我身边的民俗庙宇文化
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作者：钱美清 安徽枞阳人，中学高级教师，从事初中教育教学四十余年，2012年退休。偶有论文、散记和诗歌发表于《安徽教育》及《枞阳杂志》《文都墨客》《铜陵社科苑》《铜都文学》《河南文学》《商洛作家》等平台。
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文/钱美清
我国的民俗庙宇文化博大精深。就连一些小地方的民俗庙宇文化现象也颇有趣。先从娘娘庙说起吧。
1.娘娘庙
小时候，母亲带着我去黄泥山小舅爹家，经过双溪河南边田塍小路，在约离汤家沟五里的地方有个娘娘庙。那里有一棵很粗的古树，树上挂着许多红绿布，两个大香炉，香火袅袅。爆竹纸的硝烟气味很浓。三三两两的香客虔诚地作揖磕头。没看到庙里有住持。
那是我第一次看到的庙，我好奇地向母亲问这问那。
母亲说，娘娘庙是求子的，也求保佑孩子健康。来求的都是妇女。
后来，我才知道，娘娘庙是中国民间香火最为旺盛的寺庙,所供主神,各庙有所不同。除送子娘娘外,还有眼光娘娘、豆疹娘娘等多种名目。拜娘娘庙的大多是妇女。她们最主要的心愿是求子，也求保护儿童,赐福免灾。
2.土地庙
我们庄子前面大塘南端有一个土地庙。记得小庙里有土地公土地母两尊雕像。庙内挂着红绿绸缎布，香炉里插着一把燃着的香，白天黑夜，香火不断。土地庙，拜土地，求五谷丰登。
大人说，不能在土地庙前打闹，庙里的菩萨不高兴了，会让小孩子头疼的。我们去庄子西南边的小学读书来去经过这里，总是小心翼翼，不敢大声说话，生怕惹恼了土地公土地母。
文革“破四旧”，小土地庙被年轻人推倒了，人们跪拜的两尊菩萨躺在地上，不再有人祭拜。
有老人偷偷地说，听到土地公和土地母晚上叹息说话。我们几个小伙伴信以为真，悄悄地听了好几个晚上。
后来两尊菩萨的塑像不知道搬到哪里去了，一直未见。
上世纪八九十年代，小土地庙遗址旁的小树上偶尔出现红绿布条，有人偷偷烧纸钱。渐渐地，烧纸钱，炸爆竹的越来越多了。看看没人管，居然有人挂起了红绿条幅，燃起了香火。七八年前庄子上有人牵头出钱，重建了小土地庙，外面设了大香炉，公开烧纸请菩萨了。
我最近回去做清明，经过那里，若有所思地看了几分钟，感到惆怅，不知道这是进步还是倒退。
土地神源于远古人们对土地权属的崇拜。土地能生五谷，是人类的“衣食父母”，因而人们祭祀土地。土地庙作为人们集中祭祀土地神的地方。
人们拜土地，是一种迷信。但不管怎么说，应该是贫困的农民对美好生活的一种追求，一种期盼。
只是，现在人们都外出打工，种田不种田无所谓了，宅边的田地大都荒芜了。种田的只有少数人，土地庙的香火没有前几年那么旺了。
●望瑞庵
去年五月之前，我还住在老庄中学宿舍。一天下午有人敲门，我打开一看，是一个穿着僧衣的约摸五十多岁的人，递给我一张纸，那是望瑞庵化缘的帖子。他说，望瑞庵要扩建，上面拨款不够，只好化缘筹资。捐款名单刻在庵内。我不愿意多听，也不管是否刻名单，就递给他200元钱。也算是为公益事业尽一份心吧。老伴偶尔唠叨那人化缘的钱是否上了自己的腰包。
今年清明节，我与老伴经过那里，看到扩建的大殿脚手架还没有拆去。
望瑞庵，原名望水庵，又称望瑞寺，位于家乡谋道村境内。据传，明开国年间，大旱三年六个月。老百姓聚于山下求雨。当日果降大雨。为谢各路神仙，老百姓在山上建了一座庙宇，取名“望水庵”。
九华山佛祖云游至此，歇脚于山中巨石之上。古迹至今犹存。
望瑞庵，东承三公山之诸峰，西指白荡湖之碧水，南眺九华之胜境，北倚牛角尖之屏障。白云紫雾时隐时现，瑞气袅绕。寺内有一古枫树，高数丈，四五人合抱之围。常年阴翳蔽日。登临望瑞庵，总会油然而生虔诚之意。
望瑞庵，数百年来，饱经沧桑，几经破坏，几度重建。改开后，经县佛教协会批准重建的第一进大殿，历时几年，雕梁画栋，气势恢宏，佛像栩栩如生。殿前的碑刻述说了望瑞庵的沧桑，记录了多次捐款资助的上千人名单。去年扩建的第二进大殿更彰显了望瑞庵的香火旺盛，绵延不绝。
瞻仰望瑞庵，忽然想起上世纪八九十年代，在单位曾听乡里一位老委员说的一个故事。他有一次经过望瑞庵，远远看到在一片废墟的古树下，所辖一个村庄的两个妇女四处张望，然后贴身摩挲树干。发现有人，马上仓惶离开了。这个不雅的近乎愚昧的动作，据说是为了求子。这不也是那个年代人们在急切的期盼中，渴望得到神灵帮助的无奈之举吗？
在我的家乡，娘娘庙、土地庙、望瑞庵寄托着老百姓对美好生活的期盼。民间传说中的这些民俗庙宇文化是十分有趣的，遗憾的是没有人去搜寻、考证·、整理。
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