白银旱平川 福寿山下的摩崖石刻太惊奇了

黄河由东南向西北，在流经平川区旱平川黄沙湾地段时，水流明显减缓了许多，并在这里孕育了一个著名的渡口——鹯阴渡口，再往下游走不了多远，就进入了诡异险峻、长达90公里的黄河红山峡河谷。鹯阴渡口东岸，就是曾经的军事重地迭烈逊城堡，而今的道教圣地北武当；而渡口西岸，和北武当正对的，是神秘而著名的福寿山摩崖石刻。

勒石记事，神秘的摩崖石刻记载了什么？

站在北武当的高台上向西眺望，黄河西岸是连绵不绝的大山。在这些大山中，有一条著名的河谷地带——车道沟，向西延伸直通景泰川。这是一条古道，丝绸之路开通后，无数的商旅在这条古道上穿行，在这儿的黄河边，形成了著名的鹯阴渡口。

就在黄河西岸，紧挨着黄河边的车道沟沟口，是一处突兀而起的红砂岩，在崖壁上，前人留下了一处神秘的石刻。

这组石刻大体有三块文字石刻及一个兽首石刻，刻于清代雍正、康熙年间，距今已有两百多年的历史，由于风蚀雨淋，部分崖壁脱落，文字损坏，校补存在相当的困难。

文字石刻，从南到北，我们将其依次称为“福寿山初迹”“太上混元宗派”和“捧灯照岸”。

我们先来看看南边的“福寿山初迹”。

有研究者认为，这一块石刻的标题是“乾隆二十六年九月吉辰临流道人吴大德住趾”，书体介乎隶楷之间。正文叙述吴大德修建福寿山道宫南北二塔，即北斗塔七座、南斗塔六座，及逍遥宫之际“鸠工唯坚”的情况，以及“神灵灵应，载道之妙”的胜迹。为“贡生陈汝龙熏沐敬书”，书体为行草，间或有章草笔意，灵动飘逸，铁画银钩，堪称神品。以上作品均自左往右竖行排列，整幅石刻上端有径尺榜书“福寿山初迹”，自左往右横写，下则有“银瓶观道德冠福禄寿诞登道岸”等字，亦自左往右横写，但字形较小。

中间一块是“太上混元宗派”，有两部分内容。一部分是以雍正四年(1726年)给付巩昌府福寿山住持吴阳正整肃道教的文书为底本，由接任住持康通立于乾隆二十八年(1763年)抄录后刻成，其中全真七派及龙门岔支混元派的派字诗，与北京白云观《诸真宗派总簿》等文献中有关全真教各宗派派字诗基本相似，尤其是龙门派派字诗与明末清初伍守阳、伍守虚所言“邱真人门下宗派”派字诗相同，这是在西北地区首次发现的全真诸宗派派字诗石刻，是研究清代西北地区全真教发展状况的重要参考资料。另一部分内容为一份土地买卖契约，为乾隆十二年(1747年)三月初十立约，二十八年九月九日刻石。这份内容完整、四至分明、表述清楚的土地买卖契约，在国内十分罕见。

最北面的一块是“捧灯照岸”。标题为“乾隆壬午春三年出家吴大德勒石”、“创修福寿山记”，记述山后五堡十方善男信女建设文昌殿、磨针宫及北斗塔的艰辛历程，亦为邑庠生陈汝龙书。最上面的阴刻双钩正书“捧灯照岸”四个大字，字体遒劲有力，字大约2尺左右，其中“照”字反书，在摩崖石刻中极为罕见。在此处刻石中间还有“圣境”及“北斗灯山”等字，不知何人所题，也许与“捧灯照岸”为同一人所书。

这三处摩崖石刻面积总计有100多平方米，内容多为记述道教活动的经文，总字数达数千字，由于周边环境险峻，人迹罕至，保存较为完好。石刻中反复提到一个人：临流道人、吴大德、吴阳正，有人考证到，这是同一个人，是道教龙门派第十二代传人。

在历史的演进过程中，道教成为中国的国教。清康熙《靖远志》记载：“迭烈寺(俗叫北武当)在黄沙湾黄河东岸，唐时建，历经重修”。明洪武三年，设迭烈逊巡检司。万历年间筑堡，旧址在今真武祖师庙东。因迭烈逊为古代渡河要冲，其始筑堡应在汉代，倚山面河，雄奇壮丽。北武当主殿岩体天然生成一蛇一龟，主殿塑真武大帝，亦足踏龟蛇，诚为自然奇观。大殿左前方蜿蜒而来一小山，形似巨象，温顺蹲伏，拱卫着祖师殿，巨象背驮宝塔，鼻触芙蓉大帝庙，浑然一体，经一百零八级台阶上祖师殿，暗合七十二地煞，三十六天罡之数。北武当渊源流长的宗教活动及文化，宏伟的道教建筑群，使旱平川黄沙湾成为周边地区道教的活动中心，福寿山崖壁上出现道教内容的石刻似乎也在情理之中了。

除了以上三块文字石刻外，还有一处兽首石刻。

在文字石刻的下方，山崖分裂成了上下两层，两层之间的缝隙有二三十厘米，大块乱石压在其间。古代工匠们将一块从缝隙中伸出的约莫一米长的大石头刻成一兽头，鼓目抿唇，两侧各长出一颗獠牙。兽头活灵活现，看上去像一个被压在山中的老鳖，挣着伸出的鳖首，没有任何文字说明这个兽首的来龙去脉。为何古代工匠们要在这里雕刻如此一个兽首呢？人们百思不得其解。有人说，这是测量水位的石兽，古代黄河水位比现在要高得多，人们把这个石兽作为黄河水文标志，提醒人们水位的高度；也有人说，这是当年玄奘大师取经东返，在这里过河时，驮他过河的老鳖，因为打湿经文而被压在了山崖下，就成了这个样子。大部分人认为，这应该是镇河兽，是当地民众为祈愿黄河不发大水而留下的。

“捧灯照岸”，“照”字反写的寓意猜想

福寿山摩崖石刻，最为人们称奇的是阴刻双钩正书“捧灯照岸”中反写的“照”字，这种反写的书体，在摩崖石刻中极为罕见。那么，“照”字为什么要反写？它的寓意究竟是什么呢？后人有种种猜测。

流传最广、最为老百姓喜闻乐道的一种猜测是寓意武则天要“反”(反李唐)。福寿山，在当地人的称谓里，这座山并不叫福寿山。人们隔着黄河看到这座山，远看像一把太师椅，东低西高，低山为土，高山为石，似乎是神仙背靠的地方，故而称为“神仙山”，也有人因山上有石塔遗址叫作“塔儿山”。但依据摩崖石刻上的名称，今人将这座山叫作“福寿山”。唐代的时候，会州地非常繁盛，连武则天也极为关注，给这里留下了一段神秘故事。据说武则天要夺李唐江山，但又担心气运不够，就以巡视黄河为名寻找改造气运的办法，她请袁天罡帮忙。袁天罡来到福寿山后，依照北斗七星方位，修建了七座塔，补全了唐初大将秦琼未能完工的天罡图，替武则天祈天禳地，谋求迅速取得皇位。七星塔建成后，袁天罡故意留下反“照”(武则天名曌，取日月当空之意，“照”“曌”同音)，暗示武则天要反，篡夺李唐的江山社稷。事实是否如此，人们就不得而知。但后人口口相传，说山顶上有七座古塔基座。据记载，明代嘉靖年间、清代乾隆年间，人们都曾修葺七星塔，但古塔在上世纪六七十年代被毁。

还有人说这是后来的修行者留下的，意思是在河中拿着灯照岸上时，人们在水中看到灯笼上的字就是反的。或者在岸上灯光照到河里，而水波将字反射到岸上，就形成了反字。有人就做了这样一种猜想：当初北武当还是迭烈逊堡时，那里肯定少不了重兵把守与瞭望；后来改设为宗教寺庙，则又离不开宗教徒们的修行活动。可以想象其为军事城堡时灯球火把、亮子油松、巡营瞭哨是常见的事情；而宗教徒修行时虽没必要那么大规模的照亮夜空，但端着青灯巡视房屋周围也是应该的。打着灯笼火把可以照见河对岸，而一盏油灯所能照见的恐怕最远也就是自己周围，相比之下岂不是“反照”了？

有研究者还将此上升到道教中教徒们的修行方法，从摄生学的角度进行阐述，说是预示着一种修行方法。古代神仙家有一句名言：“顺则为人，逆则为仙”。意思是说，顺着性冲动而结婚生子，敦伦尽分，这是一种人道。如果想成仙，就不可顺其自然去做事，而必须逆向操作，通过修炼，使元精尽化为元气，使五脏六腑、四肢百骸、大脑等受到这些元气的灌溉而得到修补增强，更进一步炼气而化神，使人的心神智慧得到提升，甚至引发各种特异功能。节欲固精也是养生治病的第一等功夫。一个人若不知“节欲固精”，即使其他的功夫练得多厉害，食物方面如何的讲究，中药吃得多么有恒心，心性功夫做得多好，依然不免于“破功”的命运。他们还认为，修炼之要在于炼精化气、练气化神、炼神还虚。修炼到后来，精满不思淫、气满不思食、神满不思睡，超越了世俗的欲望，获得益寿延年。这种修炼方式归结于一点，就是不能顺其自然，要反其自然，要修炼，这就是“照”字反写的寓意。

神秘的历史遗迹，隐含着某种神秘的暗示，各种各样的猜测与遐想，是人们探究真相的努力。也许，随着时光的流逝，真相有大白的那一天；也许，这种猜想会一直持续下去。

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