文明发展

1. 旅游发展与生态文明的关系

生态旅游凭借独有的优势，进一步彰显了其在带动产业发展、帮助农民脱贫致富、吸纳当地就业等方面的重要作用，是全面建成小康社会的必然选择以生态旅游为主导的新兴产业可以对高耗能、高污染等“三高”产业形成制约，有效消除相关产业带来的环境污染、生态环境恶化等问题。

发展生态旅游既有利于生态环境的保护，又有利于区域经济的协调发展，对优化产业结构、转变经济发展方式具有重要作用。

2. 旅游可持续发展与生态文明的关系

“生态旅游”，是由世界自然保护联盟（IUCN）于1983年首先提出来的，它指的是以有特色的生态环境为主要景观的旅游，强调可持续发展的理念！

“人文生态旅游”建立在人文资源基础上，要在保护人文资源的基础上大力发展旅游产业。个人觉得，做好人文生态旅游，必须要做好以下几点：

首先，人文旅游资源，具有不可复制性不可再生性等特点，所以要更加具有保护资源的概念和决心，不可过度开发！将持续发展的理念贯穿到底。像敦煌莫高窟游客限流措施就做的特别好。

第二，人文旅游资源依托人文景观，具有独特的历史文化内涵，可能和历史事件、名人、风俗、文化传说等联系在一起，所以开发人文生态旅游，首先要把景观和背后的故事结合在一起，大胆的把故事讲出来并传播出去，大家只有知道了背后的故事，才会对景点感兴趣，才可能过来旅游！我觉得这点是和自然生态游最大的不同。

第三，做好配套设施建设，包括交通、餐饮、住宿等周边服务，服务好游客，也能顺道带动地方就业。这是任何旅游产业的基础。

第四，人文景观和自然景观结合发展，抱团发展胜过单打独斗，让游客有更多的选择，吸引更多游客前来。

以上是我个人对于发展好“人文生态旅游”的一些观点，欢迎大神们一起交流探讨

3. 生态建设与旅游发展的关系

第一，资源的回归。贵州是一个自然环境特殊的省份。该省特殊的地理环境创造了广泛的景观奇迹、丰富的矿藏和生物多样性。世界人民在这片土地上留下了许多珍贵的物质和非物质文化遗产，建造了一座令人惊叹的“文化千岛”。贵州的自然、人力资源和环境是生态的。生态资源应该转化为生态成果，让更多的人分享。

第二是法律。旅游业是一个高度依赖资源和环境的地区。它注定是一个环境友好和生态友好的产业。良好的生态环境和人文环境日益成为主要的消费取向。旅游业是一个美丽的产业，它可以通过创造“真、善、美”和传播“真、善、美”来充分发挥生态环境的优势。以生态文明理念引领旅游发展，以旅游发展推进生态文明建设，构建面向未来的生态旅游产业体系是必然选择。

第三，发展方向。国家和省的发展战略和决策安排反映了国家战略的可持续旅游发展目标，国家对贵州生态省建设的重视和支持，以及贵州为促进生态环境保护和生态产业建设所做的努力。这些都为我们在发展过程中建设绿色发展、绿色经营、绿色产出的生态工业体系提供了有力支持。

第四个是由问题引起的。贵州在发展生态旅游方面确实具有明显的比较优势。上帝给了我们独特的资源和环境，使我们拥有巨大的潜在财富。然而，我们必须看到，在我们喜欢谈论的这些资源和环境背后，还有一个不可避免的根本问题，即自然和人力资源以及生态环境的脆弱性和不可恢复性。从旅游业本身来看，虽然在工作过程中已经确立了“四绿一山”、“五一面”的发展� �念，但在实现方式上仍然缺乏理论和实践的有力支持，仍然存在许多制约可持续发展的问题。

4. 旅游发展与生态文明的关系是

西双版纳。1995年在西双版纳召开了“中国首届生态旅游研讨会”，此次大会是由中国旅游协会、生态旅游专业委员会与有关单位共同组织的，有118位学者出席研讨。

本次学术研讨会以“生态文明旅游的理论与应用探索”为主题，围绕“生态文明旅游与全域旅游”“生态文明旅游与旅游目的地建设”“生态文明旅游与生态补偿”“生态文明旅游与精准扶贫”“生态文明旅游发展探讨”等议题展开讨论。

在近十年中，有关生态旅游研究的大量文献和资料都集中在对生态旅游概念的界定、内涵的解释、功能的探讨、特征的描述等基础理论研究方面，很多的专家和学者根据中国国情，赋予“生态旅游”概念以中国特色。

国内出现的“生态旅游”的定义达几十种之多，有些概念和定义还引起了广泛的关注甚至是争议，一时间对生态旅游的内涵众说纷纭。 近期更多的关注中国生态旅游实践的研究。

在近十年中，有关生态旅游研究的大量文献和资料都集中在对生态旅游概念的界定、内涵的解释、功能的探讨、特征的描述等基础理论研究方面，很多的专家和学者根据中国国情，赋予“生态旅游”概念以中国特色。

国内出现的“生态旅游”的定义达几十种之多，有些概念和定义还引起了广泛的关注甚至是争议，一时间对生态旅游的内涵众说纷纭。 近期更多的关注中国生态旅游实践的研究。

在近十年中，有关生态旅游研究的大量文献和资料都集中在对生态旅游概念的界定、内涵的解释、功能的探讨、特征的描述等基础理论研究方面，很多的专家和学者根据中国国情，赋予“生态旅游”概念以中国特色。

国内出现的“生态旅游”的定义达几十种之多，有些概念和定义还引起了广泛的关注甚至是争议，一时间对生态旅游的内涵众说纷纭。 近期更多的关注中国生态旅游实践的研究。

大致形成了两个热点，一个是对我国开展生态旅游条件的判断和注意问题的研究，一个是针对特定区域的生态旅游规划案例研究。

5. 生态文明和旅游的关系

生态旅游以有特色的生态环境为主要景观的旅游。以保护生态环境为前提，人与自然和谐发展为准则，并依托良好的自然生态环境和独特的人文生态系统，采取生态友好方式，开展的生态体验、生态教育、生态认知并获得心身愉悦的旅游方式。捕杀、食用野生动物有何危害？1.破坏食物链，导致一些其他野生动物的退化、灭绝和爆发性繁衍。2.破坏生态环境，依靠野生动物传播种群的植物遭受影响。3.破坏生物多样性，生物进化被迫中断。4.破坏生态平衡，加大野生动物于人类的直接冲突，尤其是野生食肉动物再缺少食物的情况下会袭击人类。5.大量捕杀野生动物将使人类越来越孤独，以致在今后的世界里，可能要利用克隆技术复原那些因人类捕杀而灭绝的生物种群，用来缓解人类本身之间的矛盾。6.食用野生动物还容易引发传染病。该如何保护野生动物？1.当在野外发现受伤的疑似保护野生动物时，应该采取的措施是立刻送到所在区县林业局。2.野生动物及其生存环境保护，禁止单位和个人非法猎捕或者破坏。3.禁止任何单位和个人走私或者非法捕杀、收购、出售、加工、利用、运输、携带重点保护陆生野生动物及其产品，禁止为上述违法行为提供工具和场所。4.任何单位和个人不得利用重点保护陆生野生动物的产品制作、发布广告，不得利用重点保护陆� �野生动物及其产品进行妨碍重点保护陆生野生动物资源保护的宣传。宾馆、饭店、酒楼、餐厅、招待所和个体饮食摊点等，不得用重点保护陆生野生动物及其产品名称或者别称作菜谱招徕顾客。5.违反《中华人民共和国野生动物保护法》规定，在自然保护区、禁猎区破坏国家或者地方重点保护野生动物主要生息繁衍场所的，由野生动物行政主管部门责令停止破坏行为，限期恢复原状，处以罚款。因此倡导文明旅游，保护生态环境，摒弃旅游陋习，这才是我们该有的风格！

6. 生态旅游资源和生态旅游的关系

环境生态类专业包括：农业资源与环境专业、环境科学专业、环境工程专业、水土保持与荒漠化防治专业、林学专业、土地资源管理专业、水文与水资源工程专业。

如旅游、牧业、渔业、林业等对生态环境依赖高的产业。

指在生态环境及资源开发方面的，如生态旅游、生态产品之类的。比如原始森林公园、地质公园、野生动植物公园及各种生态景观的开发利用

7. 旅游发展与生态文明的关系论文

文化旅游定义是指通过旅游实现感知，了解、体察人类文化具体内容之目的的行为过程。泛指以鉴赏异国异地传统文化、追寻文化名人遗踪或参加当地举办的各种文化活动为目的的旅游。寻求文化享受已成为当前旅游者的一种风尚。

旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科，它运用美学的基本原理，指导人们（旅游者，从事旅游业的人员）如何欣赏自然美、艺术美和社会美，揭示其审美特征，通过观赏，进一步了解这个地区和国家的自然风光、文化艺术和民情风俗，加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受和审美教育。

中国传统美学讲究真、善、美一致的原则，笔者认为此是古典美学的精髓，在旅游美学中亟应继承和发扬。真即符合客观规律，真实是美的基础，不真则不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美则是在真、善的基础上最佳的感性显现。追求真、善、美统一应该说是旅游美学重要特征之一。

在开发旅游资源，建设旅游景观方面，人们不满足大自然的恩赐，依靠物质力量和聪明才智，挖空心思，大力移植人造景观，收得较好的经济实效本无可厚非。但各地微缩景观，如雨后春笋，拔地而起。什么世界名胜城，民俗文化村以及沦为宣传封建迷信鬼文化之类所谓景观，随处可见。除了暂时的经济效益以外，更无审美教育可言。随着人们审美层次的提高，不久必将被唾弃！此风不宜提倡！尽善也，未必尽美也！这些杜造的伪景观，不真实，美也就无从谈起。什么美的享受和审美教育岂非全落空了吗？

美好的景物只能在真与善的基础上，以其赏心悦目的形象，诉诸人们的感官，唤起令人愉悦的审美感情。当徐霞客登上莲花峰，目睹黄山万峰起伏、云雾奔腾的迷人景色时，他不禁“狂叫欲舞”起来……这就是黄山给霞客带来的强烈美感。

旅游美感使人身临其境，具有全方位投入、立体感的特征，只有旅游能给人从游、观、听、嗅、触等多方面获得美的信息量。不难设想人们置身于舞台布景一样的人造景观中会产生什么激动人心的美感啊！

随着世界的和平、稳定及经济的发展与人民生活水平的提高，旅游逐渐成为现代人类生活中不可或缺的重要内容，是人类社会最重要的生活方式和社会经济活动之一。自改革开放以来，中国旅游经历了起步、发展和日趋成熟几个阶段。

20世纪90年代以来，中国旅游业的快速增长，使旅游经济产业化进程加快，旅游对整� ��社会的促进作用和关联作用日益突出，旅游业已成为全国经济新的增长点之一。21世纪之初，中国旅游业的综合实力已位居世界第五，据世界旅游组织预测，到2020年，中国将成为世界第一大旅游接待国和第四大旅游出境国。

旅游我们看到，“美丽的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，蔷薇色的春天和金黄色的秋天。

旅游资源的开发和历史文物古迹的保护，都应以真、善、美一致的原则，审慎对待。去其糟粕，取其精华，这里有一个，别问题，各地旅游部门的决策者也有一个提高自身美学素养刻不容缓的任务。

“中华大地，无山不美，无水不秀！”五千年悠久历史，灿烂的文化艺术，蕴藏着无限深厚的美的景观，正待我们眼睛朝下，深入发掘，综合利用。

在风景区发展旅游业，千万不可忘记“按照美的规律来建造”的原则，具体地说按照风景美学规律办事，它的核心是保护自然美。要审慎处理自然美与人工美的关系。一般说，风景区应以风景的自然美为主，人工美可以充实、丰富和强化自然美，力求做到两者和谐的结合。古代画论对此曾经作过非常精采的阐述：“山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血液，云烟为神采，岚霭为气象，寺观，村落，桥梁为装饰也。”

不要为发展旅游，而去炸山填谷，毁林断流，破坏自然景观！众所周知，自然风景的形成，有其漫长的时间过程，一旦破坏，难以补偿。黄山如果没有奇松、怪石、云海、温泉……也就不成其为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的世界级旅游风景胜地了！

对于各地的旅游饭店建筑来说，要以建筑美学、环境美学和风景美学的基本原理为指导，对饭店建筑内外环境设计以及与周围环境之间的关系，进行全方位的审视，特别要妥善处理好建筑与环境的关系。要以人为中心，协调自然——人——建筑三者关系，要从旅游者审美心理、思想观念和文化需求出发，尊重人，尊重环境（自然环境、人文环境），进行统一的艺术构思。

这里仍然要强调真、善、美相统一的基本美学原则。真，也就是从实际出发，实事求是，因地制宜；善，也就是实用性，功利性，引申为经济效益。在实用与经济相结合的前提下，争取将旅游饭店建造得优美舒适，千姿百态，充满迷人的魅力，以吸引中外宾客，远悦近来，宾至如归。

当然，从建筑造型、庭园绿化到室内设计，均需精心设计。既要有中国特色和地方色彩，又要有时代精神。饭店建筑和美学问题，也是旅游美学重要的研究范畴。

审美旅游文化是文化的一种特殊形态,是指人们的日常生活或文化娱乐与审美旅游之间相互渗透的状况。在具体的审美沟通活动中,审美旅游文化作为审美文化与审美语境的一种特殊结合体而存在,代表着审美沟通在其中被影响并发生影响的惯例与传统维度。

一方面,它相对于神话文化、宗教文化语言文化、历史文化和科学文化等而可以独立存在，集中表现为艺术活动及其产品形态; 另一方面,这些艺术活动和产品又遍布在人们的日常生活中，成为已经泛化了的审美旅游文化活动。

旅游文化，指以人的精神体验和审美的形式观照为主导的社会感性文化。审美文化是建立在现代文化系统、尤其是艺术文化系统不断发展和日趋完善基础上的，是当代文明和文化日益审美化、日益贴近人类真实生存状态的产物。

从人类文明与文化的演进历程来看，审美旅游文化是继人类工具文化与社会理性文化后出现的第三种文化形态，体现了文化积累与量变的过程，是人类文化与文明的� ��种高级形态。

每一位旅游从业者和旅游者——谈到风度美，那是更高层次的美学追求。它既反映人的外表，又包含人的内在品质；既表现人的外貌、举止、仪表、仪态，也表现人的思想、精神、学识、修养、性格和气质。所谓风度美也就是人的人格力量之美。是人的外表与内在高度统一的综合表现。

我们说某人风度好，决不是仅仅是指他的外表，而是内外结合起来作出评价。大略的说，应该是坚定庄重，高雅大方，潇洒脱俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特别要克服崇洋媚外的心态，给人以质朴美好的印象。

古人云：“人咸知饰其容而不知修其性”，就是说人们往往只注意外表的修饰，而忽视内心修养的自我完善。这确是人们的通病。离开了人的内在美，不论他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本谈不上美。对于旅游接待人员来说，根本不可能做到美的服务和优质文明服务了……。

文化领域创作者云龙

8. 旅游发展与生态文明的关系是什么

1、寻找生态、旅游、生活三者的平衡点。协调生态、旅游、生活、人和动物的关系。

2、黄果树旅游要实现可持续发展，必须要将黄果树辖区范围内的镇、村、景区作为一个大旅游圈来规划和打造。

3、黄果树在交通格局通过规划合理、功能齐全的旅游交通格局，推进大黄果树旅游圈持续升级和发展。

4、探索可持续旅游发展和人居环境建设相结合的有效途径，引导旅游业和人居环境建设走向生态文明和可持续发展之路。

9. 生态旅游与生态文明的关系

生态文明的主要特征：

1.生态文明的自然性与自律性：

生态文明具有自然性。与以往的农业文明、工业文明一样，生态文明也主张在改造自然的过程中发展物质生产力，不断提高人们的物质生活水平。区别在于，生态文明突出自然生态的重要，强调尊重和保护自然环境，强调人类在改造自然的同时必须尊重和爱护自然，而不能随心所欲，盲目蛮干，为所欲为。

生态文明又强调人的自律性。在人与自然的关系中，具有主观能动性的人是矛盾的主要方面，建设生态文明的关键在于人类真正做到用文明的方式对待生态。追求生态文明的过程是人类不断认识自然、适应自然的过程，也是人类不断修正自己的错误、改善与自然的关系和完善自然的过程。人类应该认真定位自己在自然界中的位置，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融。生态问题的根源在于人类自身，在于人类的活动与发展。解决生态安全问题归根到底须检讨人类自身的行为方式、节制人类自身的欲望。要认识到，人类既不是自然界的主宰，也不是自然界的奴隶，而是不能脱离自然界而独立存在的自然界的一部分，只有尊重自然、爱护生态环境、遵循自然发展规律才能实现人与自然界的协调发展。

2.生态文明的和谐性与公平性：

生态文明是社会和谐和自然和谐相统一的文明，是人与自然、人与人、人与社会和谐共生的文化伦理形态，是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果，生态的稳定与和谐是自然环境的福祉，更是人类自己的福祉。

生态文明是充分体现公平与效率统一、代内公平与代际公平统一、社会公平与生态公平统一的文明。与工业文明相比，生态文明所体现的是一种更广泛更具有深远意义的公平，它包括人与自然之间的公平、当代人之间的公平、当代人与后代人之间的公平。当代人不能肆意挥霍资源、践踏环境，必须留给子孙后代一个生态良好、可持续发展的环� ��与地球。把生态文明纳入到全面建设小康社会的总体目标之中，就显示出中国共产党人对历史负责的态度，反映出为中华民族子孙后代着想的意愿。

3.生态文明的基础性与可持续性：

生态文明关系到人类的繁衍生息，是人类赖以生存发展的基础。它同社会主义物质文明、政治文明、精神文明一起，关系到人民的根本利益，关系到巩固党执政的社会基础和实现党执政的历史任务，关系到全面建设小康社会的全局，关系到事业的兴旺发达和国家的长治久安。作为对工业文明的超越，生态文明代表了一种更为高级的人类文明形态，代表了一种更为美好的社会和谐理想。生态文明应该成为社会主义文明体系的基础，人民享受幸福的基本条件。

作为人类社会进步的必然要求，建设生态文明功在当代、利在千秋。只有追求生态文明，才能使人口环境与社会生产力发展相适应，使经济建设与资源、环境相协调，实现良性循环，保证一代一代永续发展。生态文明是保障发展可持续性的关键，没有可持续的生态环境就没有可持续发展，保护生态就是保护可持续发展能力，改善生态就是提高可持续发展能力。只有坚持搞好生态文明建设，才能有效应对全球化带来的新挑战，实现经济社会的可持续发展。

4.生态文明的整体性与多样性：

生态文明具有系统性、整体性，要从整体上去把握生态文明，把自然界看成是一个有机联系的整体，把人类看作是自然界的有机组成部分。自然界蕴有万物,万物各有自己的运演规律，万物之间相互影响、相互作用。地球生态是一个有机系统，其中的有机物、无机物、气候、生产者、消费者之间时时刻刻都存在着物质、能量、信息的交换。每种成分、过程的变化都会影响到其它成分和过程的变化。一般说来，生态问题是全球性的，生态文明要求我们具有全球眼光，从整体的角度来考虑问题。例如，保护大气层、保护海洋、保护生物多样性、稳定气候、防止毁灭性战争和环境污染等，必须依靠全球协作。另外，生态文明对现有其它文明具有整合与重塑作用，社会的物质文明、政治文明和精神文明等都与生态文明密不可分，是一个统一的整体。

生态文明的价值观强调尊重和保护地球上的生物多样性，强调人、自然、社会的多样性存在，强调人与自然公平，物种间的公平，承认地球上每个物种都有其存在的价值。多样性是自然生态系统内在丰富性的外在表现，在人与自然的关系中，一定要承认并尊重、保护生态的多样性。建设生态文明，要始终以一种宽阔的胸怀和眼光关怀自然界中的万事万物，切忌为了眼前的、局部的利益而牺牲自然界本身的丰富性和多样性。

5.生态文明的开放性与循环性：

自然界既是一个开放的系统，又是一个充满活力的循环系统。开放性意味着此事物与众多彼事物的联系性，具有一损俱损、一荣俱荣的关系。开放性、循环性是自然生态系统客观的存在方式，这就要求人们在思考人与自然的关系时，把自然界作为一个开放的生态系统，努力认识和把握能量的进出、交换和循环规律。人在从自然界中摄取能量时，一定要考虑其承受力，保证自然生态循环系统的顺利进行。

建设生态文明，需要大规模开发和使用清洁的可再生能源，实现对自然资源的高效、循环利用；需要逐步形成以自然资源的合理利用和再利用为特点的循环经济发展模式。要按照自然生态系统物质循环和能量流动规律重构经济系统，使经济系统和谐地纳入到自然生态系统的物质循环过程中，建立起一种符合生态文明� ��求的经济发展方式，使所有的物质和能源能够在一个不断进行的经济循环中得到合理和持久的利用，把经济活动对自然环境的影响降低到尽可能小的程度。

6.生态文明的伦理性与文化性：

生态文明是生态危机催生的人类文明发展史上更进步、更高级的文化伦理形态。化解人与自然关系的危机，协调人与自然的关系，首先应该实现伦理价值观的转变，以生态文明的伦理观代替工业文明的伦理观。传统哲学认为，只有人是主体，自然界是人的对象，因而只有人有价值，其他生命和自然界没有价值，只能对人讲道德，无需对其他生命和自然界讲道德。这是工业文明人统治自然的基础。生态文明认为，人不是万物的尺度，人类和地球上的其他生物种类一样，都是组成自然生态系统的一个要素。不仅人是主体，自然也是主体；不仅人有价值，自然也有价值；不仅人有主动性，自然也有主动性；不仅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人类要尊重生命和自然界，承认自然界的权利，对生命和自然界给予道德关注，承认对自然负有道德义务。只有当人类把道德义务扩展到整个自然共同体中的时候，人类的道德才是完整的。

生态文明的文化性，是指一切文化活动包括指导我们进行生态环境创造的一切思想、方法、组织、规划等意识和行为都必须符合生态文明建设的要求。培育和发展生态文化是生态文明建设的重要内容。应该围绕发展先进文化，加强生态文化理论研究，大力推进生态文化建设，大力弘扬人与自然和谐相处的价值观，形成尊重自然、热爱自然、善待自然的良好文化氛围，建立有利于环境保护、生态发展的文化体系，充分发挥文化对人们潜移默化的影响作用。

10. 生态文明与旅游经济发展之间的关系

就业前景不错。

毕业生可在科研机构和高等院校从事地质学、地理学、旅游管理和旅游地学等教学与科研工作，还能在风景名胜区、地质公园、国土资源部门、旅游局等从事旅游地学资源调查、分析、评价、开发，以及旅游策划、旅游管理以及导游等相关工作，服务于地方经济发展、大旅游开发和生态文明建设发展战略。

良渚文化—中国文明发展史上一颗璀璨的明珠 文明发展

钱塘江，古称浙，全名"浙江"，又名"折江"、"之江"、"罗刹江"，一般浙江富阳段称为富春江，浙江下游杭州段称为钱塘江 。钱塘江最早见名于《山海经》，因流经古钱塘县(今杭州)而得名 ，是吴越文化的主要发源地之一。钱塘江潮被誉为"天下第一潮"，是世界一大自然奇观，它是天体引力和地球自转的离心作用，加上杭州湾喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。

钱塘江是浙江省最大河流，是宋代两浙路的命名来源，也是明初浙江省成立时的省名来源。以北源新安江起算，河长588.73千米;以南源衢江上游马金溪起算，河长522.22千米。自源头起，流经今安徽省南部和浙江省，流域面积55058平方公里 ，经杭州湾注入东海。

良渚文化代表遗址为良渚遗址，距今5300-4500年左右。良渚文化分布的中心地区在钱塘江流域和太湖流域，而遗址分布最密集的地区则在钱塘江流域的东北部、东部。该文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉镯、柱形玉器等诸多器型。此外，良渚陶器也相当细致。

良渚文化遗址中心位于杭州市区西北部瓶窑镇，核心部位于古城"反山、莫角山、汇观山，11条水坝"均在瓶窑境内。1936年发现的良渚遗址，实际上是余杭县的良渚、瓶窑、安溪三镇之间许多遗址的总称。虞朝子民聚居的地方。年代为公元前3300年至公元前2000年，是长江下游良渚文化的代表性遗址，1959年依照考古惯例按发现地点良渚命名，是为良渚文化。遗址总面积约34平方公里。2012年良渚遗址被列入《中国世界文化遗产预备名单》，2018年1月26日，"良渚古城遗址"正式申报世界文化遗产。

良渚文化时期稻作农业已相当进步。稻谷有籼、粳稻之分，并普遍使用石犁、石镰。良渚文化手工业也有很高的成就，玉石制作、制陶、木作、竹器编织、丝麻纺织都达到较高水平。

尤其是琢制的玉器，其数量之多、品种之丰富、雕琢之精美，均达到史前玉器的高峰。玉器上的纹饰主题神人兽面纹，是良渚先民"天人合一"观念的体现和信仰，并逐步成为中国传统文化的核心。玉器和陶器上还出现了不少刻划符号，这些符号在形体上已接近商周时期的文字，是良渚文化进入文明时代的重要标志。

良渚文化是虞朝文化在中国东南地区太湖流域的华夏文明早期文化类型。四五千年前，良渚先民就是在这片土地上耕耘劳作，创造了辉煌的物质文明和精神文明。如今这片美丽的绿洲上面，仍是青山绿水、红花金谷。但是这些看 得见的东西，远远不及在地层下埋藏着的、良渚先民们遗留下来的无数宝藏更具有价值。良渚就像一 位身穿绿衣就插红花的美貌少女，怀抱着许多无价之宝，沉睡了四五千年。直到六十多年前，后人才将这位熟睡的病人唤醒。从此，良渚文化被认为是中国文明发展史上一颗璀璨的明珠而载入史册。

良与渚的组合，即是美好的水中之小洲！如一首优美的诗，似一幅清丽的画…… 也许是因了她的美好，才逗引史前时代的先民们在这里落脚；也许是因了先民们的耕耘开拓，才使这儿有这么美好。

“发现良渚”特展在穗开幕，展现中华文明之美 文明发展

南方网讯（记者/李婷 通讯员/胡田甜）1月26日，“发现良渚”在南越王博物院王墓展区开幕。展览由南越王博物院、浙江省文物考古研究所、良渚博物院主办，广东省文物考古研究院协办，展出296件（套）精美文物，其中一级文物11件（套）。该展览展期至2022年5月20日。

良渚文化是我国新石器时代晚期的一支考古学文化，距今5300—4300年，以杭州市良渚、瓶窑两镇为核心，分布于以长江下游太湖流域为中心的面积达3.6万余平方公里的广袤区域。因该文化首先发现于良渚，1959年著名考古学家夏鼐先生将之命名为“良渚文化”。

考古学研究显示，经历了约1000年的稳定发展，到了距今4300年前后，曾经盛极一时的良渚古国湮没于历史尘埃。但以玉礼器为代表的诸多良渚文化因子为后世与其他区域广泛地借鉴、吸收，“古今之路”勾画出华夏文明一体化、中华民族共同体形成的壮阔历史图景。

良渚文化的辐射影响至于岭南，岭南地区的多处史前遗址发现了与良渚文化器物相似乃至几乎一致的文物，其中以石峡遗址最多。“石峡文化”因发现于广东省韶关市曲江区马坝镇的石峡遗址而得名，距今约5000-4000年，年代与良渚文化相近，石峡遗址出土的玉琮、玉环、玉锥形器、石锛和陶贯耳壶等具有明显的良渚特征。

玉琮 反山M20出土

南越文王墓出土D54玉璧

据悉，“发现良渚”是南越王博物院继“发现邢窑”“发现越窑”之后“发现系列”的第三展，将通过“文明之邦”“神王之国”“古今之路”三个单元，与观众一起继续发现中华文明之美，漫游实证中华5000多年文明史的圣地——良渚。与以往不同的是，此次展览创新性地使用了“实物+数字”双展览结合的形式，单独设置影像展厅，将良渚古城与水利系统的营建向观众娓娓道来，同时展线与多媒体深度结合，全程添加视频二维码，以丰富的视频资料搭建虚拟展厅，为观众立体还原五千年前水乡泽国的良渚风采。

“发现良渚”文物特展汇集了来自良渚与岭南的精品文物，凸显史前时期多元文化的交流融合，展现中华民族和中华文明多元一体、家国一体形成发展过程中的早期面貌。不同区域文化最终汇入中华统一多民族国家形成发展的大道通途，形成五千年绵延不衰的中华文明。2021年，良渚遗址群、南越国宫署遗址及南越王墓均被评为中国“百年百大考古发现”。“发现良渚”既是两个“双百”的相会，也是五千年前的良渚古国、二千年前的秦汉帝国与21世纪现代化博物馆的相会。