察两个楼一条街玉皇阁玉皇阁久居银川的老辈人可能都听说过这句话：“一条街两个楼，一个警察看两头。”其中的两个楼说的就是位于银川老城区市中心的地标性建筑—玉皇阁和鼓楼。玉皇阁原是古代建在高台上的场所，鼓楼则是建在城市中心用来做报时服务的功能性建筑，他们是中国古代县级以上城
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田英章三湘书院，传承中华文明，弘扬书法艺术。
人物专访何宗亮湖南省英章教育咨询有限公司董事长田英章三湘书院院长汨罗市归义镇鸿鲲培训学校有限公司董事长田英章三湘书院由国家级书法家、国务院任命书写员田英章先生授权，并亲自赐名题写。并聘请九年制义务教育范字书写者荆霄鹏先生为书院总顾问。由湘北地区资深企业家何宗亮（院长）、湖南省青年书法家协会会员、衡阳市青年书法家协会副主席刘迪夫（副院长）、田英章廊坊书院院长王明玉（副院长）
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杭州文澜阁，清代《四库全书》七座皇家藏书楼之一
文澜阁，位于浙江省杭州市西湖区孤山路25号，即孤山南麓浙江省博物馆内，为清代乾隆年间为珍藏《四库全书》而建造的全国七大书阁之一，是江南三阁中唯一幸存的一阁，对于研究清代藏书文化和建筑历史有一定的历史和艺术价值。主体建筑仿浙江宁波天一阁形式，是重檐歇山式建筑，为结构六开间楼房，外观二层，中间有一夹层，实际上是三层楼房。文澜阁是一处典型的江南庭院建筑群，也有皇家建筑均衡对称、庄重严谨的特点。园林布局的
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文脉昌盛蕴华章|五峰书院为辖区群众提供更多文化滋养
为进一步坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣兴盛，适应新时代发展需要的新型阅读模式，城西区坚持文化阵地公益性、基本性、均等性、便利性原则，不断加大公共文化领域投入，加强公共文化设施建设，完善公共文化服务体系，努力提升公共文化服务效能，打造功能齐全、便民利民、温馨舒适的阅读空间——五峰书院城市书房，搭建全民阅读平台，让群众在家门口就能享受到便捷、高效、普惠的公共文化阅读服务。顶层设计，优化民生
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关于潭头、茅草庄、文昌阁与百泉书院的传说
欢迎转载，转载请注明出处。(第378期）主编：戚琳监制：戚琳作者:周国义郭玉顺李奉先在辉县2007平方公里的土地上，有着20个乡镇，2个街道办事处，533个村子。其中不乏有个别的村子的名字起的非常耐人寻味，今天咱们就来讲讲洪洲乡的茅草庄村:茅草庄村位于辉县市洪洲乡西北13公里处，西邻石门河，毗连西土楼村、新乡庄村、五里河村、西盂庄村，空气清新，山清水秀，物华天宝。
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1906年拍摄的湖南衡阳的文昌阁、来雁塔、石鼓书院
衡阳来雁塔远眺衡阳文昌阁石鼓书院大门石鼓书院合江亭石鼓书院敬业堂石鼓书院入口石鼓书院远景石鼓书院全貌
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我市群众文艺节目在银川玉皇阁广场精彩上演
6月10号晚，由银川市文化旅游广电局主办，银川市文化艺术馆、银川艺术剧院承办，各县（市）区文广（文体）旅游局协办的“永远跟党走”银川市群众文艺汇演灵武专场演出在银川玉皇阁文化广场上演。演出现场，我市文化旅游广电局、市文化馆组织文艺工作者和群众文艺团队，为银川市民带来了富有灵武特色的文艺节目。女声独唱《家乡的枣花开了》用美妙的旋律勾起人们淡淡的乡愁；表演唱《绣红旗》用深情的歌声缅
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崂山书院丨在喧嚣与繁华中，寻找一方文化之地
“书院者，集经历子典之大成矣”在中国历史的发展中，书院这一特殊的文化场所，不仅是历代名家的学习之地，也成为今天文化旅游的一项重要组成部分。每次来到崂山书院，都会给人留下不同的印象。崂山书院一日游游书院、吃素斋，不负盛夏好时光时间：7月16日原价：199元/人回馈价：39元/人报名要求：18-69周岁均可报名早8:00前往崂山书院初到青岛崂山书院，尽
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巨野文庙前后五进院落及东西跨院，共建有殿、堂、楼阁、斋、庑、亭、坊近百间
文庙位于菏泽市巨野县城东南隅，永丰塔北约一百米处。文庙前后五进院落及东西跨院，共建有殿、堂、楼阁、斋、庑、亭、坊近百间。自南而北，以太和元气坊、棂星门、泮池、戟门、大成殿,、明伦堂、尊经阁等形成文庙，中轴线两侧建有进德斋、修业斋、东庑、西庑、名宦祠、乡贤祠、忠义祠、东华门、西华门等，东跨院为文昌祠，是儒学所在地；西跨院为启圣祠，后改作训导宅。大成殿内，祀有孔子，四配颜回、曾参、子思、孟轲，十二
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茶陵县洣江书院入选第二批“湖南省华侨 文化交流基地”
近日，省侨联公布第二批“湖南省华侨文化交流基地”名单，茶陵县洣江书院成功入选。“湖南省华侨文化交流基地”是省侨联整合社会资源、开展海内外文化交流活动的重要平台，是传播中华文化、讲好湖湘故事、促进文化交流的重要窗口。据了解，我县将在洣江书院筹建“茶陵侨胞之家暨谭云山中印文化交流展馆”，为广大归侨侨眷搭建联谊平台，架起中印民间文化交流之桥，充分发挥文化交流基地的平台作用和资源优势，凝聚
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万世宗师泽千古，三晋精华荟一身——太原文庙游记5、崇圣祠及二进院东侧文物
现在我们看到的这个门即文庙的第三进院——崇圣祠的门。崇圣祠是供奉孔子先人的地方。孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中国著名的思想家、教育家、政治家，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子
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国内张家口文化：洗马林玉皇阁，黄帝城，黄羊山国家森林公园
洗马林玉皇阁玉皇阁建于明宣德十年（1435年），明万历三年（1575年）、清咸丰八年（1858年）曾两次重修。因藏有半部佛经，又称藏经阁，是万全县境内保存较为完整的高台砖木结构古建筑。黄帝城黄帝城，位于涿鹿县矾山镇西2公里处。黄帝城遗址呈不规则正方形，长宽各500米，城墙系夯土筑成。现存城墙高3至5米，南、西、北城墙尚在，东城墙浸于轩辕湖中。黄帝城遗址内，有大量陶片，除少量夹砂
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