（第453期）历史上消失的僰人在寻甸

历史上消失的僰人在寻甸

近日，阅读明《嘉靖寻甸府志》，发现一个史学家们400多年来未解之谜，这个秘密，就是有关僰人踪迹的记录。

明《嘉靖寻甸府志》郡谱记载：“古滇国地，昔僰剌蛮居之，无郡县。其部曰，仲札溢源后，乌蛮之裔新丁夺而有之，至四世孙，因其祖名新丁，以为部号，语讹为仁地。或云，蒙氏为寻甸段氏，改仁德部，元宪宗五年（公元1255年），内附明年，立本部为仁地万户府，至元十三年，改仁德府领高明、马龙二州，为美、归厚二县土酋安洋叛后，改高明为嵩明，属云南府，马龙属曲靖府。”

随即，笔者寻觅有关僰人记录，明《嘉靖寻甸府志》风俗种类记载：“本府管下，人民种类不一。有汉人，有僰人，有色目人（即回回也），有黑猡罗，有白猡罗（即黑爨白爨，出云南志），有乾猡罗。其汉人、僰人衣冠，品物之器冠，婚丧祭礼节，与云南府同。性狡变诈，无忌。（出云南志）”此记录说明，寻甸这块土地上居住着多民族，且僰人仅次于汉人，为寻甸主要居住者之一，他们的风俗习惯，衣冠服饰，婚丧嫁娶与汉人差不多。

明《嘉靖寻甸府志》附录记载：“……铨贼以防内患，照得本府壌地，虽小夷儸杂居，附城二里，号称僰人；山后五里，号称黑白二种猡罗，其余则尽号乾猡猡，其种类之繁，里于僰人、黑白二猡，其剽悍之性独异于众，以其不耕而食，不蚕而衣，不纳租税，日以刦掠为生……。”

此附录中，说僰人彝族杂居，就在距离府城一公里的地方。在多民族聚居地，僰人与黑彝族白彝族最是剽悍，靠掠夺为生。安铨作乱之前，寻甸旧时土城就在今天的上、中、下古城一带，彝族大多居住距离古城较近的雨布村一带，僰人与之杂居，民族融合，相互影响，僰人也就会有彝族特性。

明《嘉靖寻甸府志》下卷终记载：“……寻本夷服，去王畿（jī，古代称靠近国都的地方）万里余，僰猡杂居……”这是记录寻甸知府向明王朝启奏，说寻甸是一个多民族聚居地，平叛安铨作乱后，战争的破坏，致使民不聊生，请明王朝给予寻甸一些扶持优惠政策，让百姓休养生息。

笔者又查阅了清《康熙寻甸州志》和清《道光道光州志》，寻找有关僰人的记录。

在清《康熙寻甸州志》卷之三风俗和《道光寻甸州志》卷二十四种人附，均有记载：“僰人，僰字之义，王制有云，教不变者，屏诸四荒，谓之僰人。欲其急于改过也，今汉人呼为僰儿。其俗染于汉风最久，今已有不能为僰语矣。亦稍读书，与汉人结婚为伍，故服饰食衣，制婚丧不甚悬殊，多于州城内外居之。”

此史料记录的是僰人来历，居住在寻甸州府内外，与汉人生活久了，读书识文，生活习惯、婚丧嫁娶等习俗，已被汉化，融合成了汉民族的一部分。

清《道光寻甸州志》卷二十四种人附记载：“僰夷，一名猡夷，又称百夷，盖声，近而伪也。性耐暑热，居多卑湿棘下，故从棘从人，滇之西南旷远，多湿，僰夷宅之，种类数十。其俗男贵女贱。虽小，人视其妻如奴僕，耕织贸易、摇役皆妇人任之。非疾病，虽老不得息。凡妻生子，贵者以水浴于家；践者，浴于河。三日后以子授其夫，耕织自若。头目之妻百数；婢，亦数百，少者数十。庻民，亦有数十妻，无姤忌之嫌。旧俗，不重处女，及笄，始禁足，今则此俗渐革矣。妇人绾独髻脑后，以白布裹之，窄袖，白布衫，皂布桶裙。贵者，锦绣跣足。凡子弟，有职，名则受父母，跪拜。人死用妇人祝于尸前，亲隣相聚，少年百数人，饭酒作乐，歌舞达旦，谓之娱尸。妇人羣聚，击碓杵为戏，数日而后葬。葬则亲者一人，持火及刀前导。至葬，所以板数片瘗之。其人素所用器皿甲胄戈盾皆坏之，悬于墓侧，是后绝无祭扫之礼，又号为白脚僰夷。男妇俱短衣长裳，茜齿文身，戴笠跣足。”

这段记录中，不仅说了僰人来历，种类多（应是按居住区域划分），而且全面介绍了僰人生活习性，婚姻关系，男尊女卑的家庭地位及生儿育女、衣着服饰、婚丧嫁娶等民风民俗事宜。

明顾炎武（公元1613年-公元1682年）在《天下郡国利病书》中记述：“僰有姓氏，用白练缠头。衣尚青碧，背领袂缘俱刺纹绣。裳裤复膝，亦织斑带，以为行缠。常佩双刀，善使劲弩。女绾发摄髻，饰以簪压，衫之前后纹绣绚烂，长裙细褶，膝以下亦刺纹绣。行缠杂以青紫，出则著草履。婚则论财，丧则戚邻咸聚，挝鼓作乐至夜，男女杂居。自有番书、卜日，不同于中国。”此记录也是对僰人的衣着、装饰、生产生活习惯、民风民俗的介绍。

顾炎武何许人也？他是明朝南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，所以改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。他记述的僰人与清《道光寻甸州志》记录比较，还是清《道光寻甸州志》记录的更为全面和详细。笔者认为，顾炎武生活之地与僰人生活的地方相距甚远，记录内容可能只是他了解的僰人某个支系，不太全面。而《道光寻甸州志》记录的是本府所辖市民情况，自然更清楚全面，详实。

到目前为止，在史料中，还未发现有比清《道光寻甸州志》对僰人记录更详细的资料，可以说，对于了解已经消失了400多年的僰人历史，是一个重大发现。

在寻甸的志书中，清《道光寻甸州志》记载，寻甸有汉人，白人（白族），僰人、僰夷，爨蛮、白猡猡、黑猡猡、撒弥猡猡、乾猡猡、海猓猡等。此记录是按居住地划分，蛮猡都属于今天的彝族，他们有多个支系。按此分类，笔者认为，“僰人”、“僰夷”都属于僰人一族，前者与汉人杂居，后者与彝族杂居，只是因生活在不同地域，生活习惯，风俗略有差异而已。

说到这里，我们有必要追溯一下僰人历史。

相传，元始天尊弟子广成子的侍童阿彩与昆仑山西王母的侍女阿鹰相恋，动了凡心，触犯天规，被遣到蛮荒之地金沙江一带的酸枣林里。阿彩阿鹰在酸枣树下居住，开荒种地，生儿育女。他们没有姓氏，生的孩子就以“阿”为姓起名。僰人的“僰”字，从棘从人，其中含义就是酸枣树下居住的人。阿鹰身材苗条，红唇白齿，后脑壳绾一个高高的发髻，后人亦有此装束。这只是一个美丽的传说，史学家们对僰人来历有不同观点：其一，僰人最早活跃在黄河上游，被秦势力的排挤，迁到青衣江流域，蜀王子保帝攻打青衣，为逃命，他们又迁到犍为郡金沙江流域。其二，僰人是夏朝的遗民，商灭夏之后变成了战俘奴隶，社会地位极其低下。其三，僰人是一个独立的小民族，居四川叙蜀一带，汉化未入，没有文字，始于何时，今亦无考。

秦统一六国前，僰人主要靠农耕和狩猎生存，分布在今宜宾一带。西周时，周武王伐纣，僰人助武王打纣王，立下显赫战功，首领被封为“僰侯”，后发展为“僰侯国”。秦始皇统一中国（公元前221年）后，实行郡县制，将原僰侯国归蜀郡管辖，置为僰道县，实行民族自治管理，即“僰人治僰道”的民族政策。秦朝修通了四川宜宾至云南曲靖的五尺道，五尺道起于今天的川南宜宾，经高县、珙县、筠连，入云南境过盐津、大关、彝良、昭通，又入贵州境过赫章、威宁，再入云南宣威到达曲靖。此期间，僰人大致就生活居住在今天的四川省宜宾市盐津、筠连、兴文、珙县等僰道一带。随着秦迁移一些汉人到蜀，僰人常被掠卖为奴，迫使其向南迁徙。

五尺道修通不久，又修通了曲靖经寻甸易隆关索岭至昆明的古驿道。

公元前202年，汉高祖刘邦登基称帝，建汉朝。此时僰人在西南已有一席之地，刘邦很重视僰道的开发，派唐蒙开发南方，斩首不作为的僰道令，带领兵士重修僰道，修通宜宾经高县、筠连、镇雄、毕节、威宁一带至牂牁（zāng kē）江的道路。路通，大批汉人从中原迁徙至此，带动地方发展，僰侯国成为巴蜀边陲的一个经济、政治、文化中心。东汉末年，大批汉人、僰人都随着五尺道和通滇古驿道向云南迁徙，一些分居在古驿道沿线。三国时，历史上有名的诸葛亮七擒孟获就发生在寻甸易隆的关索岭一带，关索岭上曾立有会盟碑。

后来，僰人与其他民族一道，又历经唐、宋、元、明几个朝代，僰侯国不断发展强盛。至明朝改土归流，社会矛盾不断加剧，僰人屡屡出击，发动战争，令明王朝很头疼。从明洪武二十七年（1394年）至明万历元年（1573年），近两百年时间，明朝先后发动12次大战围剿僰人。最后一次在明万历元年（1573年）3月21日，14万官兵云集叙州誓师，浩浩荡荡围剿一个弱小民族，至次年1574年冬十月，刘显领兵攻破僰人城寨60余个，擒僰人首领36人，俘斩僰人4600多人，招降5600多人，拓地400余里，获诸葛铜鼓93面。朝廷实行斩尽杀绝政策，致使宜宾一带聚居的僰人从此“消失”。几年前笔者去过盐津的豆沙关，远远看到峭壁上的僰人悬棺，似乎，那一口口半空中黑乎乎的僰人悬棺，它们不仅隐藏着僰人几千年来的未解之谜，也昭示着一段辉煌的僰人历史。

僰人2500多年的发展史告诉我们，他们是华夏大地，西南边陲的一个古老民族，在历史的长河中骁勇善战，繁衍生息，为中华民族的发展，贡献过他们的力量。

可为何明万历元年那次大围剿后，华夏大地上的僰人就“灭迹”了？从史料记录中可看出，明《嘉靖寻甸府志》是时任知府王尚用编的，成书时间为1550年，书中记载，僰人早已居住生活在寻甸，是寻甸的重要民族之一。也就是说，在明万历元年（1573年）之前，就有一些僰人生活居住在寻甸，他们不是明朝廷大军剿灭的对象。至清《道光寻甸州志》又详细记载了寻甸僰人的居住地及民风民俗，清《道光寻甸州志》是时任知州孙世榨编的，成书时间为清道光八年（公元1828年），距离明《嘉靖寻甸府志》出书已经278年，僰人依然如故地生活在寻甸，此证明，僰人的子孙从来就未曾灭绝过。

可他们又去哪里了，今天生活如何？在几百年前的明《嘉靖寻甸府志》和清《道光寻甸州志》里已明确记载，僰人染汉风太久，被汉化了。为何寻甸没有发现僰人悬棺？原因是寻甸城周围地势较为平坦，是一个10多万亩的大坝子，没有宜宾一带的悬崖峭壁，不具备悬棺的自然条件，故没有了。

而那些被明朝大军围剿招降的5600多人又去哪里？还有一些在战争中侥幸逃脱的僰人，他们又去哪里？史书没有记录，也许他们被遣散，分居不同地域，也许他们悄悄离开自己的故土，沿着古驿道向贵州、云南等地迁徙，融入汉民族或其他少数民族之列，顽强生存着。

在云南一些地方也发现不同民族，有的说是僰人后裔。可他们没有文字记录，不知真假。

在寻甸县倘甸镇一带，那里的人，不管姓什么，他们相互叫名字时，都会去掉姓，在名字前加一个“阿”字，如“阿三”“阿燕”“阿巧梅”“阿凤春”等等，这种叫法，是否与僰人习俗称呼有关？不得而知。民间也有传说，说现在的何姓人，就是僰人改过来的，因为明朝政府的镇压，僰人不敢再姓“阿”，将“阿”改为“何”。

记忆中，过去我的爷爷奶奶辈的老人会款宾白（讲故事的意思），他们说，寻甸有僰儿，厉害得很。儿时的我，就不知道什么叫僰儿？但能感觉出，老人们说道“僰儿”二字，总是带着一种很神秘的口吻。

纵观历史，僰人这个古老的民族，他们“消失”的原因大致为：一是明朝大军围剿，捣毁僰人较为集中的“老巢”，僰人死伤惨重，投降归顺的要么被杀，要么遣散或者逃亡异地，隐姓埋名，悄然生存着。二是新中国成立后，在确定民族时，僰人经历了明王朝的多次大剿灭，战争使“僰侯国”的族人惨遭灭顶之灾，在异地的僰人，他们知道自己的弱势，为保全性命，即便没有被围剿的寻甸僰人，也不愿承认自己是僰人了。三是被同化了，寻甸的僰人，在几百年前，他们的汉化就相当严重，或者与彝族及其他民族杂居，被比他们强势的民族同化了。

时至今日，僰人在寻甸虽然没有留下什么显著标志，但从寻甸志书记载可推断出，他们的子孙依然生活在的寻甸这片热土上，成为民族大家庭中的一员，与我们一道，建设着自己幸福美好的家园。

注：史料来源，明《嘉靖寻甸府志》、清《康熙寻甸州志》、清《道光寻甸州志》抄本、《天下郡国利病书》及网络。

作者简介

校对/云盘山

编辑/李存梅

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