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西周时期老百姓是怎样的生活状态

谢绝崇拜 • • 阅读 1740

我的看法是，其实西周时期百姓的压力并不大。这个百姓，要分成三种，国人、野人、奴隶。

　　先看西周时期的政治体制，西周实行分封制，将王室子弟、亲属、将领、大臣分封到各地，形成诸侯国。各诸侯国对中央的义务只限于按时纳贡，作战时出兵，就没有了。所谓的贡品，并不是像后来宋朝那样动辄几十万、几百万白银，而是有啥贡啥，比如楚国，因为盛产滤酒用的苞茅，所以贡品也只有几捆苞茅这样的野草（换到宋朝，每年给辽纳贡，也送野草，看辽国会怎样）。

　　然后是经济制度，西周奉行“井田制”，就是每八户百姓，平分一块长宽都是300亩的田，然后分为9块，每家种边上的一块，将收成的1/10上交国家；剩下中间那一块，大家都可以去种，这块田收获的粮食归国家所有，算是这8家百姓集体向国家纳税。而公家的田收成如何，全看那8家百姓的公德心了，有时一年过去田里只剩野草也是正常的。（所以战国之后国君要用法家改革，否则国家就没有实力）这样的税收水平高不高？一点不高，比后世很多时候都要低。

　　说了西周的政治经济制度，只是为了说明一点，不管是周天子直辖的领地，还是诸侯国，当时公家收税并不多，客观上不需要过分盘剥百姓。周天子直辖的领地，百姓的赋税直接交给周天子；在诸侯国，赋税只需要交到诸侯的国库，不需要再交给中央。也就是说，只有地税，没有国税。

　　说完了制度，再来说西周百姓。上面说了，百姓分为国人、野人和奴隶。国人就是住在城里的人，这些人一般在国家都有些地位，或者从事买卖，有些经济实力。在周朝，国人的地位是比较高的，甚至可以直接面见国君（比如后来的曹刿，可以直接见鲁庄公论战）。而且国人还有一项光荣的权利，就是可以上阵打仗。不要以为当兵打仗和现在一样，都是处于义务，当时只有贵族和国人有资格参战，后面要说的野人和奴隶，根本没这个资格。而西周对国人税收也不高，对商贾限制也少（从西汉开始才正式“重农抑商”），所以国人生活还是可以的。

　　第二是野人。不要误会，这里的野人指的是乡下种田的人（当时的一贯叫法）。上面说了，野人只交1/10的收成，剩下的是8家共同缴税的，而且具体交多少，国家没有强制规定。野人也不用打仗（至少在战国之前不用），所以当时的乡村，完全是一副悠然的田园景象。

　　最后是奴隶。说到奴隶，很多人马上联想到西周是万恶的奴隶社会。其实不然，对奴隶社会的定义，并不是有奴隶的存在就算是奴隶社会，一定是奴隶多到了成为社会生产者的主体的地步，才能算是。否则，后面的汉唐明清都有奴隶的存在，这些朝代也算奴隶社会？

　　那么周朝的奴隶多吗？一点不多。孟子说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”就是说，国家向这些宗族农户发授土地，夏朝每人发五十亩地，商朝七十亩，周朝一百亩，然后国家收取其十分之一的收成。这哪是奴隶呢？分明就是正常的农夫，上交的是实物的地租。这些农夫，平时聚族而居，合族劳动，把一定比例的收成上交国家，其它在族内进行分配，战时则按族出征，他们是社会生产的主体，他们其实是多年延伸下来的原生态的宗族户，他们有自己的工具、农舍、自由、人格和自行支配的粮食财产，这不是带着锁链、一无所有、被买被卖的奴隶所能等同的。倘若一个社会最主体的人口——土地上的稼穑者不是奴隶，那这个社会还能被视为奴隶社会吗？当 不能。
　　后来的汉朝，奴隶的使用量有增无减，不论官府还是民间，都豢养役使奴隶，“臧获”和“奴婢”是对他们的流行称谓。他们与养马一样被当作一种投资，奴婢可以买卖。从很多史料和文学作品中我们目睹了他们劳动的身影，遍及了汉朝手工业、畜牧业、农业、运输、矿冶、煮盐和商业领域。皇帝甚至发召规范田地上的奴隶数量——可见当时用奴隶之盛。奴隶因过度劳累，折磨屈辱，自杀、早衰、瘦毙，比比皆是。主人们希望奴隶短命一点，因为老了不能干活，还得花钱给他养老。汉朝以后的朝代也都有奴隶。唐朝法律规定：“奴婢贱人，律比畜产。”把奴隶比作私人牛马。事实是，即使到了最后的大清朝，乾隆爷还一直把罪犯及其家属发到功臣家里为奴。

　　做完这样的纵向比较，我们再作横向比较。与古埃及、古巴比伦相比，周朝的奴隶数量根本不在一个数量级上。在古巴比伦王国与北方亚述人的频繁战争中，动辄有十数万人甚至二十万活口做了战俘，而三万、七万、九万战俘的记录更是史不绝书。埃及法老也是频频出征、大有斩获，捉到数万甚至十万俘虏。这些被俘的人口显然不可能全是士兵，当时的军队不可能有这么大规模，而一定是良民居其很大比例。这些被俘的人丁，绝大多数转化为国王和政府直接掌管的奴隶，还有一些发往奴隶市场出售给民间。后来的古希腊和古罗马也差不多，恩格斯说，雅典公民九万人，而奴隶高达三十六万人。另有学者说法，雅典全部人口四十万，奴隶二十万。总之，奴隶构成了古希腊、古罗马社会生产的主要形式。在迦太基的一处矿井，就有四万奴隶在带镣工作。

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