“自古府、州、郡、县，各有守土，固恃宰治干显，犹赖神赞乎幽”(清
孙天宁《重修城隍庙碑》)，这几句话说明了城隍庙在旧时代的地位和作用。
城隍庙座落在玉屏山麓，始建于明代。清乾隆四十七年(公元1
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2年)住持张来翕“庀材鸠工，大兴土木，重建殿宇，培修院台。惟以余积支持，稍藉募捐资助。精一心以图画，历三载而告成”。“又且广栽繁荫，力谨维持。挺松柏之千章，郁青杉之十亩”(清•孙天宁《重修城隍庙碑》)。清光绪三年(公元1
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7年)庙毁于火。次年，灌县知县陆葆德主持重建。l
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0年前后对城隍庙又进行了维修。
城隍庙背枕青山，座西向东，面向市区，分上下两区，呈“丁”字形布置。据《增修灌县志•图考》载：城隍庙有主殿1
2重，配殿6重，牌坊5座，面积约3
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0平方米。下区有山门，山门两侧有乐楼，有对称布置在笔直上行梯道两侧的“十殿”。上区中为城隍殿(分前堂、神堂和内围廊三部分)，东为娘娘殿，西为老君殿。
十殿
十殿是城隍庙中颇具特色的建筑。它布置在一条长3
0余米的笔直的上行梯道两侧，相互对称，连接跌落。各间相临山墙出屋面部分建成两重、三重相间的飞檐，错落有序。人行梯道上，可见层层飞檐如雁群展翅，慨叹十殿建筑的工艺精巧，别致壮观。殿中有根据民间传说绘制的十龙图，细细观赏，可使游人增进对都江堰风土人情的了解。l
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2年5月，城隍庙十殿列入都江堰文物保护区范围。
奎星阁
在都江堰市区北金龟山上，俗称“红塔子”。古代学宫在城北，“负玉垒，瞰岷江，左右两峰并峙”，东边一峰“形势稍弱，昔人建阁于上以振之”。“自阁废而文风寝矣”，清代灌县教谕朱绍颜倡捐重建(《重建奎星阁记》)。
都江堰景区城隍庙 都江堰城隍大殿
1. 都江堰城隍大殿
秦岭，在早些时候也被称为“昆仑”，或说是昆仑之一部，其大体也是沿着昆仑的方向，和昆仑一起，从更为西端的两河，途径戈壁草原，一路自西向东，象一个文明指示箭头，直达其北麓的中原和其南麓的鱼米之乡，而吸收囊括了东方古代史几乎所有的地域和文明圈，其完美程度现在看起来更象是一种人为构造。也基本上是先秦史范围，或说先秦史就是在它脚下完成的。
它是被黄河在上游与昆仑断开的，同时与黄河一起包括构造了一个几乎孕育了整个华夏的地方，关中。
骊山北构而西折，遂腾挪出一个不大不小的盆地，出口在灞水西边河谷，相对对于那时的管理，其规模似乎刚合适，似乎再大些就会陷入分裂与统一，梦想与现实的泥沼而无法自拔的怪圈里，这在人类以后的大王国那里已被无数次验证，东西方有多少个不幸的民族，皆因一开始的过于膨胀与过度支出而消亡了，其又何止史书上记录的那些。所以，华胥国，关中之中的关中，当外部平原部落间相互讨伐拆斥时，它却有自己安妥的空间生存且发展了。它能得到外面所有的好，同时也能规避外面所有的不好。
罗马人之于他们的岛，也大概也就这个意思，当然还有许多封闭独立之半岛。先民在智识与交通能力上确实需要一个独立安全的环境，有如子宫一样，而秦岭就提供了这个东方子宫，且不止一个两个，一次两次。
庄子把华胥国描写的象是极乐世界，列子说黄帝梦游华胥而天下治。当时秦岭应该还是没有名字的，因为华胥本在其中，秦岭还看不见自己。
华胥国王是个美丽的女子，她以自己的姓氏为国号，有一子一女，伏羲和女娲。
伏羲女娲兄妹结合，始有华夏一族。
按照伏羲的活动范围，这时，华胥国已西接天水东至河南，关中初现，也就是秦岭北簏渭河平原和其东部渭河入黄河水域。这时候，秦岭便自然而然的映入人们眼帘了，相对于平原，它被称作“山”，其实更应该叫做“故国”，就象现在对故宫的称呼，应该是母系到父系的一个过度阶段，女娲则驻守秦岭山中故国，骊山上有老母殿，她常站在那里翘望东征西讨的伏羲，和她崭新的更为广阔的王国。
补天或是关于平乱的比喻，造人是因了其兄伏羲于故国之外的征讨而带来的众多人口，她仗着蓝田故国的政治传统应该还是实权派，伏羲只是众多家眷之一，但后来事情肯定是变化了的。
付羲斫桐为琴，绳丝为弦，画卦，演五行，一卦一琴，一体一用，却几乎成为后来整个华夏的行为准绳。
秦岭物产丰富，其丰富程度在世界山系里面是独一无二的，这个得益于它得天独厚的地理位置，不东不西，不南不北，刚好在世界上最大一块封闭大陆的正中间，秦岭，有桐有梓，有丝有漆，其阴多金，其阳多盐，本就出玉，如此物产地貌于琴于国，相因相成，是再也自然不过的了，互相选择，相互成就，确也暗含了先人智慧之发生与出处，对我自己来说是表达了琴之为琴之体，既琴之何以为琴。或可以这么说，文明本是且只是自然之最高表现，却也是秦岭一开始的态度。
再后来，黄帝与炎帝战，不知黄帝对炎帝作了什么，竟夺其志，其实炎黄最多算是华胥子孙辈内部间的家产之争，而蚩尤就是外人了，遂禽杀蚩尤，我一直惊叹于太史公对文字的冷静与吝惜，读来直教人毛骨悚然，这不算作题外话，这正是秦岭护佑的小关中华胥国到关中再到中原大关中的大概路线，就象后来的周秦汉唐，都是先于秦岭范围内的统一，然后再司机扩大，夏商 多是家族内部之争，以及与东夷间的共和与争斗，以至于后来东夷也没了，这样的游戏一直预演至今，看形势，应该还要再预演下去。
华夏，这个世界史上最为传奇与苦难的民族，在几乎于不可能的和平与各种光怪陆离的争斗间，越坐越大，相较于人类其他文明，真实的叫人费解，也最耐人寻味。
然而这时我们还得等另一个外戚的出现，周人。
周人从关中北部台塬而来，渗透渐进，先有沣水边的沣京，再有镐水畔的镐京，最终在秦岭脚下做大，琴大概也是在这里成为七根弦的，卦也在文王那里变得更为知性且普及了，特别是周公，他在秦岭最东部营造了洛邑，以会盟管理诸侯，而秦岭，就是这个王国的脊梁。
那似乎是一个更为高级的开始，是古代史上最为有效且廉价的管理系统，文治体系此时也终于成形，其成本之低，以至于后来的朝代直到当下依然获益匪浅，说周灭商时巴蜀人也参战了，这直教人想起同时发生于秦岭两边的另一件更为可怕的事情，古蜀国，秦岭同时孕育并护佑了两个古文明，只是它对古蜀国的爱恋与护佑，以至于使其自生自灭了也不被外族侵扰，那得有多爱呵。
然而，对于华夏影响最为深远的却一直是秦岭北麓地带这一支，直到这个时候，秦岭还没有正式的名字，时被称作南山或终南山，却还分出许多其他的山系，特别的，是到了春秋，这个祖群有些营养不良，烽烟四起，黎民蒸苦，大家心知肚明的期待着什么，却又不说，或不肖说，这样的状态在以后的分裂期反复了好多次，打又打不起来，合又不可能，这时候，我们还得耐心的等着另一个亲戚的成长与参与。
那是个大时代，大家在秦岭东部会盟干仗，问鼎饮马，各种表演，而秦人，东夷之一部，几乎是最后一支没有背叛纣王的军事力量，其之忠诚，定是感动了周公的，放之于西垂牧马，马大繁衍，得以继续姓嬴，不抵戎人，进陇西大山，因了秦岭的庇护，使这一对华夏后世极为重要，定不能消亡的族群，而有喘息之机，多少年后，秦人再一次出现在人们视线里，是护送平王东迁，确实的不是趁火打劫，忠勇于此，确也无可厚非了，识的大体，懂得天下，这一点是当时那些正经诸侯也没能达到高度，于是有功，平王赐周故地歧山以西，却是在解放了整个关中的前提下，又是政治，我讨厌这个，值得称赞的是，秦人真去那么干了，一群生冷的傻子，而正是这种生冷忠厚实干的傻劲成就了秦人，也因此成就了后来的华夏，我去秦岭山里也常能碰见这样的人，相较于外面的人，我常被感动，那或许就是先民，就是遗风。
穆公文治武功，却也只是霸于诸侯，他去蓝田大营，身临华胥故国，南望秦岭，定也暗自伤神，后因子孙不肖，还丢了河西，契机是孝公与商鞅，两个二十来岁的茅头小伙畅叙三天三夜，便有了两千余年以来之政，这教我们这些大人情何以堪，（其实大家并不缺少了那种苦难逼迫下的更为纯粹的浪漫与理想。从伏羲到文王周公再到孔子，他们在绝望与希望的夹缝里演绎出一整套健行生发的理论，至小无内，至大无外，阴阳交替，积极向上，无比浪漫，大抵喻为革命乐观主义是可以的）既然基本问题已经解决，剩下的只是时间问题，收复河西，嬴驷称王，秦惠文王，武王举鼎，秦之东出大局已定，昭王嬴稷，眉县白起，大破六国，秦岭大概就在这个时候有了自己的名字，秦岭，秦人的山岭，china 一词是英国人在印度对中国的称呼翻译的，印度人喜欢给地名加后缀-a，所以china 就是chin，就是秦，其实 china 倒更象是秦岭的发音，这 是趣话，暂不当真。
范睢通秦岭栈道，蜀米至长平，天下畏秦，造都江堰，蜀米得以顺江而下，亡楚只是时间问题，整个过程看来，秦人的自我奋斗，好象只是对秦岭的疏导与征服，通栈道，修水利，至此秦岭南北关中和蜀郡两大粮仓几乎占据了当时七国GDP总合的四分之三，这才是根本，虎狼之师只是态度。于是，始皇嬴政，天下一统，两千年之政基本成型，他在秦岭山下造阿房（大林考证其音斡磅，关中言语，指示代词那边的意思）宫。
中国的事情大概这时已经定型，其制度与天下观（可以直接呼之为世界主义）的早熟，外加理论上的简单易学容易操作，总可以使以后的王朝和个人在面对了各种困难时，闲庭信步，游刃有余了。王遽常在日本侵华时开始治秦史，我不知道他自己内心具体的想法，但可以基本猜测出他内心的期望，至此七国无别史，秦始有之，秦史，在复旦时，吕兄赠我（春秋鲁史不在七国之列）。
据章太炎考证，华夏一词来源于华山和汉江（汉江下游入江处为夏水）华是国号，夏为族称，这个说法有些牵强和政治号召，只是依然没超出秦岭范畴，（我不太喜欢章这个人，他一开始批评别人见钱眼开，后来他也见钱眼开，他和他的学生黄侃都很狂，他们的狂跟李白一样带着极其聪明的表演，我喜欢杜甫，骨子里面的狂，其实已无所谓狂，只是诚实和中肯，和朱熹说的秦岭脚下的周秦故人的性格比较接近，纵而观之，诗歌爱好者多是喜欢李白，真正识得诗歌的，都推崇杜甫）华肯定是国号和修饰，华胥国，秦岭之南有华阳，之北有华阴，这个华胥国肯定是跑不掉了，夏作为族号和地域范围，该是指上古秦岭脚下关中平原和其东部中原这片肥沃广袤的地方以及这片地方的人，这与华和夏在说文里面的意思也最为接近。
至于虎方和楚国，一开始都算作外国，不属于华夏，只是其与华夏间经济往来密切且相互讨伐侵扰，却又向往华夏之先进，时间长了也就华夏了。钱穆说狄夷与华夏间是错综复杂的杂居状态，而不是单纯的散布于周边，这个就更加的耐人寻味了。他们到底是怎么玩的，现实版围棋，你中有我，我中有你，有劫有眼，随便一步走不好，便是亡国，而不是输棋。另一个核心是，且还那么从容，弹琴钓鱼间，天下就安定了，确乎是神仙的游戏，平民百姓的小心脏确乎是受不了的。
说到神仙，秦岭中段子午峪有玄都坛，就是神仙居住的都城，资料上说是汉武帝造的，其下是韩国道教（金仙学）祖庭金仙观，子午东行五里，有太乙宫，西行五里是沣水，有太公钓鱼台，再西行半日，是钟馗故里，正北是城隍祖庭，继续西行半日，有楼观台，老子曾在那里讲经，中国道教祖庭，东北行，有重阳宫和活死人墓，是影响道教最为深远之全真祖庭，至于八仙宫，八仙祖庭，华山和陈抟，龙门洞和邱处机，其实事情一开始就发生在秦岭南麓，说是有一个叫张陵的人，张天师，创立道教，玉皇大帝也姓张，后羿也姓张，名挥。
佛教八大宗初祖祖庭也几乎一律的分布于秦岭脚下或秦岭山里，这里得强调一下，按照胡适的考证，天台宗和禅宗皆出于鸠摩罗什的三论宗，天台尊法华而成一宗，最早翻译讲授法华的就是鸠摩罗什。
坛经的核心思想却也直追鸠摩罗什的两个徒弟的两篇研究庄子的论文，其本意确与达摩祖师相悖的。且坛经之成书极有可能是在圭峰禅师，圭峰禅师就是那一花五叶里的那一花，五叶广大了，但那核心的一花一直没变过，度人的办法五花八门，但坛经没变过。圭峰禅师因隐居秦岭圭峰而得 ，后来更是一直住在安放了鸠摩罗什舍利的草堂寺，寺里有一通裴休著文柳公权书的圭峰禅师碑。以及圭峰西边的“若要拿我金碧峰，除非锁链锁虚空”，通悟霸气的金峰禅师。
却还有失传了的直达后现代的三阶教和牛头宗，牛头祖吃牛头开堂破肚洗肠子，直接成就了律宗初祖，三阶宗是唐时“垮掉的一代”，反世俗反政治反宗教反一切异化，以及中国第一个寺院，洛阳白马寺，前面说过了，洛阳本身就是周公在秦岭东部山脚营造的陪都，再加上龙门石窟，与秦岭西端的麦积山遥相呼应，中间是鸠摩罗什的草堂寺和玄奘的大慈恩寺。中国中世纪最为可观的思想史佛教史上最为可观的几件事和八大宗皆发生于秦岭范围。
近代的虚云老和尚在秦岭隐修时始得虚云之号，净土十三宗印光老和尚在大峪出的家，太虚和来果老和尚还有高鹤年大居士在秦岭同一个地方隐修，还剩一个，弘一，他虽然尊的是秦岭南山律，只是我没听老修行们说过他，他或许是个成功的艺术家，晚年对整理律宗典籍作出过贡献，只是老修行们皆称虚云和印光两位老和尚为菩萨。因为弘一没来过秦岭？不得而知。关于出家人的事情，一切以老修行为准。可弘一就是没来过秦岭。
而儒家之起机和秦岭的关系，大概就是周朝和秦岭的关系，孔子和周公的关系，郁郁乎文哉，吾从周，祖庭在沣镐之间，在秦镇，全世界有无数个镇，我只喜欢秦镇，全世界有无数种酒，我只喜欢秦镇的酒，秦镇老酒。
至此，中国的三大思想体系的发生基本上都提到了些。
当然《中篇》说到的东汉经学重镇关学马融；魏晋期间唯一一个和竹林清谈对抗的经学大家，关学傅玄，清谈误国误民，我最喜欢傅子， 竟以一己之力而教天下；另类关学鸠摩罗什（秦人尚略）；北宋经学重镇关学张栽，陈抟；《下篇》明清经学重镇，关学之顾炎武（学并有成于华山王猛台），李二曲（康熙封其为太白山神，只不与清庭合作），李柏，杨斛山；韵学集大成者李因笃。梁启超最喜欢的明末清初中国六大思想家，关中有其三，可谓一半天下，熊十力最看好之清初三大思想家，关中有其二。于中国的核心学问经学上，至唐以后关学至始至终也没能让出几个位子来，至于文学诗词，才子佳人，秦腔少有，多的只是家国天下礼仪廉耻。
刚进行到这里，对面楼上忽的有女子撕心裂肺的尖叫，继而男子号啕，小孩哭泣，周公吐莆，他们可以读读诗经，里面说到了所有的美好，秩序，和智慧，那是全世界最为充足的，诗意的栖居。
而北京之于中国，有如栎阳之于秦国，只是个战时过度，这地方我确实的也待够了，太史公说中国的事情从来都是发起于东南而收获于西北，陈寅恪说国家将来必倾国力于西北，这个将来应该快些到来，东南已经有些不能承受之重，秦岭应该再次发力。
秦岭一词最早出现于史记，太史公感叹秦岭乃天下之大阻，然秦人通之，遂有天下之大利，却也只是己之利，确乎是敌之阻，元时蒙哥，受阻于秦岭南麓水网沟壑，被炮气所伤而没了性命，蒙古帝国解体，欧洲中亚皆得以获救，日本侵华，地点是重庆，还是秦岭南麓水网沟壑，依然是秦岭的护佑，中华终于也得以安好。
从整个世界范围内思考，从来没有第二座类似秦岭这样一座对一个民族和国家的影响如此深远的山系，你可以试着在诗经读取有关秦岭最原始直接的信息，南山，终南山，蒹葭，无衣，它一开始就提供了最为素朴的存在和最为磅礴的史诗，无衣，朱熹最喜欢它，而又何至于朱熹，每当华夏危机，大家都想 它，至唐之边塞宋之豪放，竟无出其右者，蒹葭，一直以来都被誉为诗人之诗，是华夏远古信息和原儒本体的集中表达，作为一个诗人，我至今还没读到比它更好的诗，竟无出其右者。
秦岭，中国的父亲山，它与中国的母亲河共同发源于昆仑脚下，就像伏羲和女娲同出于华胥而兄妹结合的关系，它们共同孕育并护佑了华夏，我们从秦岭而来，也必将回归于秦岭，而这一切，似乎才刚刚开始。
2. 都江堰城隍庙娘娘殿传说
都江堰城隍庙，是传统民宿场所，建议不要随地吐痰，不要随便抚摸好奇的配饰
3. 都江堰城隍庙的实景图
从杭州出发，行驶1946.02公里，到都江堰。
环城北路 ——> 天目山路 ——> 紫金港路 ——> 杭长高速公路 ——> 泗安枢纽 ——> 沪渝高速公路 ——> 宣广枢纽 ——> 宣铜高速公路 ——> 钟鸣枢纽 ——> 沪渝高速公路 ——> 济广高速公路 ——> 沪渝高速公路 ——> 武汉绕城高速公路 ——> 沪渝高速公路 ——> 沪蓉高速公路 ——> 螺蛳坝立交 ——> 成都绕城高速公路 ——> 犀浦镇立交桥 ——> 成灌高速公路 ——> 迎宾路 ——> 彩虹大道 ——> 都江堰大道 ——> 终点
都江堰主要是左右两条观景路线，中间由安澜索桥连接。从离堆公园进景区，⼀路沿着左边的路⾛到了鱼嘴，从右边的安澜索桥过到对⾯，爬上秦堰楼可以看到⼯程的全景。之后下了⽟垒⼭，来到⼆王庙，沿着松茂古道可以到宝瓶⼝、城隍庙，出西街，到景区外的南桥。
景区内有观光车可以坐，⽐较节省时间，但是观景相对粗略。不赶时间的话，推荐步⾏。进⼊景区后沿着主要游览路线⾛就好。
都江堰每天还有⼀场放⽔⽂化实景演出，学名叫《道解都江堰》，每天上午10:30开始，演出时长60分钟，⽓势磅礴，场⾯很壮观。由都江堰景区北⼤门步⾏约5分钟可达演出现场⼊⼝处。当地⼈⼝中的“放⽔⼤典”是每年清明节当天举⾏的，规模和场⾯⽐平时的⽂化演出更盛⼤、更壮观。
4. 都江堰城隍大殿神像
4号门（李纪馆出入口）。
走过安澜索桥，沿着全长约128米、落差达56米的步云廊扶梯，我们可以一路攀登上玉垒阁，在阁台上远眺，向东可以将整个都江堰市尽收眼底，向西可以俯瞰这个都江堰水利工程的全貌，景色非常壮观。
除了以上几个主要的景点，在游览都江堰景区的时候，我们还会经过像清溪园、都江堰城隍庙。圆明宫、南桥、玉垒山公园等景点，这些景点不大，但也能带给你不一样的小惊喜，建议大家来到都江堰，不要走马观花，细细欣赏才能感受千百年留存的自然之美。
5. 都江堰 庙
没听说成都有财神庙！
全国各地财神庙很少，原因是财神爷是家神，一般是供在家里的！腊月二十四要送财神爷去天庭过年，正月初五迎财神回来归位！所以一般都只是在家里拜！不过现在人都到处走动，应该佩戴随身财神爷， 可以去下个 吉星许愿 的手机软件， 里面就供奉了财神爷的神位。这样就能带着财神走，财运朝你流！
恭喜发财，猴年大吉！
6. 都江堰城隍大殿手链
如果是些小产品玩偶动漫之类的城隍庙就有不然只能联系义乌广州送货了
7. 都江堰城隍大殿在哪里
进出口有七处：
1、离堆公园大门：这是进出游客人数最多的入口。一般外地游客，尤其是旅游团队，不到玉垒山的，都从这里进出。
2.玉垒山公园大门;在古城的幸福路的尽头，进去就是城隍庙，往上500米登上玉垒山顶，可以俯瞰都江堰城 和紫坪铺水库，可以登上玉垒阁，还可以坐大电梯到二王庙。
3、二王庙后门：从城区坐公交车在这里下车，进去就是二王庙。
4、秦堰楼后门：离二王庙后门200米处，进去就是秦堰楼的二楼，可以直上楼顶俯瞰整个都江堰水利工程，饱览岷江和西部群山风光。
5、景区北大门：从鱼嘴过安澜索桥，再左转往北200米处。
6、鲤鱼沱入口：是景区的工作车辆、观光车进出的通道，紧靠外江。由此进出的游客不多。
7、外江大闸入口：从鱼嘴过外江大闸，有相距不远的两道门，可通车辆。一般没有游客进出。都江堰景区的全部入口就是这7处，都是有人把守，必须购票才能进入。从任何一道门进去，都可以走到其他的门。
离堆公园大门是都江堰景区的正大门，一般游客都是从这里进去游览的。
游览顺序是：
1、进离堆公园大门－－堰功大道－－-伏龙观--－宝瓶口--－出公园后门--－碑亭--－飞沙堰。然后到鱼嘴，过索桥。
2、参观二王庙，登秦堰楼。
3、出二王庙后，建议走松茂古道回城。
4、途中景色美丽，有玉垒关、西关、斗犀台、玉垒阁、城隍庙等景点，还可以俯瞰都江堰工程和都江堰市区。
5、出玉垒山公园大门，就是古城区。
8. 都江堰城隍大殿对联
最初的城隍并不是神，而是指城郊外的护城壕。
城隍最早的含义是由水庸衍化而来的。
《礼记》中记载：“天子大腊八，祭坊与水庸。
”郑玄注：“水庸，沟也。
”古代人最早信奉的护城沟渠神是“水庸神”，以后逐渐演变为城郊的守护神，即城隍神。
早在公元239年中国就有了城隍庙。
后来，城隍庙逐渐遍布全国各地。
城隍是鬼神世界中的一城之主，是彰善惩恶、司阴阳两界之神，其部下神有文武判官、六部司、六将爷、三十六关将、七十二地煞。
文判手执生死簿，武判怒目执锏，牛头马面将军横眉竖目。
广额黑脸的八爷范将军，专炼生前作非的恶人；垂眉吐舌的七爷谢将军，专扶善人到极乐世界，是名副其实的“一见大吉”。
庙内正对城隍爷的上方，有一乌黑的大算盘，专门用来计算人世间的罪恶，算盘上有一副对联，一针见血，“世事何需多计较，神天自有大乘除。
”加上庙内光线不佳，幽暗昏黄，身临其境，如同进入阴曹地府，令人心生敬畏。
上海城隍庙地址-上海必去的十大景点
城隍庙在浦西还是浦东哦!
上海市的 在浦西：上海城隍庙(南门)地址：方浜中路249 郊区其他地方也有城隍庙，但不是旅游景点。
上海城隍庙位于上海市黄浦区方浜中路，为“长江三大庙”之一。城隍，又称城隍神、城隍爷。是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。
川沙城隍庙位于浦东新区川沙镇西市街，在清代乾隆、光绪等年间多次重修，使一度风雨飘摇的城隍庙重显昔日辉煌，后在文革时期破坏严重，2014年由浦东新区及川沙新镇 *** 出资修缮城隍庙，并于当年竣工。
城隍庙在陆家嘴西南方向（过江），古城公园西边；金茂大厦在陆家嘴世纪大道南，中国之一高楼环球金融中心西。
这个区域有多个出入口，分布在好几条路上，主要的几个分别在河南路、丽水路、方浜中路上。如果你只是任意游览的话，只要告诉出租车司机或者询问公共汽车售票员“到城隍庙”就可以了。
上海城隍庙位于哪里
坐落于上海市黄浦区方浜中路249号的上海城隍庙，是比较热门的景点之一。 上海城隍庙是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。
上海老城隍庙地址是黄浦区安仁街218号或者方浜中路249号——所以是黄浦区。
上海城隍庙在上海市黄浦区，上海城隍庙也叫老城隍庙，是上海有名的道教宫观，同时也是上海很是出名的旅游景点，是初到上海的游客必去之处。在此除了可以感受上海本地宗教文化，还可以祈福。
上海市城隍庙属于哪个区
1、上海城隍庙地理位置是在上海市黄浦区方浜中路，为“长江三大庙”之一。坐落在上海市最为繁华最负盛名的豫园景区。属于南方大式建筑，红墙泥瓦。距今已有近已有600多年的历史了。与武汉龙王庙和南京夫子庙相提并论。
2、城隍庙在上海黄浦区方浜中路。城隍庙，位于上海市黄浦区方浜中路，上海地区重要的道教宫观。仪门：仪门仪门是过去官衙的第二道正门。仪门前面有二副对联。
3、上海城隍庙在上海市黄浦区，上海城隍庙也叫老城隍庙，是上海有名的道教宫观，同时也是上海很是出名的旅游景点，是初到上海的游客必去之处。在此除了可以感受上海本地宗教文化，还可以祈福。
4、坐落于上海市黄浦区方浜中路249号的上海城隍庙，是比较热门的景点之一。 上海城隍庙是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。
5、上海城隍庙属于上海市黄浦区。上海城隍庙传说系三国时吴主孙皓所建，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间（1403—1424）。明永乐年间，改建为城隍庙。
6、上海老城隍庙地址是黄浦区安仁街218号或者方浜中路249号——所以是黄浦区。
上海城隍庙在哪个区
城隍庙在上海黄浦区方浜中路。城隍庙，位于上海市黄浦区方浜中路，上海地区重要的道教宫观。仪门：仪门仪门是过去官衙的第二道正门。仪门前面有二副对联。
上海城隍庙地理位置是在上海市黄浦区方浜中路，为“长江三大庙”之一。坐落在上海市最为繁华最负盛名的豫园景区。属于南方大式建筑，红墙泥瓦。距今已有近已有600多年的历史了。与武汉龙王庙和南京夫子庙相提并论。
坐落于上海市黄浦区方浜中路249号的上海城隍庙，是比较热门的景点之一。 上海城隍庙是中国宗教文化中普 崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。
上海市城隍庙属于黄浦区。详细如下所示：上海城隍庙（City God Temple of Shanghai），道教庙宇，位于黄浦区方浜中路。
上海城隍庙小吃推荐，必吃的十种美食
上海城隍庙是上海的古老庙宇之一，也是上海的传统美食聚集地。城隍庙的小吃以其独特的口味和丰富的品种而受到广泛的赞誉。以下是必吃的十种美食
1. 生煎包
生煎包是上海的特色小吃之一，脆皮鲜汁的口感让人回味无穷。城隍庙的生煎包是必吃的美食之一。
2. 小笼包
小笼包是上海的传统美食之一，以其鲜美的馅料和薄脆的皮著称。城隍庙的小笼包是一定要尝试的美食之一。
3. 糯米糍
糯米糍是一种常见的传统糕点，以其甜蜜的口感和柔软的质地而受到广泛的喜爱。城隍庙的糯米糍有多种口味，一定要试试。
4. 烧卖
烧卖是一种以猪肉和虾仁为主要材料的传统小吃，以其鲜美的味道和软嫩的口感而受到广泛的欢迎。城隍庙的烧卖是一种必吃的美食。
5. 豆浆油条
豆浆油条是一种非常受欢迎的早餐食品，以其独特的口感和营养价值而受到广泛的赞誉。城隍庙的豆浆油条是一种必吃的美食。
6. 麻球
麻球是一种非常受欢迎的传统小吃，以其酥脆的外壳和软嫩的内馅而受到广泛的欢迎。城隍庙的麻球是一种必吃的美食。
7. 红油抄手
红油抄手是一种以猪肉和虾仁为主要材料的传统小吃，以其鲜美的口感和独特的香辣味道而受到广泛的喜爱。城隍庙的红油抄手是一种必吃的美食。
8. 炸春卷
炸春卷是一种非常受欢迎的传统小吃，以其酥脆的外壳和香味浓郁的内馅而受到广泛的欢迎。城隍庙的炸春卷是一种必吃的美食。
9. 糖葫芦
糖葫芦是一种非常受欢迎的传统小吃，以其酸甜的味道和独特的口感而受到广泛的喜爱。城隍庙的糖葫芦是一种必吃的美食。
10. 红豆汤
红豆汤是一种非常受欢迎的传统甜品，以其鲜美的味道和营养价值而受到广泛的赞誉。城隍庙的红豆汤是一种必吃的美食。
以上是上海城隍庙小吃推荐的必吃的十种美食，每一种都有其独特的口感和鲜美的味道，一定要尝试一下。
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还记得，有位伟人曾经说过这么一句话“人一定要有信仰，即使他们信奉是神佛，亦足矣”。在民间，信奉神佛其实并不少见，他们将部分心愿寄托在他们身上，祈求安康。也正因此，无论是本土的道教还是外来的佛教，在中国这片土地上发展的越来越好。编辑请点击输入图片描述就在晋城的西火镇，有这么一座庙，庙为道，这座庙名为天下天下都城隍，而位置就距离我们午餐的地方车程不过十分钟，沿着盘山公路不断向上，我们来
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