范氏家庙：始建于明成化乙已年（1485），占地面积1794平方米，建筑面积907平方米，三开间三进，两天井。门耧高大雄伟，飞檐凌空；门楼及梁柱间镂雕精巧，形象逼真。门前双狮拱卫，门上悬挂“翰林第”、“荣禄大夫”、“谏议大夫”、“通政大夫”、“朝议大夫”、“振威将军”等匾额。中厅两侧有楹联：“寰宇犹一家常存先忧后乐之志；本支垂百世宜敦上和下睦之风”。中厅内还悬挂有横匾三十多块，最引人注目的是明代兵部尚书王守仁赠的“世笃忠正”匾额。中厅内还保存两块石质恩荣碑，碑高80厘米，宽64厘米，厚17厘米，正反两面均浮雕“恩荣”二字，并饰以龙纹、云纹。上厅有一雕刻精美的神龛，安放先人神位。
禅宗基|汝城家庙系列：金山卢氏家庙
汝城，位于湖南省东南角，湘、粤、 赣三省交界地，素有“鸡鸣三省，水注三江”之美誉。保留着始于宋元、盛于明清的古祠堂710多座，其中保存完好、建筑精美的有300多座。
汝城县土桥镇金山村，位于县城东北7公里处，交通便利，村落中现有卢氏家庙(叙伦堂)、叶氏家庙(敦本堂)、李氏家庙(陇西堂)等古祠堂6座。
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卢家家庙又叫叙伦堂，始建于明万历三十三年(1606年)，座西南向东北，面阔三间，纵深三进，三重封火山墙。用“三”数者，取“三生万物”之意。长30.4米、宽9.2米、占地366.8平方米。
叙伦堂门前18米左右有一个直径30米左右的半圆形池塘，“气聚成水，气动成风”，池塘有聚气之功。池塘之外有数千米的空旷之地，暗示“门前开阔、鹏程万里”。
额枋正中书有“南楚名家”等字，大门颜色以红色为主，内有天井2个采光，有天地气场相通之意，旨在“天人合一”。
因宋太宗赵光义为嘉奖卢氏先祖的丰功伟绩，曾赐诗卢氏云：“积世簪缨自范阳，煌煌事业远流芳。尚书光耀千秋史，太尉名扬五代梁。唐朝宰相威力强，卢氏英才呈忠良。楚国之南皆名家，家声远播耿朝纲”，为纪念先祖的光荣传统，让家族美名世代相传，土桥金山卢氏称其家族为“南楚世家”。
青砖青瓦，以青灰色为主调，色彩清淡而朴素；形制方方正正，坚坚直直，有稳重、踏实、端正之感，与冲出屋面的马头墙，形成块面与线条的强烈对比，既简洁又明朗。
叙伦堂规划严整，布局严谨；三雕(砖雕、石雕、木雕)雕刻精美，工艺精湛，数量较多，充分体现了明清时期古民居的建筑特色。
时至今日，金山村的祠堂依然模糊维持着它族权集中体现的地位，祭祀祖先、聚众议事、冠寿婚丧等，都得在祠堂进行。
走在那略显斑驳的青石板铺就的村道上，空中飘着淡淡的烟味，远处出来几声狗吠，那份雅致与幽远，使人心醉神迷。
与其说是观赏，倒不如说是一种心灵的旅行，更是对古文化的一次追寻与触摸。
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满洲宁氏“家庙”记
清代乾隆年间，镶白旗人伊尔根觉罗氏宁安，为满洲包衣佐领（管领），时任驻防围场鹰手三旗笔帖式，因受王公差派往驻热河。盖携妻带子，于时初落成的济尔哈朗图行宫附近山林中行围狩猎，管理鹰手，年呈鸡鹿。遂在今所谓旧屯满族乡北部山区天鼓山脚下之大林沟落户而居，时从滦河北岸到济尔哈朗图行宫山场皆为鹰户圈地，为木兰围场御道、行宫重要的皇家围猎之区。
历乾隆，经嘉庆，及待道光年间，始迁祖宁安家族多以“宁”为名，又因满洲不称姓氏，仅称名讳，故使当地杂居民众以为“宁家”，便始冠汉姓“宁”也。道光年间，京都皇室王公对鹰手削减，加之木兰围场渐渐荒芜，遂折俸银，置田产地亩，合并封地，成一大户氏族，从滦河沿岸乃至北部山区多有“宁氏田产”。
遥想，康乾盛世之时，清帝跋扈，木兰秋狝，万众随从，御道皇庄，征用马车以为运送车乘，秋围过后，车马复归庄头，分给庄丁以为耕种所使。鹰户亦然，每逢秋围，随扈所需之猎鹰、猎犬，除少量自京鹰犬处拨给，多数皆是驻防鹰手三旗所供。时沿滦河之地为驻防重镇，鹰手三旗依制，类似庄头大院，设有鹰手三旗千总府于此，盖伊尔根觉罗宁氏千总亦复如是。
盛世已远，鹰户削减，鹰手三旗虽于旧屯形成方门王宁崔尹何郑等满洲氏族，但多就地为民，耕猎为生，满汉蒙杂居一处，形成了最早的庄屯村寨雏形。满洲信仰萨满崇信祖先，又融合北方汉族民间信仰，故于旧屯等地有“佛托妈妈”之讹变“子孙娘娘”庙、氏族家庙（多与九神庙合一）广为分布，几乎一村一庙。
谨记，清代旧屯石门沟有一座俗称“九神庙”的满洲“家庙”，初始为王氏所建。王氏乃宁氏之佃户，佃租石门沟有年，该庙建于嘉庆道光间与石门沟老井（老井毁于2011年开矿修路）应为同一时期所造之物。
光绪年间，宁氏二门宁魁一支没落，无地可居，依千总之意，迁居石门沟时，此地便有“九神庙”及古井。及待王氏迁走，宁氏族人由“祥爷”主持，将该九神庙复建修缮，并塑造了十三尊神像，替代了木牌。据老人记忆，十三尊神像皆是内含铜钱累叠塑铸而成，每尊体量半肘高，非常之重，神像部分毁于四青时代，部分被族人藏于深山古洞之中，有云在梨树沟獾子洞，有云在窑沟里鸽子窝，至今不知下落。
重修塑像之九神庙，被宁氏一族视为“家庙”，每有族人去世皆于此庙前“报庙”、“祭祀”、“祈愿”等，庙虽荡然无存，此俗却延续至今。据口传，庙宇体量不大，为三开间青砖琉璃瓦小房，庙中所供神像有东墙“关帝（俗称老爷）”，西墙“观音（俗称娘娘）”、正北墙所供为“龙王”、“马王”、“牛王”、“苗王”、“虫王”、“山神”、“土地”、“五道”、“火神”、“阎君”、“鬼判”等十三尊神像，其中以老爷、娘娘、龙王三尊体量略大，其余诸尊体量略小不足半肘。佛道萨满神祇混杂一起，也充分反映了满洲族人的多元文化信仰
四青之后，庙宇被毁，遗留下来部分琉璃残物，有族人于庙宇西北部一巨石上搭了一个俗称“缸圈”的仙庙（胡黄常蟒），为旧时萨满（察玛）所祭祀之地，据说此石上有一簇名麻密枝子（小叶鼠李）的树丛，逢夏便有黄色大蛇盘踞其上，名黄乌梢。现今庙宇遗址前面的一小块地还被叫做“庙前”，谈起“缸圈”都为老人禁忌，更多叹息那些重金塑造的“叠钱”神像，不知所踪，永为传奇记之。
题外：复建满族家庙之必要
随着民族文化的复兴，民俗记忆的激活，满族族人的民族自豪感和历史荣誉感得到了文化自信心，经济条件的转好，民族文化弘扬的渴望，成为满族人民建立博物馆式家庙的一个原动力。
以满族宁氏家庙为例，如果复建成功，不仅是满族的宗教活动场所，更是满族的民族象征、文化符号和满族族人的精神家园。在承德地区满族族文化复兴与建构的过程中，满族宁氏家庙既可以作为民俗文化展演的舞台，又可以承载着多元的文化功能。为旧屯满族乡旅游扶贫提供一条出路，也为承德乡村民俗旅游创造一个焦点。
一、满族家庙――满族民俗文化之载体
满族宁氏家庙，又称九神庙，如前文所述，是满族多元宗教信仰的例证，也是少数民族文化展演的重要载体。少数民族的传统文化普遍面临着日渐式微甚至濒临消失的危机，保护与传承民族文化是众多少数民族的当务之急。在承德满族文化的复兴中，皇家文化已经得到了社会各界的广泛关注，但民间的满族氏族民俗文化展演却尚属空白，满族宁氏家庙的复建显得尤为重要和顺理成章。加之近年来，满族宁氏家庙的遗址村落，即将全面搬迁，土地即将转空，配合当地自然风景资源打造满族鹰猎文化、满族民俗文化等地域旅游条件已初显可能。
1）围场驻防历史，唤起民族记忆
清代自顺治以来便发生了多次热河驻防，满族人大量涌入承德地区，避暑山庄及周围寺庙群，木兰围场、乃至御道行宫带都是此时渐次形成的。特别是乾隆十八年的京旗派驻热河、围场，更使大量旗人、满族人落户承德地区。满族宁氏家庙，便是在这种历史文化背景下，才有了建筑的契机，热河驻防、围场驻防，改写了承德的历史，也丰富了满族的历史和文化，是承德满族不可磨灭的历史记忆。家庙则成了满族民俗文化在承德地区不可或缺的一个元素，补充了承德皇家文化，使之完整。为了纪念京旗驻防热河，各地的驻防满族，特别是把农历五月十三定为自己的传统节日，称之为“老爷诞”。
所谓“老爷诞”即是关帝的诞辰，也称为雨节日。满族入关以来渐次形成了“关公信仰”，有些地区将关公视作“章嘉古佛”。其来源有多种说法，一说关公曾在张佳城显圣帮助过“罕王”努尔哈赤，而信仰，敬为家族守护神。一说章嘉活佛是清代帝王的国师，所以将章嘉活佛的护法-关圣帝即藏文的“嘉钦滚布”视作古佛供养，也是家族守护神的意义。总而言之，满族氏族普遍将关公视作家神供养，宁氏家庙中也是将“关老爷”视作家族守护者，并以其圣诞为重要的祭祀节日。
“老爷诞”，充分体现了满族人驻防热河、迁居热河后的信仰融合，并隐性的记录了由“狩猎”转“农耕”的满族氏族记忆，因为并将“家庙祭”与“老爷诞”重合，并视作“雨节”，同时祭祀“龙王”以望丰收，祭祀“娘娘”以期人丁兴旺，并诸合计十三尊之多。
满族家庙是满族人驻防热河、迁居热河，因地制宜、地俗融合的历史积淀，象征着满族坚韧不拔的民族气质和保家卫国的民族精神，是满族引以为傲的民族符号，也是满族文化艺术中的永恒主题。对迁驻热河的祖先的缅怀、对“家庙祭”的纪念是满族人建构民族认同的重要方式，满族宁氏家庙则是京旗驻防热河、开发热河、建设热河的历史记忆和民间标识性建筑之一。
2）保存民族文化，展示民族特色
满族宁氏家庙的复建，必将再现民族文化，突出文化差异，对阐释和建构民族文化有着独特意义。满族家庙是满族文化保存和复现的实物载体，也将是以满族族文化为主题的展览馆，展示了满族的历史源流、风俗习惯、民间文艺、居住场景、传统婚俗等主要方面。我国的满族人口众多，为第二大少数民族，河北承德地区又是历史以来的满族主要聚居区，特别是新满族人的园地，虽然经历更迭、动乱，以及浩浩汤汤的历史变迁，却保持着很高的民族认同感、家族荣誉感。究其原因，民族的传统文化是维系民族情感的关键，而对满族家庙的复建，将不仅成为一个建筑符号，更是民族文化的象征，区分民族差异的标志。
3）展演节日仪式，维系民族情感
作为历史上满族民间祭祀崇祖等各项主要仪式的载体，满族宁氏家庙对承德地区满族文化的复兴有着重要意义。农历五月十三的“满族家庙祭”是满族最重要的民族节日之一，也是满族民族文化主要的象征符号，更是满蒙汉多民族融合的一个象征主义标志，“满族家庙祭”的纪念活动是满族民间最重要的民族活动。虽然家庙不复，但习俗却延续至今。
承德满族宁氏家庙的复建，必将作为民族历史文化的建筑符号之一，满族家庙被赋予了满族崇祖孝顺、敬天爱人的象征意义，不仅会凝聚承德满族宁氏，也可以扩展到其他姓氏的满族民众，对自己的家族记忆、民族历史的追溯，民族文化的重塑有着重要的借鉴价值，也可以扩大化，成为承德地区满族的民俗情感的凝聚之地。
满族宁氏家庙的复建，在满族文化保存、传承、复兴与建构的过程中，必将承载着多元的文化功能，具有至关重要的意义。由于历史原因，满族宁氏家庙成为历史遗迹，但在当地族人心中遗存不灭，是民族民俗的宗教场所，和新满族民族情感的寄托和民俗形成的历史载体。如果具缘，可以复建，不仅可以成为旧屯乃至承德地区满族家庙的一个活样板，也是满族民俗节日的重要舞台，更可以成为旅游扶贫、文化开发旧屯满族乡北部山区的一个重要文化景观，成为一处重要的文化资产。
附：曼珠尚德堂倡建文（讨论稿）
满洲立族以来，考源出自圣尊曼珠，后誉为吉祥满族，盖满洲族与文殊菩萨有甚深因缘，特藏地喇嘛达赖、班禅等大师皆恭为文殊大皇帝，故热河离宫不远，建有殊像寺谓之乾隆家庙，此满人家庙之始也，又舍邸为寺如雍和宫，今成北方佛教之圣地。辽宁蒲河村爱新觉罗肇氏家庙亦为之遗绪也。复有乾隆二十一年，广州“妙吉祥室”又名“观音楼”，乃驻防八旗各旗筹建一间，合为八间之全族家庙也。
满族古来信仰万物皆灵之萨满，有崇信“祖爷”之祖先习俗，清代以来更复信仰佛教，尤其信仰三大士，即华严大士-释迦牟尼佛、南海大士-观世音菩萨、伽蓝（彰嘉）大士-关圣帝君，以期家族具足佛之智慧、菩萨之慈悲、关公之忠义。祖先和佛教并行供养于满族氏族家庙或家庭之中是满族家祭的特色。
承德满族宁氏，肇于明末建州苏克素浒部嘉木瑚城，祖为女真萨满、巴图鲁穆通阿，详见于《八旗满洲氏族通谱》，为镶白旗伊尔根觉罗那木占巴彦六世孙宁安之后裔也。族内自清前便人才辈出，及至肇起辽东，定鼎燕京，则有大清第一额驸噶哈善哈斯虎、陵寝翼长纳齐布、内务府大总管瑚密赛、慎刑司郎中萨毕汉等，特宁安以笔帖式载于史记，乾隆初年迁住承德，落户大林沟。家族繁衍，已经传续十四世，如从远祖穆通阿起，二十二世，五百年矣。
适逢盛世，家道昌隆，修订宗谱，尊立堂号，鼓舞后世，传誉将来。特今文化立国，孝德传家，鼓励民俗，保护特色。故建议族人集思广益，群策群力，复祖茔碑，建祭祀祠。依古建制，满族家庙，大似佛堂，追思悠远，利乐乡邻，不必拟古，可开新风，企望建立博物馆式“文殊尚德堂”一座，永为饶益。
浏阳“谭氏家庙”被拆 谭氏后人已申请重建
被拆除后的“谭氏家庙”。受访者供图
6月13日晨，一台挖掘机把湖南浏阳有470余年历史的“谭氏家庙”拆除。此事引起谭氏后人强烈反弹，称“谭氏家庙”与“戊戌六君子”之一的谭嗣同渊源颇深。社会公众对此广泛关注，当地政府拆除数百年历史古建筑的做法广受非议。
浏阳荷花街道办事处称，浏阳谭氏有两支，谭嗣同属梅花巷谭氏，而这次被拆谭氏家庙属浦梓港谭氏，并非谭嗣同祖祠；而且，该建筑在第三次文物普查时并没被认定为文物。
谭氏后人告诉南都记者，地方政府主导拆除谭氏家庙，目的是为房地产项目让路。他们已向地方政府提出诉求，希望异地重建一座谭氏家庙。
渊源：
谭嗣同曾在此读书
湖南浏阳浦梓港谭氏家庙始建于明朝嘉靖年间，距今已有470多年，谭氏族人曾在家庙内设私塾“福寿学校”，后来成为湖广总督的谭继洵，以及他的儿子、“戊戌六君子”之一谭嗣同，都曾在此读书。谭嗣同曾为浦梓港谭氏家庙撰写对联“为人树起脊梁铁，把卷撑开眼海银”。
谭嗣同是谭继洵的第三子，谭嗣同的大哥叫谭嗣贻，二哥叫谭嗣襄。兄弟几人的后代中，谭嗣同的儿子很小就病夭，谭嗣贻有一个儿子叫谭传赞，谭嗣襄有一个儿子叫谭传炜。谭传赞的孙子、湖南省谭嗣同研究会副会长谭志宏告诉南都记者，谭嗣同被杀后，是他的爷爷谭传赞和谭传炜等人经洞庭湖走水路把遗骸护送回来，安葬前还在浦梓港谭氏家庙进行了祭祀活动。
谭志宏对南都记者说，在历史上，浦梓港谭氏家庙不仅做过学校，抗战时候也曾做过医院。新中国成立初期土改时，谭氏家庙被收归国有，安排住进去了一些困难群众。1954年浏阳洪水时，家庙被冲毁了部分。
谭志宏说，浏阳谭氏家庙本来有三座，一座是这次被拆的浦梓港谭氏家庙，一座是梅花巷谭氏家庙，还一座是湖广总督谭继洵的住所。
谭氏族长谭和平告诉南都记者，浦梓港谭氏家庙早年面积很大，新中国成立后土地改革时，谭氏家庙占地6亩多，建筑面积约2000平方米，直到6月13日被拆时，谭氏家庙内还存放着谭氏的祖位牌。而另两座家庙，一个被拆于20世纪60年代，一个被拆于20世纪90年代。
拆除：
谭氏后人称因房地产开发
据称，浦梓港谭氏家庙被拆，源于地方政府“土地财政”。谭和平向南都记者介绍，约在2003年，浦梓港谭氏家庙附近土地被地方政府卖给了鲁姓房地产开发商，2014年，鲁姓开发商又把这片土地转给了郭姓开发商，待开发建商品房的土地有54亩，其中就包括谭氏家庙所在位置。
谭志宏对南都记者说，土地卖给开发商后，谭氏家庙内的住户相继搬离，但有一户居民因对补偿不满意，不同意搬迁。2004年谭氏后人介入，呼吁保护谭氏家庙，于是这户居民就没有搬迁，一直住在这里，就这样拖了十几年。
6月13日一早，拆房的队伍就来到了浦梓港谭氏家庙，很快，谭氏族人陆续赶到现场，但最终还是没能阻止谭氏家庙被推倒。谭和平说，被拆当天，谭氏家庙那片地就被用围墙围了起来。
争议：
是否为谭嗣同祖祠？
在谭嗣同殉难120周年之际，谭氏家庙难逃被拆厄运，这马上引起谭氏后人强烈反弹，也引起社会公众的关注和不满。
浏阳市荷花街道办事处在拆房一个星期后的6月19日，发布了《荷花街道境内一处家庙拆除情况的说明》，解释称浦梓港谭氏家庙并非文物，也并非谭嗣同祖祠。
浏阳市荷花街道办事处公告称，在第三次全国不可移动文物普查工作中，浏阳市文物管理局对浦梓港谭氏与梅花巷谭氏(谭嗣同先祖)之间渊源关系进行了详细考查、论证，结论为：浦梓港谭氏迁浏时间为明朝洪武年间(1368-1398年)，由江西袁州迁入；梅花巷谭氏迁浏时间为明朝天启七年(1627年)，由湖广长沙府长沙县迁入，两支谭姓迁浏时间相差200多年，并非一脉。故浦梓港谭氏家庙并非谭嗣同祖祠。
对于浏阳市荷花街道办事处的这一说法，谭氏后人强烈不满。谭志宏对南都记者说，虽然梅花巷谭氏晚于浦梓港谭氏200多年自长沙迁来，但和浦梓港谭氏一样，梅花巷谭氏祖上也是自江西迁往湖南，数百年前两支谭氏同在江西时也可能出自同一个族系，这无法考证。“武断说两支没有血缘关系，非常不负责任，我们不承认这个说法。况且两支谭氏迁到湖南后的数百年内交往中，也不能排除血缘上的宗亲关系。”
专家：
拆历史古建筑不可取
在中国社科院考古研究所研究员冯时看来，以“不是谭嗣同祖祠”而拆掉谭氏家庙，这个理由不能成立，非常荒唐。“这是中华文化的一部分，不只是哪个家族的一部分。中华文化就是靠这些有形可见的载体传承，不是说不是名人的就可以拆掉。”冯时对南都记者说。
晋宏逵曾担任国家文物局文物处处长、北京市古代建筑研究所副所长、故宫博物院副院长，他也向南都记者表示，毕竟是近500年的历史古建筑，不管是不是谭嗣同祖祠，轻易拆掉，无论如何都是不合适的，不可取的。
全国文物普查专家委员会委员、湖南大学建筑学院教授柳肃在2010年参与了对谭氏家庙的文物论证。他对南都记者解释，当时应该是有别的价值更高的古建筑亟须保护，相对次要一点的谭氏家庙就暂时不予认定。柳肃向南都记者表示，浏阳古建筑数量不多，后来应该是要增补的，为什么近十年过去了谭氏家庙还没有增补进来，就搞不清楚了。“即使没有增补为文物，也应该要保护它。”
谭志宏告诉南都记者，谭氏后人已经通过荷花街道办事处向当地政府提交了书面申请，希望能在异地重建一座谭氏家庙。
采写：南都记者 吴铭
作者：吴铭
范氏家庙旅游攻略
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黎墟村位于山东枣庄市薛城区沙沟镇境内,自元初年间,张姓先人从古滕奚村迁来在此立村居住。黎墟原为镇,是西汉屯兵之地。村中有很多古井,地下遗存大量铜箭头和汉以后的砖瓦残片。清《滕县志》《滕图志》均称黎墟。黎墟村土层深厚,地下水位浅,土壤供肥强,适宜广植高粱。“秫秸编席”就诞生在此,这一民间工艺现已成为薛城区非物质文化遗产。晚清民国时期张氏家族落信、永信、正信三兄弟提议,族人积极响应,在村东北角
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江西新余姚圩镇龚氏宗亲亲自到中华龚氏家庙追根溯源，认祖归宗！中华龚氏网福建讯（特约通讯员/龚长清）2021年5月21日，江西新余姚圩镇高湖村前房龚氏宗亲龚柳根、龚永福、龚卫平、龚晓冬、龚建华、龚磊平、龚兵兵等到中华龚氏家庙（福建省牛田村龚家）追根溯源！率队前来家庙追根谒祖，福建省好人榜、牛田村党支部书记兼村主任、龚氏家庙负责人龚长清和牛田龚氏宗亲热情接待了来访的宗亲一行，认祖归宗！
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闽南第一大宗祠——林氏海云家庙
林氏海云家庙又称乌石大厅，为闽南第一大宗祠，为漳浦林姓的主要祠堂之一。漳浦林姓主要有二个来源，一支称路下林，为南宋林昌的后代。另一支称乌石林，其始祖林安于南宋间由长乐迁居漳浦，后代聚居于海云山麓，浯江溪畔形成了以旧镇，深土、赤土、霞美为中心，四十多个村庄，总称乌石的社区。明代嘉靖到清嘉庆之间，乌石林姓极为兴旺，先后出现了11名进士，25名举人，40多名贡生，科举仕宦共80余人。有“三凤齐鸣
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游洋楼｜原蔡氏家祠 庙宇式建筑
原蔡氏家祠位于和平区大理道5号，是天津市和平区文物保护单位，属于天津市一般保护级别的历史风貌建筑。蔡成勋，天津人。早年毕业于天津武备学堂，此后一直追随冯国璋、曹锟，成为北洋军阀直系骨干，曾任北洋政府陆军总长、甘肃督军、江西督军等职。1924年因部下合谋倒戈而下台，先逃到上海，后回天津原英租界买地，过上了寓公生活。后从事房地产、实业投资和慈善事业。曾于1931年任天津市慈善事业委员会
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全国唯一仅存的赵氏皇家太庙
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江西武宁张氏家庙的兴废和重修
在江西省九江市武宁县横路乡老街中心广场上，有一座坐东朝西、巍然耸立和雄伟壮观的张氏家庙。始建于公元1438年，明英宗正统三年，至今已有580多年历史。初建时面积达1860余平方米。其中堂屋1000余平方米，附属设施800余平方米，呈阶梯形，共五重，每重高差约30厘米。张氏家庙造型别致，精妙绝伦，整个建筑巍峨雄伟，古香古色，公元1642年被烧。二建于公元1798年，公元1861年又毁。三建于公元
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汤氏家庙突然受损，风雨无情人有情
炭步镇之大石湖村现分为石湖村、石南村、红峰村三个行政村，分丹山、龙山、瑞山三大房，共九个社，南宋时立村，已近九百年。大石湖村汤氏族群出自商朝商汤王之裔，历来贤能辈出，民风纯朴。由于始祖汤纲起连续十代为高品官员，第十世祖汤性方更是功勋卓著，汤氏家庙因祖宗之德，皇恩赐名，建祠时获族祠中最高等级的家庙殊荣。汤氏家庙巍峨雄伟，占地面积为花都区之最，本土农业人口一万多人，移居世界各地及分枝合计约四五
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