“南瑰宝”广府壁画价值非凡，画中人物更是“古仔”多
其实，广东也是古壁画大省。
《刘辰采药图》
从清代到民国，岭南地区的人们习惯在祠堂、神庙、书室（私塾）、住宅的墙壁上绘制壁画。一栋建筑里，壁画数量从几幅、数十幅到上百幅不等。
据第三届全国文物普查结果显示，广州地区留存有古建筑2219座，文物专家估计，散落在这些古建筑中能辨析的壁画，应有上万幅，如果加上岭南其他地区的壁画，数量将更可观。
《山水》(清道光二十三年，1843年)，番禺区石楼镇赤山东村石庄戴公祠。
人物画在其中分量极重，约占总量的一半左右，且多处于建筑物的正中等显著位置，以描绘历史典故为主，如《韩信问路》《苏武牧羊》《木兰从军》《南山进士》等。
这些人物壁画除了起装饰祠堂、神庙等建筑的作用外，更承担着传播儒家文化，起“成教化，助人伦”的目的。
现在，我们就来看看这些
广府壁画中人物画背后的故事！
《柳汁沾衣》
故事出自《太平广记》，说的是唐代元年一个叫李固言的书生，因性格敦厚而得到主考官许孟容的赏识而高中状元。
后来，人们将其衍化为一个神话故事：李固言在及第前，曾从一棵古柳下走过，忽闻柳树内有弹指声，李固言大惊，急问是什么。
里面应道：“吾为柳神九烈君，已用柳汁染了你的衣服。如果你果得蓝袍（科考高中的意思），当以枣糕来祭祀我。”李固言答应照办，不久就状元及第。
《叱石成羊》
故事出自（晋）葛洪《神仙传》卷二，话说东晋时期，一个叫黄初平的人因家贫，从8岁起就每天赶着一群羊去村前的草地上放牧。15岁那年的一天，他出去放羊，结果连人带羊一齐失去踪影。他的哥哥黄初起到处寻访，杳无音讯。
40多年后，初起在赶集时遇见一位道人，询问起初平的下落，道人告诉他：“金华山中有一牧羊儿，不知是否是初平。”初起忙求道人领他去金华山寻弟，最终兄弟相见。初平告诉哥哥，那年他牧羊途中被一位仙翁带至金华山一石室中修炼，便与哥哥失去联系。
悲喜交集的初起突然想起羊群的下落，便问初平，初平答：“羊全在石洞外的山坡上哩。”初起出洞一看，山坡上只有片片白石杂卧草丛，哪有什么羊呀？初平笑道：“羊都在，您看不见。”初平便大叫：“叱！叱！羊起！”满山白石应声而起，都变成了羊，有数万头之多。
这个故事对后世影响很大，有人说黄初平就是黄大仙庙中供奉的黄大仙。
《三多吉庆》
三多吉庆是我国传统中常用的祝颂之辞。“三多”者，即“多寿、多福、多子孙”，也有称“多福、多禄、多寿”，是广府壁画最常见的题材，多绘以老寿星及幼儿形象，表达家族人丁兴旺、财源广进、科举高中的吉祥寓意。
这种题材的壁画大多被放置在建筑物的重要地方，如祠堂大门正中上方等。
《渊明赏菊》
同治十三年（1874），广州市花都区炭步镇茶塘村肯堂书室。
陶渊明号五柳先生，魏晋南北朝人，是中国历史上著名的隐士和田园诗人。他一生弃官隐居，过着清贫生活，酷爱菊花。
关于他与菊花的传说故事很多。如（梁）沈约撰《宋书·陶潜传》记载：当时的江州刺史王弘很钦佩仰慕陶渊明，经常派人送米和酒给他。重阳节这天，陶渊明在屋外菊花丛中闲坐，正好王弘派人送酒来了，他顺手采了一捧菊花，边赏边饮，直至大醉。
《燃藜图》
光绪十七年（1891年），广州市增城区新塘镇群星村南约石街湛怀德祠。
这是中国古代一个著名的“勤学”故事，出自《刘向别传》。汉成帝时，年轻人刘向非常勤学，常常挑灯夜读。有一天晚上，刘向在天禄阁里独坐诵读古书，这时来了一位手持青藜杖的神人，自称太乙，说是奉天帝之命来察看刘向的读书进展。他见烛光太暗，便吹杖头出火，为刘向照明，并送给他许多古书，直到天亮才离去。
这个故事流传很广，《红楼梦》第五回也提到了这个故事：“一时宝玉倦怠，欲睡中觉，……当下秦氏引一簇人来至上房内间，宝玉抬头看见是一幅画挂在上面，人物固好，其故事用是‘燃藜图’也，心中便有些不快。又有一副对联，写的是：‘世事洞明皆学问，人情练达即文章’。及看了这两句，……忙说：‘快出去！快出去！’” 贾宝玉是顽劣怕读文章之人，一见劝人勤学的《燃藜图》，当然心中不快了。
《夜宴桃李园》
光绪廿二年（1896），广州市番禺区沙湾镇三善村神农古庙。
故事出自唐代诗人李白的《春夜宴从弟桃花园序》，文章主要是描写李白和他的兄弟们相聚，一边歌唱、一边饮酒的情景，表现出李氏兄弟手足之情。
壁画将这种推杯换盏的欢乐情绪和场面表达得淋漓尽致。
广府壁画知多点
画在墙壁上的艺术
广府壁画大多绘制在清水砖墙上，绘制前要在墙上涂抹一层拌有草灰、约0.5厘米厚薄的细泥，然后再涂一层薄的白石灰浆，待其半干未干时，便用矿物质和植物制作的颜料在上面勾勒涂抹，之后让画色与画底灰浆同时风干，干透后便会在画面上形成一层天然保护膜，这样，画色就能持久清新、不易褪色。
《红棉鹪鹩》（清宣统二年，1910年）， 广州番禺沙湾镇西村南川何公祠。
广府壁画通常被画在祠堂、神庙的头门里外两侧、连廊、拜堂、后堂正面和侧面内墙的墙壁最顶部，如果是民居则仅见于正面外墙的上部，因此，它又被广府人称为“墙头画”“泥水画”。
与中国传统建筑一样，广府壁画在建筑物上的布局讲究对称。它一般以建筑物的中心为中轴线，对应分布。在同一建筑物的壁画，所用的花边装饰纹样和用色完全一致，以达视觉上的统一和谐。
“辅党麦公祠”平面图，从中可以看到，它的四壁环绕着壁画。
展示丰富的文化内涵
广府壁画在实际生活中承担了宣传画的功能，它们统统只描绘一样东西：中国传统的文化故事、诗词歌赋以及山水花鸟。
为什么会这样呢？
首先，掌握乡村管治大权的乡绅，为了标榜自己是传统文化的承继人，是国家正统子民，且与中原国家政权有特殊的关系，壁画这种浅显易懂的“壁板报画”便被乡绅们相中，作为表达自己“官方的象征”之物。
于是，《屈原问卜》《张良遇黄石公》《三聘诸葛》《四相图》等为士大夫津津乐道的“官场故事”，便成为壁画常见的内容。
像普遍存在于广府建筑的壁画《四相图》，说的就是经典的“官场故事”。它源自北宋沈括《梦溪笔谈》，说的是北宋年间，地方官韩琦与王珪、王安石和陈升，在扬州欣赏名花“金带围”并举行了赏花宴，后来这四人都做了宰相。
《四相图》（清同治十年，1871年） ，番禺区沙头街梁氏大宗祠。
乡绅还通过壁画来表达崇尚隐逸的情愫，传达他们虽然没能“居庙堂之高”，但自己所在的“处江湖之远”是一个丰衣足食的“桃源”。
据统计，广府隐士题材类的壁画，约占壁画总数的1/3，“竹林七贤、陶渊明到北宋著名隐逸诗人林逋等众多古代隐士，都是壁画中常见人物。
另外，士大夫欣赏的“君子花”梅花，也是广府壁画常见的题材。
《东坡听琴》
其次，乡绅要对乡村进行有效的管治，必须靠伦理观念的渗透，靠儒家耕读传家、仁义礼智信观念的传播。绘制在宗祠和神庙等公共场所的壁画，能与乡人朝夕相处，当然是理想的宣传渠道。
对于没有多少文化甚至不识字的乡人来说，广府壁画有着文化普及、美育素养提升的作用。乡人在随时的观赏之中，多少会被其陶冶。
《教子朝天图》（清道光二十六年，1846年），广州南沙东里村“辅党麦公祠”。
来源：羊城晚报
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