西行漫记旅游攻略(西行漫记景点游玩攻略大全)✅

这注定将是一次疯狂的无聊之旅，大漠孤烟、长河落日、断壁残垣，然而，半年来一直右个古怪的念头折磨我，千百年来，这个神秘的辽西“两河流域”来过些什么人？

他们是谁？

他们为什么来这里？

他们后来怎么样？

三天时间，走马观花似的穿越了辽西的西拉木伦河与老哈河这个孕育了无数神秘故事的区域：这里是中国历史的后花园，他在中华五千年的历史长河中的每一次悸动，都深刻影响了中华文明的走向。

一次没有秀山丽水，没有鸟语花香的孤独之旅！

2018年9月23日秋分阴

第一站都尔鼻城

今天的人们恐怕许多人不知道这座科尔沁沙地南端的彰武县城历史上还叫过“都尔鼻”这个名字。

都尔鼻位置示意图

《奉天通志·山川志》记载：“高山台，城西南十里，此山与诸山脉不相连接，盘亘三里许，形如卧龙，其南巅有古台，因是得名。”经考，都尔鼻山，即今高山台山。古书中记载的“都尔鼻”、“都尔弼”、“杜尔笔”均为蒙古语，汉译为“四方”之意。都尔鼻地方是因都尔鼻山得名。这里距盛京较近，中间又有辽河天堑相隔，是会集归附蒙古各部大军征讨明朝、征伐林丹汗最为理想之地。

这里在明朝属于辽东都司广宁后屯卫地界。随着朵颜三卫的南下先被泰宁卫占领，察哈尔部东下辽河套之际，这里又被喀尔喀部所占，是明朝后期经常骚扰辽东的大虏苏巴亥、炒花的势力范围。蒙古察哈尔汗国林丹汗被爱新国赶出辽河套之后，西进河套地区攻击土默特部落，1629年,驻牧于满桃一带的土默特之温布楚琥尔和兀良哈的善巴(归属土默特的兀良哈忙古岱之孙)二人因惧林丹汗势力、投附了后金皇太极。

1630年按皇太极的旨谕,率领各自的部众东迁。温布楚琥尔带领土默特、蒙古贞部,从无爱的满桃来到锦州边外。土默特部落脚于今朝阳、北票地区，蒙古贞部则落脚于今阜新地区。善巴从逃军兔（今河北独山北)带领1620户属众、东迁到今义县、北镇边外驻牧。1635年,奉皇太极之命,诏编善巴、温布楚琥尔的部众为佐领,设土默特部扎萨克。授温布楚琥尔为土默特石翼扎萨克,善巴为土默特左翼扎萨克。蒙古贞部和善巴部众兀良哈人所在地区设土默特左扎萨克。这一支落脚于蒙古贞的东部,善巴本人住于今国华乡后官营子,蒙古人称该村为“叶赫各日”(意为大屋)。蒙古人把王爷居住的房屋尊称为“大屋”。善巴的近支, 居住于今吐拉尺村和四官营子。当时(1630-1650)善巴所辖牧地为今阜新、黑山、新民和彰武一部分以及哲盟库伦等广大地域,没有固定疆界。

目前对于都尔鼻城建于何时有两种说法：

一是：清天聪三年（1629年）蒙古贵族善巴率部降清后，在彰武建筑都尔鼻城。第二年改为屏城。

“三年，上伐喀尔喀，王留守，筑辽阳都尔弼城，城成，命曰屏城；复治盛京至辽河大道。”【《清史稿》卷二百十八列传五诸王四】

第二种说法：《奉天通志》记载：“崇德二年八月丙辰，皇太极钦令于此筑都尔鼻城，命和硕睿亲王多尔衮相度基址，多罗绕余贝勒阿巴泰率甲士夫役，前往兴工。

”（《清史稿》）崇德三年（1638）“夏四月，竣都尔鼻城工，并改名‘屏城’，由皇太极赐二门额：一曰安边门，一曰广边门。”

总之，都尔鼻城是爱新国为防御蒙古族边外入侵和深入察哈尔腹地的重要战略支撑点，也是东渡辽河的主要渡口之一，古城战略意义重大，皇太极称之为“全辽管钥”。

在明末清初之际，这里是爱新国女真人出征蒙古察哈尔汗国和大明朝的一个重要战略要地，一般去“抢西边”都由此渡辽河。“都尔鼻”出现在《满洲老档》的军事行动之中，这里即是渡辽河的一个重要渡口同时也是汇集降附蒙古各部的集合地。

清人张穆在《蒙古游牧记》中称，“太祖征明，大军必由都尔弼入边。”努尔哈赤认为，由都尔鼻方向征讨大明，路直且非常近。“盖我朝未入关前，以此为全辽筦钥矣。”他把战略位置极其重要的都尔鼻城，比作是一把打开辽西大门的钥匙。

“（天聪三年公元 1629 年）十月初二日，即丑日巳刻，谒堂子，率兵起行。初四日，至都尔鼻，蒙古扎鲁特部色本及桑图、哈巴盖率兵来会汗。初五日，驻养息牧河，蒙古巴林部贝勒色特尔色棱，率兵来会。因彼等马匹赢瘦，汗责之曰：“我曾谕尔等善养马匹，俾之壮，毋得驰骋，以备征讨之用，然尔等违谕，用于畋猎，致马匹赢瘠，来兵遂少，成何体统？”其来朝所进嗅粮尽却之。初九日，驻纳里特。”----《满文老档》

这次军事行动就是导致袁崇焕惨遭磔刑处死的“已巳之变”。

随着满清入关，辽西走廊成为满清连接关里关外的交通要道，这条大致相当于G101国道的北路逐渐丧失了其重要性，即使后来雍正、乾隆等东行谒陵也不走这条路，该走更北边的科尔沁沙地的科尔沁左翼中旗舅舅家达尔罕王府（通辽花吐古拉镇），不再经过此地。

都尔鼻大概完成其历史使命逐渐荒败，这里逐渐被人遗忘，被称为“苏（束）鲁荒”，“束（苏）鲁”为满语，意为闲散旷地，即荒地。

民国22 年版《彰武县志》记载：“束鲁荒以其孤悬塞外，故人迹罕至”。民国彰武县公署档案中记载：“一片荒野，狐兔成群”。

宣统《彰武县志》载：“康熙三十一年，宾图王及土东默特王献为三陵牧养地，有蒙民十一户牧养供祭，改名养息牧。”

光绪二十八年（１９０２年）四月十六，先委试用知县周士藻（字寿臣）来养息牧地方试办县治事宜。随后，于这年六月初一再次向朝廷请奏，称：“养息牧地方，东距康平县，西极哈尔套街，南抵彰武台门，北界内蒙古。自招垦后，人烟凑集。二十六年曾奏添通判，未奉部覆。惟通判非知府所辖，拟改为县治，名曰彰武县。设知县一员、巡检管典史事一员。”这次请奏于六月十五（公历7月19日）即得到吏部议复。以地在彰武台门外故取名彰武县。至此，彰武县正式设立。

彰武建县时，拟在大庙（今大冷蒙古族乡大庙村）建立县城，因当时境内秩序未稳，遂选择横道子村北闲荒，土筑城垣，修葺房屋，暂做县衙。当时横道子（今彰武县城）是哈尔套街通往新民府大路上的一个小屯，仅二三户，一片荒野。光绪二十九年（１９０３年）九月，在这里正式修建彰武县衙门，并在哈尔套街添设县承，建立分防衙门。全县划为４区。当时，彰武县隶属于新民府。光绪三十三年（１９０７年）划奉天省辖。

知县周士藻（字寿臣）也曾担任绥中县知县，没想到竟有如此机缘！

如今都尔鼻旧城早已无存。经考，学者多认为昔日都尔鼻城之址，即为今彰武县四方城古遗址。彰武县西六家子乡四方城村西有一方形古城址，遗迹尚存，惟城西面因柳河涨水已被冲毁。城为土筑，遗址平面呈长方形，南北长170米，东西宽240米，是利用了辽代城的部分墙体重新夯筑的，城墙塌宽15米，西北角有角台遗迹。为了通向都尔鼻地方的道路畅通，在修筑都尔鼻城的同时，清王朝又“复治盛京至辽河道。道广十丈，高三尺，濬壕夹之”。

高山台即都尔鼻山

疑似古城遗址

柳河即养息牧河（辽河支流）

如今都尔鼻山下街路

离开都尔鼻，驶上101国道

我的西行漫记：岳麓书院的境教西行漫记

言教不如身教，身教不如境教。如果走进一所寺庙或教堂，不管你是否信他们，都会让你肃然起敬；如果走进医院，不管你是否是病人，都会感觉到健康的重要；如果走进学校，经过长期的耳濡目染，即使成不了”学者”、”大师”，至少已经远离了”罪恶”。

走进岳麓书院，即使成不了”圣人”，也能处处感觉到”圣人”的存在，大门口悬挂着”惟楚有才，于斯为盛。”

二门悬挂着：”纳于大麓；藏之名山。”上联出自《尚书·舜典》，下联出自《汉书·司马迁传》，意为岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。撰联人为清末(湖南高等学堂)监督程颂万。

二门过厅两边有清代山长罗典所撰的对联：”地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”。

至于位于书院中心的讲堂，更是大气磅礴，讲堂是书院的教学重地和举行重大活动的场所，也是书院的核心部分。自北宋开宝九年（976）岳麓书院创建时，即有”讲堂五间”。南宋乾道三年（1167），著名理学家张栻、朱熹曾在此举行”会讲”，开中国书院会讲之先河。

讲堂檐前悬有民国初期湖南工专校长宾步程所撰的”实事求是”匾， “实事求是”源于《汉书·河间献王刘德传》，校长将其作为校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理。

大厅中央还悬挂着两块鎏金木匾：一为”学达性天”，由康熙皇帝御赐，意在勉励张扬理学，加强自身的修养；二为”道南正脉”，由乾隆皇帝御赐，它是皇帝对岳麓书院传播理学的最高评价，表明了岳麓书院在中国理学传播史上的地位。

讲堂壁上还嵌有由朱熹手书、清代山长欧阳厚均刻的”忠孝廉节”碑，由清代山长欧阳正焕书、欧阳厚均刊立的”整齐严肃”碑,清代山长王文清撰文的《岳麓书院学规碑》、《读书法》等十数方碑文。

讲堂屏壁正面刻有南宋乾道二年（1166）书院主教、著名理学家张栻所写的《岳麓书院记》，明确了岳麓书院的教育思想。

讲堂两旁有南北二斋，分别为教学斋和半学斋，均为昔日师生居舍，过去学生大量的活动时间就是在这里自修。书院建斋舍历史悠久，自宋太祖开宝九年（976）始建斋舍52间，现存建筑为光绪二十九年（1903）改学堂时改建，始定名教学斋、半学斋，以适应教学、办公的需要。”教学斋”斋名出自《礼记·学记》，”半学斋”斋名源出《尚书·说命下》。

岳麓书院的藏书楼是体现我国古代书院讲、藏书、祭祀三大功能之一的藏书功能的主要场所，岳麓书院创建始即在讲堂后建有书楼，宋真宗皇帝赐书后更名”御书阁”，元明亦称”尊经阁”，位置有所变动，至清康熙二十六年（1687），巡抚丁思孔从朝廷请得十三经、二十一史等书籍，建御书楼于今址。清代中期，岳麓书院御书楼已发展成为我国民间一座较大型的图书馆，藏书14130卷。今天的御书楼仍然作为古籍图书馆供书院教研人员及学生使用，藏书数量已逾五万册，大型工具书如《四库全书》、《续解四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》、《古今图书集成》等均有珍藏。

岳麓书院的祭祀建筑有文庙、濂溪祠、崇道祠、六君子堂、船山祠所组成。

文庙位于书院左侧，自成院落。由照壁、门楼、大成门、大成殿、两庑、崇圣祠、明伦堂等部分组成，岳麓书院祀孔子始于书院初创时期，北宋时期曾建礼殿于讲堂前，内塑先师十哲像，画七十二贤。南宋乾道元年（1167）改为宣圣殿，”置先圣像于殿中，列绘七十子”。明弘治十八年（1505），改名大成殿。正德二年（1507）迁于院左今址。天启四年（1624）重修，正式称为文庙。

濂溪祠专祀周敦颐（1017-1073，字茂叔），其中的四箴亭专祀专祀程颢（1032-1082，字伯淳，洛阳人）、程颐（1033-1107，字正淑，程颢之弟）。

崇道祠又称”朱张祠”，专祀朱熹、张栻。元延祐元年（1314）建诸贤祠于讲堂左侧，合祀朱张及书院建设有功之臣。

六君子堂始建于明嘉靖五年（1526），所祭祀的六位对书院发展和建设有功的先儒分别为：朱洞、李允则、周式、刘珙、陈钢、杨茂元。

船山祠专祀明末著名学生王夫之。

除此之外，岳麓书院的园林建筑、纪念性建筑，也体现着书院的教学思想。

建筑本身在布局上采用了中轴对称、纵深多进的院落形式。主体建筑如头门、大门、二门、讲堂、御书楼集中于中轴线上，讲堂布置在中轴线的中央。斋舍、祭祀专祠等排列于两旁。中轴对称、层层递进的院落，除了营造一种庄严、神妙、幽远的纵深感和视觉效应之外，还体现了儒家文化尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。

岳麓书院的建筑本身犹如佛教的”寺院”，营造出了一种特殊的”境教”氛围。

牛恒刚：2011年9月26日